)鸱尾
鸱尾鸱尾（鴟尾）
古代宫殿屋脊正脊两端的装饰性构件。外形略如鸱尾，因称。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“或问曰：‘《东宫旧事》何以呼鴟尾为祠尾？’答曰：‘ 张敞 者， 吴 人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。 吴 人呼祠祀为鴟祀，故以祠代鴟字。’”《陈书·高祖纪下》：“戊辰， 重云殿 东鴟尾有紫烟属天。” 清 孔尚任 《桃花扇·截矶》：“月升鴟尾城吹角，星散旄头帐点兵。
鸱尾（即鸱吻），本是龙的第七个孩子，形状像四脚蛇剪去了尾巴。这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。后汉赵晔所撰《吴越春秋》上卷第四，谈到吴王阖闾令伍子胥筑城的故事中写道：“越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向示越属于吴也。”《唐会要》中记载：“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋顶上以厌火祥。”另一种说法也非常有趣，南北朝时代佛教大盛，印度的摩羯鱼传到中国，摩羯鱼（即鲸鱼）有足，在佛经上是雨神的座物，能灭火。可见，鸱尾不论是土生土长还是舶来之品都是用来避火，有扶正辟邪之意。鸱尾发展到后期，又被赋予了新的功能。法国旅行家卡勃里欧列·戴马甘兰于清康熙二十七年（1688年）来我国旅游，回国后在他的《中国新事》中写道：“中国屋脊两头，都有一个仰起的龙头，龙头吐出曲折的金属舌头，伸向天空，舌根连接一根很细的铁丝，直通地下。这样奇妙的装置，若遇雷电的电流，就从龙舌头沿线下引地底，房屋遭不到破坏。”就是说鸱尾充当了避雷针的角色。可惜的是，这种避雷针的龙头安装在哪些地方的哪些建筑上，旅行家没有进一步说明。
其实，鸱尾也叫螭吻、鸱吻、龙尾、龙吻、蚩尾、蚩吻、祠吻、吞脊兽等。这些名字的出现和更替表明鸱尾的形成和发展有一个漫长的历程。
已知的汉代资料中尚无有关鸱尾的记载。《宇文恺传》中“晋以前未有鸱尾”更是明确指出中国使用鸱尾还是晋以后的事。
据考证，真正的鸱尾图像见于北朝时佛教石窟的雕刻之中，在脊端呈角状翻翘，形似鸟翼。龙门石窟古阳洞内，在刻有正始四年（507年）题记旁边的建筑雕刻中的鸱尾，虬尾上指，背后无鳍，身体无雕饰，应是鸱尾中比较原始的、早期的形象。
唐代的鸱尾形制逐渐固定下来，在唐长安城遗址出土过较为完整的陶质鸱尾实物，造型简洁浑厚。晚唐时期，鸱尾突出了吻的形状，张口吞脊，吻的张合很有力度，因此，人们以吻为此构件的特征，开始将鸱尾改称鸱吻。既然如此，为什么还要称之为尾呢？因为鸱吻、龙吻、螭头这些称谓只能作为帝王宫殿专用，黎民百姓不能用吻，只能用尾。因此，民间建筑中仍以尾相称。其实，从结构上来看，这样做是为了加固端部，增加节点厚度。中唐时期，鸱尾下部出现张口的兽头，尾部逐渐向鱼尾过渡。在晚唐的时候，鸱吻上出现丁字形附件——抢铁。而鸱尾变成龙尾，出现于宋朝。宋代实物中绝大多数都是鸱吻形象，但在《营造法式》中仍称“鸱尾”，且对其规制论述颇为详细，但缺乏图样。宋代鸱吻的特点是“两头各带独脚屈膝”，宋徽宗赵佶所绘《瑞鹤图》中端门屋顶，对脊饰有细致的描绘，鳍上安“抢铁”，与《营造法式》所述一致，比例瘦高，与辽代相近。
