)鲁凯族
鲁凯族鲁凯族是高山族的一个族群。人口有6300多，居住于20个村落，分布在阿里山、新高山以南，大武山以北的山地，包括高屏溪上游的浊水溪、隘寮溪和中央山脉东侧的大南溪流域，现居屏东县三地、雾台、高雄县茂林、台东县卑南等乡，其中以雾台乡最为集中。
鲁凯人住在年平均温度低、土质都是岩砾碎屑、作物生长困难的山区，再加上传统贵族制度，地主要抽取一成的庄
鲁凯族稼，可能影响到农民耕种的意愿，导致农业技术发展缓慢，不过好处却是没有过多的滥垦以及破坏水土保持的问题。对于鲁凯人来说狩猎犹如家常便饭。他们根据季节的不同采用不同的狩猎方式。1—4月为围猎时期，4—6月为寻猎时期，6—8月各猎区分组出猎，8—10月用陷猎机。而对猎物的分配还是不公的，因为他们必须把野兽的前后腿送到头人家里作为猎租。猎场是属于贵族所有的，渔区也同样属于贵族所有，每一个地主贵族管制下的佃农，只允许在所属贵族的领地范围内的渔区捕鱼。渔获的1／10向地主缴纳鱼租，但在捕鱼之前必须征得地主的同意，如果在自己领主渔区之外的地方捕鱼，则一定要先征得该地地主的同意，并加付渔租，否则，没收一切渔具和猎物。所以这里时常发生冲突和争吵。
鲁凯人捕鱼有自己独特的方法，他们有石墙捕鱼法和翻石取鱼法。石墙捕鱼法是在浅水下游，用泥沙、石头砌成鱼墙，待鱼流下时插到石隙里，再一条一条地拔取出来。翻石徒手取鱼法更是简单，只要涉水在溪流中翻开石头，便可取出躲在石下的鱼儿了。这两种方法看似简单，其实这是鲁凯人通过观察，掌握了鱼儿因被溪流冲得晕头转向的规律，所以才不费太大周折就能抓到鱼儿了。
总人口数：约一万一千多人
鲁凯族主要分布地区： 屏东县雾台乡，高雄县茂林乡，台东县卑南乡、金峰乡。
自古以来鲁凯族和排湾族的拉瓦而亚族及布曹而亚族合称傀儡番，又称泽利先－原住民之意。据说，鲁凯族原来都住在台东大南溪上游右岸，旧大南部落和本主山之间，鲁凯人称为shikipalicｈｉ的地方。 鲁凯族共分成三个社群，人数最多的是分布在雾台乡的西鲁凯群，他们住在历史悠久、造型典雅的石板屋内，其次是分布台东卑南乡大南溪东兴村的东鲁凯群，他们来自中央山脉西侧的小鬼湖，下山后与太麻里排湾族和知本卑南族在文化上长期互动影响，比较特殊的是住在高雄县茂林乡三个村落的多纳、万山、茂林，在历史上与西鲁凯互不来往，语言各村自成一格，因为位于南邹族四社群的南（下）方，因此被称为鲁凯族的下三社群。
大约在1340年左右，鲁凯人与住在附近的太麻里原住民为了某些原因反目成仇，而被压迫西迁，越过大武山定居好茶村。约过三百年又一小部分自好茶迁至阿礼村；又过一百年又一小部分迁至雾台村。所以可以说鲁凯人的迁移，除了他族的压力以外，选择更好的生活环境是重要的原因。鲁凯族和排湾族都是贵族社会，部落头目拥有土地，庶民只是承租头目土地的世袭佃农，两族的文化习俗非常相似，差别是排湾族是长嗣（长男或长女）继承家业，鲁凯族则为长男继承制，而且鲁凯族的服饰尚黑，图案多为百合花与陶壶，不像排湾族崇尚百步蛇图腾。本族平均身高在台湾原住民当中最矮，肤色黝黑，脸型与眸子皆呈圆形，民族性非常保守，头目的威权很大、且族内极为重视团结与互助，其凝聚力比布农族只偏重于同一亲族者还要强烈。
鲁凯族木雕1340年左右，与住在附近的太麻里原住民为了某些原因反目成仇，而被压迫西迁，越过大武山定居好茶村。约过三百年又一小部分自好茶迁至阿礼村；又过一百年又一小部分迁至雾台村．鲁凯人的迁移，除了他族的压力以外，选择更好的生活环境是重要的原因。
传统的经济生产方式仍以农耕为主，从烧垦到定耕。主要作物为小米和芋头（旱芋），其它还有树豆和甘藷。芋头收成后，以火烤干加以贮存，可供一年的消费。其次的生产有狩猎，畜养和山溪捕鱼。
