)鲁班姊
清俞樾《茶香室续钞》卷五引张鹏翮《奉使俄罗斯日记》：“初五日，次上花园，河中石柱林立。相传鲁班作桥于此，期以鸡未鸣而成。其姊修静此山，勿使弟劳，预为鸡鸣，遂辍工”。原书按：明金幼《北征录》云：‘鸡鸣山西北，即浑河。有石柱数十，比列于河侧，其半出地上。俗传鲁班造桥，未成而废。
民间传说里，不是说赵州的大石桥，是鲁班爷修的吗？鲁班爷修了这样好的一座石桥，忌恨他的人就多了。张果老骑着白驴，打桥上走一走，打算把桥给踩塌了。可是，鲁班爷在桥底下托着呢，桥没踩塌。柴王爷把四座大山和一个“太阳”、一个“月亮”，装在小车的两边的竹篓里，推着小车，走过赵州桥，也打算把桥给压塌了。可是，鲁班爷在桥底下托着呢，桥也没压塌，只轧了一道沟。这个故事，是谁都知道的。可是听故事的人，总要问问：张果老过了桥到哪里去了？他呀，他没脸见他的神仙伙伴，他天下云游去了。那么，柴王爷推着小车，过桥到哪里去了？说故事的人，就说出下面的一个故事来。
柴王爷推着小车，过了赵州桥，可就为了难了，这四座大山，往哪里放呢？他推着小车，走了不远，就把小车放在路旁，发起愁来。恰好这个时候，柴王奶奶因为不放心柴王爷，不知道丈夫跟鲁班斗法怎样了，急急忙忙赶来，探问探问。当柴王奶奶走过赵州桥的时候，就知道丈夫输了，赵州桥不是好好地站在那里嘛。她急忙跑过了桥，顺着车道就追下来了。她老远就瞧见柴王爷，愁眉苦脸地坐在大道边上发愣呢。柴王奶奶走在柴王爷面前，说：“大概你斗法输了吧？”柴王爷愁眉苦脸地说：“输了。”“输了怎么办呢？”“怎么办？没法办。反正是不能把小车再推过赵州桥去了。”柴王奶奶说：“那就把小车扔在这里，咱们过河回家吧。”柴王爷笑了，说：“你说的真容易！竹篓里的一日、一月、四座大山怎么办？”“哟！那怎么呢？”“要不就说没法办了。”柴王奶奶想了想，到底是她心细，想出办法来了。她对柴王爷说：“这日、月、大山，是不能随便放在哪里的，这么办，你推着小车，我给你拉小绊，咱们一直往北走，找着合适的地方，咱们就给他放在那里。”“那一日一月呢？”“你的法术那么大，不会把它也变成两座小山吗？”柴王爷笑了笑，又叹了一口气，说：“打这儿起，再不要提法术了，一个小小的鲁班，我也没斗过，反倒给自己带来这么大累赘，还说什么法术！”柴王奶奶也笑了。
柴王爷推起小车来，柴王奶奶前边拉着小绊，往北就走下来，走了一天两天，走了三天四天，怎么也没找到合适的地方。走着走着，柴王奶奶觉着小车直晃荡，她说：“你推车，掌住了车把呀！”柴王爷说：“车把掌得挺稳呀。”“那么，为什么小车直晃荡？”“竹篓里装着山呢。”柴王奶奶说：“山怎么会动弹？”柴王爷笑了，说：“你不知道，这是能动弹的山。”说着，柴王爷对两个竹篓喊了一声：“你们不许乱动，再有几天，就把你们放出来了！”竹篓果然安静了一些。柴王奶奶一边拉着小绊往前走，一边埋怨着说：“这都是什么事？人家鲁班修桥，是为大伙儿走，你要斗的是什么法？带累的旁人跟你受罪！”夫妻俩一路上，也吵了不少嘴，这都不要紧，要紧的是怎样给日、月、大山找到合适的地方。
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。
后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。
| 南宫适 | 爽鸠氏 | 夏后启 | 崇候虎 |
| 相顾尸 | 蕭半和 | 段赤城 | 殷七七 |
| 鼻亭神 | 夏后开 | 封使君 | 秦胡充 |
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