金元时期，鸱吻的尾部已不是向脊中央卷曲，而是渐有向上向外卷曲的趋势。元朝以后，龙形的吻逐渐增多，到了明、清两朝已经很普遍，也就顺其自然地将其称为“龙吻”了。明代的吻尾向后卷曲，吻身上有小龙，鳞飞爪张，颇为富丽。清代的大吻与明代相似。到了明、清，吻上的抢铁和上面的拒鹊慢慢演化成了一把宝剑。相传这把宝剑是“神功妙济真君”许逊的。鸱吻插剑原因有二：一是说妖摩鬼怪最怕许逊这把扇形剑，望剑而逃；二是怕龙吻擅离职守逃回大海，因而把它死死地锁在屋脊上，使其不能腾飞。另外，民间也流传着这样的趣闻：传说套兽与鸱尾是雌雄一对，雄龙背上被插了一把剑，固定在正脊上，雌龙藏匿于屋角之下，从此被固定在角梁上，永远不能飞翔。当然，这些都是人们美好的愿望。其实，从建筑构造来看，这把剑是出于对龙吻的保护。因为正吻背上需要开口，倒入填充物，剑把是用来塞紧开口的。明清两代龙吻上的宝剑在外形上也有区别，明代宝剑的外形为宝剑剑柄，剑柄的上部微微向龙头方向弯曲，顶部做出五朵祥云装饰；清代宝剑的外形也是剑柄，但上部是直的，没有向龙头方向弯曲，顶端雕饰的图案是鱼鳞装饰。清朝的官式正吻已逐渐定形化、程式化，多用琉璃制成，端放在屋脊之上，五光十色，熠熠生辉。正吻的高度一般按檐柱柱高的1/10确定，其大小尺寸有二至九样，八种规格。较大规格的正吻多由数件吻件组合砌筑而成，最大的正吻用十三块琉璃件拼成。为稳固二至四样大规格正吻，一般都在正吻两侧加吻索与屋面吻钉相连。现在北京故宫太和殿的正吻，高340厘米，宽268厘米，厚32厘米，重4300公斤，是我国古建筑中最大的正吻了。它与飞檐斗的宫殿交相辉映，更显示出皇家的威严和气势。
鸱尾在清朝，地方或民间建筑上的吻饰因皇家不许乱用龙形，所以千变万化，百花齐放，也有用“鳌鱼”一类的吻饰。在南方盛产瓷器的地区，也有瓷制鸱尾的。现存的实物多年代较晚，如江西赣州文庙的青花瓷鸱尾，已是清代前期的作品，仍保留鱼龙翘尾的传统造型，颇显精美。鸱尾在民间随主人身份地位不同，也有很大的变化。比如同属晋商宅院的鸱尾也各不相同。太谷曹家、灵石王家、祁县渠家的鸱尾都是张嘴脊兽，而祁县乔家则为闭口兽，对于普通商人，希望招财进宝多多益善，闭口脊兽有财不外露之含意；而对于像王家这样的官商来说，希望家族里有人捐官或科考入仕，来为民说话，而说话就必得张口，有了一官半职时就会对外界张扬，以示其既富且贵之意。可见这件小小的脊饰，蕴涵了许多微妙的寓意，而在细节的雕琢中，显示出古代劳动人民匠心的独运和卓绝的智慧。
鸱尾不单在建筑上所处的位置高，在古人心中的地位更高。古代安装正吻，被视为一件大事，要举行隆重的仪式。清朝《工程做法则例》规定：“遣官一人，祭吻于琉璃窑；并遣官四人，于正阳门、太清门、午门、太和门祭告；文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻；各坛庙等工迎吻。”从这段记录中我们可以看到，除了皇帝以外，所有的高级官员都出动了，而在记述清朝典章制度的官修史书《大清会典》中也记载了这种“迎吻”活动，可见当时对这个能镇灾、避火的神物，是何等的重视和虔诚。
鸱尾构件仅仅是我国古建筑文化的一个极小的缩影，但从它的产生、发展、变化、衰退这一过程中也可以窥出中国悠久传统文化在古建筑中的体现。中国传统文化之所以引人入胜，中国古建筑之所以令人流连忘返，中国传统建筑文化之所以能给人带来心灵的震撼，很大程度上在于它“处处皆学问”，在小小的鸱尾构件背后是几千年来华夏子孙对神灵的敬畏、对自然的抗争、对建筑的热爱以及对生命的讴歌。而“忆古”更是为了“思今”，古代匠师在建筑设计及工艺中对细部的关注和处理，正是我们今天设计建筑时应当学习和借鉴的。
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