鲁凯族人的社会组织是一种社会阶层制度，建立在土地制度和长男继承。鲁凯族与排湾族的社会组织相同，但在嗣承上，鲁凯族只有长男可以；而排湾族则长嗣即可继承，不分男女。因此可以说，鲁凯社会阶层制度是长子继承制度造成的。
鲁凯族的社会阶层共分三层：贵族，特权阶级，成员多为地主的近亲。士，社会地位低于贵族，高于平民，其长子为士，余嗣为平民。平民，是主三从以外的兄弟，有些是地主的远亲，有些是无关人物，大部分是佃农，社会阶层最低。
鲁凯族在原始艺术的表现上，非常优秀与细致．女人的织布与编篮，男人的木雕．尤其是木雕优异的匠人，在部落中最受人尊重与爱戴。琉璃珠是他们重要的饰物，灵瓮是他们重要的礼器，但鲁凯人他们不会制作，这些器物是祖先所留下来的，所以他们很注重和礼戴这些器物。
图腾分别为灵卦、守护神、伙伴(百步蛇)、瓮、圣人(人头像)等五大种，并以图案显示在木雕、石板、墙壁及住房上。尤其在黑陶壶手工艺品、头饰、服饰中也会出现其不同的固腾，表现族群不同的阶层、身份。
鲁凯族人的传统信仰系属“多神”，分别是天神、宇宙神、太阳神等。平时就在自宅前朝天膜拜，丰年祭时族人就聚
鲁凯族集于活动广场由大头目带领朝天膜拜，或以传统的山地歌舞朝天膜拜。自基督教传入鲁凯族群后，族民大部分皆转变为信仰基督教，对传统“神”的信仰已渐式微，改以基督教“祷告”的仪式。惟祭拜祖先及丰年祭的传统习俗尚保存，并于每年的农历八月中旬举行，借以阐扬该族群的文化精神。在条典仪式上，男子身上通常均披挂番刀，其刀柄、刀鞘上刺满了百步蛇图腾和人形纹，或饰以银铜钉片。另在头饰处可见到鲁凯族人的另一个标志就是佩带百合花。百合花是鲁凯族的族花，戴在头饰上象征高贵和无上的荣耀，族人对于百合花的敬爱已提升至精神意义，甚至也代表了族群的社会秩序与伦理。
传说一：
很久很久以前，云雾环绕、林木苍郁的达罗巴令湖，住着一位湖神爱迪丁嘎，他是鲁凯族的先祖，在一个偶然的机会里，邂逅了阿礼社头目的女儿芭嫩，她那清澈的眼眸、典雅的身姿，深深地吸引着湖神。为了博取少女的欢心，湖神吹着口笛诉说着他的爱慕，钟情悦耳的笛音终于打动了少女的心，两人在山林里编织着爱的旋律。一日，湖神来到头目家提亲，芭嫩向家人说:＂湖神今晚要在我们家住宿，请大家不要太早起来。＂头目心中纳闷不已，决定起个大早看个究竟。于是，天未亮时点根柴火欲察看原委，赫然发现女儿的身上缠绕着一条巨大的百步蛇，而她却满脸愉悦的表情。芭嫩与蛇郎的爱情故事，一直是族人的最爱头目这才恍然大悟，原来湖神就是传说中族人敬畏的百步蛇。婚礼当天，湖神及他的从属带着家传的古壶、铁锅、槟榔、高贵漂亮的琉璃珠串来到头目家迎娶。头目一一清点聘礼，并设宴款待宾客。之后，迎亲队伍浩浩荡荡的向湖神的居所出发，芭嫩对送行的父母及村民说:＂为了表示虔敬，以后我们的族人经过神湖时，请穿白色的衣裳，为了表示对你们的怀念，我会准备温热的食物让你们取用，并请留下猎物的后腿。＂说完，便向湖中走去，湖水泛起了涟漪，映出了百步蛇的花纹，芭嫩终于到了夫家。至今，这个脍炙人口的传说，依然在族里流传。而传唱着嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是让人低吟回旋，回味再三。＂再见，我最亲爱的芭嫩，你即将要离开我们，翻山越岭，再也见不到我们的故乡，要嫁到达罗巴令湖＂＂再见，我的故乡，即将成为我永远的回忆。再见了! 你们大家，我要走了，当我的帽冠进入湖面时，我已经被娶进皇宫了。祝福我，直到永远。＂
传说二：
在很早很早已前，天上出现了两个太阳，这两个太阳个性都很强悍，所发出的光和热非常非常的强烈，把风神和雨神都吓跑了，大地也被晒得越来越乾燥，渐渐的，大地成了光秃秃的一片。有一群躲在山的影子下面的族人，眼看著生活陷入困境，却一点办法也没有，而唯一的族长也被晒死。此时，族裡的双胞勇士，也就是族长的儿子说话了：＂太阳真的好可恶，原本神是要他们划分日、夜，好好照顾宇宙的生命，可是他们竟然玩过了头，害我们没有日子过，实在是忍无可忍。＂于是双胞兄弟和族人商议，就带著神赐给他们祖先的弓箭、仅有的乾果子和少许的水、开始出发去射太阳，临走前，依习俗在屋外种了一棵橘子树。
