1760年

公元1760年
法国舞蹈家J.-G.诺韦尔的《舞蹈与舞剧书信集》出版，首次提出“情节芭蕾”的理论，推动芭蕾最终成为一门独立艺术 。

公元1760～1825年
·法国空想社会主义者C.H.de圣西门在世，批判资本主义，设计各种社会改革方案，认为实业制度是理想社会制度。其学说成为科学社会主义的来源之一。代表作有《新基督教》、《论实业制度》等

1760年香妃首次在宫中亮相。
100 多年 来，关于香妃的传说一直吸引着人们，尤其是新疆的人们。历史上究竟有没有香妃这个人？如果有，她是谁？她的身世是怎样的？死后到底埋在何处？关于香妃的 3 幅像，真的是香妃吗？
清朝乾隆皇帝有一个妃子是维吾尔族人，在宫中的名字是“容妃”。《清史稿•后妃传》载：“容妃和卓氏，回部（新疆南疆）台吉和扎麦女。初入宫，号贵人，累进为妃。薨。”一般认为，人们传说的香妃，就是这个容妃。
香妃出生后，其父母为她取了个什么名字，现已无从可考。她没有真名传世。新疆民间也有把她叫“伊帕尔罕”的，但这不是她的真名。据说是 20 世纪初一位维吾尔族老学者根据汉语“香妃”一词意译的。也有人说是包尔汉根据汉语意译的。
“香妃”这个名字何时出现，还不清楚。清朝官史中没有这个名字。但在清朝末年的一些私人书籍中，已有香妃这个名字了。所以香妃，据说是因为她一生下来就身带奇香。这并没有香什么科学根据。有人认为，因容妃在宫中经常吵闹着要沙枣花，所以香妃的这个香字可能与沙枣花的特殊香味有关，宫中的这些轶闻逐渐外传，遂为更多的外人知道，后来，传成了“香妃”。维吾尔族民间还传说，因香妃生下来后，其父母经常用沙枣花泡的水为她洗澡，所以她“体有异香”。
香妃早先并不出名，只是到辛亥革命后，不知为什么，成了传奇人物，在文人的搅和下，描写她的诗歌，散文，小说，京剧等等都出来了，委实被爆炒了一番。
根据史料我们得知，容妃生于雍正十二年九月十五日（公元 1734 年）是新疆伊斯兰教的始祖派噶木巴尔的后裔，世居叶尔羌，贵族。
大小和卓作乱时，容妃的哥哥图尔都反对割据分裂，不愿屈从叛酋霍集占兄弟，因而全家被迫由叶尔羌迁往伊犁。到了乾隆二十三年（公元 1758 年），闻之清军征讨霍集占已抵进叶尔羌，容妃的叔叔额色尹偕同图尔都及其堂兄玛木特，带领家族配合清军作战，平息了这次叛乱，维护了国家的安全和统一。因他们平叛有功，额色尹，玛木特，图尔都相继被召入京师，容妃也随同亲属一起进京。乾隆二十五年（公元 1760 年）元月十九日，容妃首次在宫中亮相，当时的封号为“和贵人”。以后容妃在宫中的地位不断升高，“累进为妃”。相传，容妃在宫中还惹出了一桩大事：尹乾隆皇帝宠爱，容妃便开始撒娇，她说她的家乡有一种树，花是金的，叶是银的，树干是铁的，她要在宫里也天天能看到这种树。其实她说的就是沙枣树。乾隆皇帝不敢怠慢，便下旨从南疆进贡这种树。乌什的伯克们接旨后安排了 240 个农民运送载在大木桶里的沙枣树，但又不给农民说送到什么地方去，引起当地农民不满，加之平时伯克们对农民的欺压，由此引发了一场乌什农民起义。起义持续了半年才平息。这事是不是容妃惹得还无证据，但乌什农民因沙枣树引发了一场起义却真有此事。乾隆对她不仅恩爱有加，而且非常尊重她的民族风俗，专设清真厨师，并专为她建了作礼拜的地方，赐赏给她的食品均是清真的。乾隆五十三年（公元 1788 年）四月十九日，容妃病逝，卒年 55 岁。
容妃和她的一家，为了反对割据，维护民族和睦和国家的统一，作出了积极的贡献，成为新疆民族和睦史上的一篇佳话。
容妃死后葬于何处？现在有三种说法：
清东陵说。 河北省清东陵的裕陵妃园寝安葬 着乾隆皇帝的皇后 1 人，皇贵妃 2 人，贵妃 5 人，妃 6 人，贵人 12 人，常在 4 人，共 30 人。