他们翻山越岭，找寻距离更远太阳最近的山顶，为了让箭能射得更远，兄弟两一起拉著大弓，举起箭，一支一支又一支的朝太阳射去。终于，他射中了其中一个，太阳滚烫的血像雨一般滴了下来，流满大地，哥哥为了保护弟弟便抱著他，挡住了向岩浆般的太阳血，哥哥因此不幸烫死，弟弟伤心不已，独自回到村子。返乡的路好遥远，当弟弟回到村子里时，已经是一位满头白发的老人了，在他们出发前种的橘子树，也已经开了花结了果。弟弟回到村子后，他把事情的经过完整的说了一遍，族人都感动的流下眼泪，夸他们兄弟的勇敢，由于他们的勇气，大家才能过正常日子，因此，当场拥护他接任族长。但是，他还是把功劳归给祖父母这也就是头目为什麼被尊敬而且被视为贵族的由来。而这个英勇的事迹，深刻的留在每一位鲁凯族的心裡，并为后代子孙传颂下来。
华丽的衣饰
鲁凯族鲁凯族的服饰以十字线绣、琉璃珠绣为主。图案繁复华美，与排湾族的衣饰十分接近，尤其是三地门乡、玛家乡等地，几乎很难分辨。
百合花的神圣性
说百合花是鲁凯族的族花一点地不为过，族人对于百合花的敬爱已经提升至精神意义，甚至代表了社会秩序与伦理。
贵族阶级的装饰权在重要的场合里更显突出
对百步蛇、云豹的敬重
在鲁凯族的神话传说中有许多关于百步蛇的传闻，如百步蛇是头目的祖先、是长老。对于百步蛇也有很多的禁忌，如尽量避免与它接触。族人以尊敬、祭祀的态度来对待它。这与排湾族对百步蛇的观念十分接近。
富于艺术倾向的生活态度
举凡家居、服饰、歌舞都是鲁凯族艺术的表现。在一个鲁凯村落里，处处可见艺术生活化的表现如雕刻、刺绣、编织、花草园艺，都是族人传统生活的一部份。
粟收获祭 (Tsatsapipianu)
以小米为主要农作的鲁凯族，在每年八月左右，举行收获祭，作为一个年度的终止，并藉此迎接新的一年。收获祭里有一个重要的仪式，是烤小米饼的活动，族人将小米面团带至特定地点(通常都在村外野地)，以石板铺地，烧热后将小米面团放在上面，再覆以香蕉叶，再压止石板，待三十分钟左右，将石板，叶子拿开，看小米饼烤出来的现象作为今年农作与狩猎的卜问。例如，烤得太干，今年可能雨水较少，烤得温润，表示今年的雨水丰沛。
烤小米饼的仪式只限男性参与，是一种宗教行为。在以前，收获祭长达七～十五天，现则集中于一天举行，传统宗教的烤小米饼仪式只有少数部落仍然保存。大多数的部落已改为歌舞比赛等联欢、康乐性的活动，举办时间大都集中在八月中旬。
大南村丰年祭 (Kalalisiyan)
丰年祭位于东台湾大南社的鲁凯族其丰年祭与其他部落迥异，兹介绍如下： 两性关系的特别强调在鲁凯族丰年祭中表露无遗大南社以青年会所闻名，族人延续了优良的传统，在丰年祭期间保存了七～九天的会所训练。在现代的活动中心(集会所)楼上，全村的青少年集体信于会所，由青年队长统一管理。并为丰年祭的一连串活动作准备。
女青年也有组织，由队长领导编花环、采藤，在祭典开始时全真集合绕行村落通报讯息，男子则搭秋千于会场。通报讯息的活动明显地受到卑南族的影响。
原本属于贵族婚礼的荡秋千活动，在大南社发展成男女社交、联谊的活动。而成年礼、歌舞表演也是丰年祭的重点之一。
本地女子服饰以大红色为主色迥异于其他以蓝黑为主色的鲁凯部落。
鲁凯族与排湾族的社会组织极为相似，在日据时期，曾被规划为排湾群。
鲁凯族没有排湾族盛行的五年祭。 鲁凯族为父系社会，长男继承家产。排湾族为双系社会由长嗣继承。鲁凯族是重男轻女的社会，排湾族则是两性平等的社会。 排湾族的贵族权势集中，且有扩大的企图心。鲁凯族的贵族权力分与直、旁系的亲属而逐渐削弱。 凯族的丧葬以一人一墓为主，排湾族则是一家一墓。鲁凯族为侧身葬，排湾族为屈肢葬。 百合花在鲁凯人的心中，精神层次超过视觉上的美感 鲁凯族的另一个标志是百合花的配戴。百合花象征着女子的纯洁与男子的狩猎丰硕。在婚前如果发生亲密关系，该女子就没有资格配戴百合花。百合花只能侧戴，只有头目阶级的人才能花心向前。除了真正的百合花以外，族人也利用现代的纸材剪成花瓣的形状，放在额前，是另一种人造的百合花意象。
鲁凯族的社会阶级共分为四个等级：
(1) 大头目：是部落的大地主，拥有土地、猎区、河流。代表部落参与外社的公共事务。平日以收纳赋税为主。
(2) 贵族：为大头目的近亲，又分为二头目及其他小头目。可以耕种土地不必纳税，也可以沿用贵族的名字。
(3) 士：介于贵族和平民之间，为有特殊功绩的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打铁匠。头目会赐予他某些权利如戴羽毛、有阶级的花环。
(4) 平民：多为佃农，向大头目租地耕作。平民有向头目纳税的义务，纳税的内容不是金钱，而是自己耕作收成的小米、花生之类的食物;或是狩猎的肉品。鲁凯也盛行同阶级联姻的观念，不同阶级的婚姻关系也产生升降阶级的情况。
他们的祖先来源传说中，有一种传说为鲁凯人的祖先是由百步蛇所生的，所以将百步蛇的图案视为祖灵的一种象征，运用在家屋的祖灵柱，檐桁，门扉等木雕，身体的刺青，衣服的刺绣，其它的生活器物上。
一起皮：鲁凯族人上山工作为方便且经济，普遍使用煮食方法为「一起皮」又叫「石板土窑」，也就是把食物用可食用的叶子包起来，外层再用月桃叶或香蕉叶包起来，放入窑内以石块闷烤，地瓜、芋头、鱼肉类都可用这种制作方式，完成之后会有一种特殊的风味。
阿拜：以小米或糯米为原料，和汉人的麻薯有些相似的阿拜，式各种节庆时必须制作的食物。阿拜内有不同口味，如花生粉、葱花、碎肉、溪鱼山肉等，咬起来又Q又软非常好吃。
吉那福：以嫩叶包卷成长条筒状的芋头粉和肉块，最外层又有月桃叶或香蕉叶捆绑固定，放入大锅水煮后香味四溢，是鲁凯族内最受欢迎也是招待宾客最普遍的食品。
布鲁谷：又叫山地香肠，肉馅的料理是将猪血、碎肉、芋头粉一起搅，再灌入已洗净的小肠中，并盘旋放入大锅内水煮。特殊的香气令人垂涎三尺。
鲁凯族的传统住屋是相当具有山地文化的「石板屋」，所用的石材，大多是从温泉溪采集而来的黑灰板岩及页岩，先
鲁凯族经简易加工后成为趋于规则片状之石板，然后堆砌而成具有民族特性之住屋，建筑时不用一根钢铁，不用任何石灰泥，既可建造出鲁凯族人独特又坚固的房子。由于搭建不易，对鲁凯人来说，建一座石板屋象征了毅力也代表了创造出一项艺术品。
以刺绣与木雕见长的鲁凯族，手工艺则以日常用品为主，如陶壶、木碗、匏瓢、皮囊和编篮等，其中最重要的是以月
鲁凯族桃编织的月桃席，具冬暖夏凉的作用，是家里必备的日用品。传统的工艺木雕及木刻所雕之图样，以人物、百步蛇图案、间杂线条简单的几何图形，或雕于石板、石桌或石凳，是项相当有特色的传统工艺。
百步蛇图腾，对鲁凯族人而言，是一种祖灵的象征，据传鲁凯族是百步蛇的后裔，因此对祖先怀抱着崇敬；因此一般贵族住屋、身上刺青、服饰刺绣、陶壶纹饰都可见其图案，象征其地位。
鲁凯族的传统服饰编织精细，并饰以彩珠、贝壳、银饰及针绣构成的繁缛图案，色彩鲜艳。民众来这游玩时可逛逛当地的原住民工作室，购买鲁凯族的传统手工艺，送礼自用两相宜。
[1] 中国网 http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/gxz09/2009-01/08/content_17076723.htm
［2] 交通部观光局 http://www.maolin-nsa.gov.tw/maolin/content.php?L2_CODE=0010342&lang=cs