1979 年 10 月，已残破不堪的陵墓塌陷，露出了大洞，发现墓内已被水浸泡，有关部门进行了清理。这个墓里放着一口红漆棺木，棺帮已被盗墓者用利斧砍出了一个大洞，棺中空空如也。在棺木外西侧发现了一个头骨，在西北角又发现了一条 85 厘米长的灰白发辫和青缎衬帽，还有一些宝石，织物。在棺头正中有金漆手写的阿拉伯文字数行，经辩认是“以真主的名义……”其余字残缺不全，无法辩认。除此之外，没有任何墓志铭。有关人员根据上述情况，特别是依据棺木上的阿拉伯文，认定这就是容妃的墓。
这里有个疑问，别的问题暂不说，按照穆斯林的葬俗，只是白布缠尸，绝无棺木。史书上记载乾隆非常尊重容妃的民族风俗，为什么在葬俗这样一个很重要的礼俗上与伊斯兰不符呢？这里安葬的真是那个维吾尔族香妃吗？
喀什香妃墓说 。在喀什城郊有座伊斯兰陵墓，很多人都称它“香妃墓”，维吾尔族称“和兹拉特麻扎”，意为尊者之墓，也称为“阿帕克和卓麻扎”，是香妃祖父的陵墓，始建于公元 1640 年，在香妃出生前 90 多年就建起来了。以后该家族的人死了，不少也葬于此。不知什么时候，由什么人把它叫做“香妃墓”了。
在新疆维吾尔族中有这样的传说：香妃入宫后，常思念家乡，乾隆出于对她的恩爱，准了她的请求，并派人护送她回家省亲，走到半路，香妃病逝，遗体运回喀什安葬在阿帕克和卓麻扎中。
还有了根据弃置在阿帕克和卓麻扎中的一架旧驮桥说，香妃死在宫里后，是由她的汉族嫂子俗黛香把她和她哥哥图尔都的遗体一起运回喀什安葬的，那个驮桥就是证据。
是不是真的？在当时的条件下靠马驮，人抬万里运尸可能吗？这给人们留下一个万里运尸归葬故里的谜团。
陶然亭说 。在北京陶然亭北部的一处丛芦乱苇中有一坟茔，当地人称香冢。坟茔一侧竖一碑：铭刻四十五字，不纪年，不署撰者姓名，也不记叙坟中为何人。
铭云：“浩浩然，茫茫劫。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭、一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。”
有人说，陶然亭的这个香冢，就是香妃的墓地。
关于香妃，还有一个她的画像之谜。
流传的香妃像，见之于书刊的共 3 幅。一为身穿欧式盔甲半身戎装像，一为身穿西式长裙全身洋装像。这两幅画像都没有题记与落款。究竟出自谁手，画的是谁？中外学者多持怀疑态度。法国人伯希和说戎装像是意大利画师朗世宁所作，“是他的游戏之笔。”既是信手之笔，画中人物又无半点维吾尔族妇女的特点，谁也不好说是香妃的像了。洋装像亦然。
半身油画戎装像 1914 年陈列在北京紫禁城西华门里浴德堂内，展出时，给画像标的是“香妃戎装像”，始作俑者大概出于此。这副像原存于避暑山庄，当年展出时，共调来十余张美人像，由于这副没有标明，就由古物陈列所的人商定标了个“香妃戎装像”。可见，说它是香妃并无根据。此画现存台湾省台北故宫博物院，标名为“香妃像”，注明为朗世宁所画。
还有一幅像是穿旗装的，是别人赠于北京大学教授孟森先生的，说是香妃像。孟森先生也拿不准它是不是香妃像。有意思的是，同是这幅像，笔者在《民族画报》 2002 年第一期又发现了，标名却是“着旗装的满足少妇”。真是令人哭笑不得。此画现存香港汇丰银行，标名为“中国仕女图”，作者佚名。
香妃也好，容妃也罢，按说她们距今也不过 200 多年，又不是 2000 年前的事，搞清是不难的，可不知为什么，偏偏整出这么多谜团。
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