)鱼骨庙
天津已经消失的古迹，到底有多少能够存留在人们的记忆中？翻阅当年的《直隶省商品陈列所第一次实业调查记》(以下简称《实业调查记》)，发现记载的天津古迹中，竟然有一座世人不知的古迹———鱼骨庙。
提问 编辑摘要
鱼骨庙鱼骨庙，又名龙王庙。此庙位于涛雒镇东两公里的大海边上。庙后是大岭，大岭是由九条小岭组成。岭为沙地，拥地五千余亩，全为松林所覆盖。庙前是川子河、青墩河、巨峰河、卜落河、竹子河、高旺河、林子河等百水汇集、东奔入海的长流海江口。在《实业调查记》中，当年的调查员分10个区域对不同的项目进行了详细的调查和资料搜集。王家翰与兆瑞湘负责第九区(天津与北京两市)的调查。在100天的时间内，两个人完成了对两个城市各个方面的调查报告。在有关天津古迹的报告中，两个人将鱼骨庙列入其中，文称：“邓家岑有鱼骨庙，鱼骨为梁，龟骨为神像底座。”
鱼骨庙 1、河北黄骅说：现存河北省黄骅市冯家堡（现在的港口，归沧州管辖了）东南一公里,虽然现在没有遗迹，但在盐场南扬水站南的地方深挖三米，仍可见到鱼骨的痕迹．相传在明代，这一带是浅海滩，一只大鱼搁浅在这里．善良的人们用尽千方百计想把它送回海里，但无果，大鱼在人们的祈祷中变成了一堆白骨。一堆２０米高的白骨，人们以为它是神，便纷纷祭拜。最终人们将它拆解，建成了一座庙宇，就是鱼骨庙．鱼骨庙，高１５米，全部用鱼的骨骼砌筑，顶部镏金，汇集渔民全部智慧与虔诚。直到清末，八国联军直逼我大口河口的时候才将这座巍然屹立的鱼骨庙变为狼籍。它的地址冯堡南辽网堡，信不信由您，但请祝福一下吧！请大家记住，勿忘国耻，从我做起。
鱼骨庙——据老人们讲，一只巨鲸受伤搁浅在冯家堡海岸边，死后尸体腐烂，（传说，此鲸得罪龙王后，龙王将其处死。）人们为纪念此鲸之大，将其肋做梁，将其骨做柱，建起鱼骨庙。此庙多大无数据可查。地点冯家堡南1公里。
2、汉沽说：鱼骨庙位于大神堂村西，坐北朝南，两层大殿，供奉龙王。据宁河县志乾隆版卷十六载“鱼骨庙在神堂，县治正南60里，地近海，当年有鱼骨浮上岸，其骨大且多，土人因取骨修一庙，其袝、檩、枋、椽等具用鱼骨为之。”当地渔民为保佑出海捕鱼子弟平安。祈祷朝拜，香火旺盛。
3、葛沽说：在葛沽全图上邓岑子村东北部标有鱼骨庙字样（此图为中国画）。据地图所标这鱼骨庙坐落在一个叫这里的鱼骨庙品格最高，因为有康熙皇帝给鱼骨庙赐名。并提一联：’百年鱼骨为梁架，千年龟髓附至尊’。
关于此庙，有一段神奇的传说。
传说早年间，在夹仓海口外边的浅滩上，从海里上来一条极大的鲨鱼，鱼的双眼已没，是由两条小鱼把它送到岸边来的，海潮下落了，两条小鱼即掉头游走，可那大鱼却孤零零地暴浅在海滩上．日复一日，连续几天过去，也不知为何，小鱼再也没回来，而海潮却也从不再上涨到那地方。最后，那失去双眼的大鱼，便可怜地挺死在那孤凉的海滩上……
这天夜里，人们忽然同得一梦，梦见龙王说道，那鱼因犯有多次吞食海上渔民的罪恶，便被他摘除双眼，赐死在海边，并要它向海边的渔民赔其肉，还其骨，借此以显天德，以示龙威，警其百鱼，安其民心……人们醒来大惊。第二天，那些曾在海上失去亲人的人们便秘走相淡……最后，他们联人极多，大起胆来，一齐持刀携筐，涌上那海滩……
百姓为答谢龙王之恩，待把鱼肉割光之后，便全力出钱，在大鱼落浅的西边岭坡上全用鱼骨修成一单间小庙，庙里仅塑龙王一像，并取其名为“鱼骨庙”。谁知庙刚建成，即被大汛潮冲毁。人们甚感不安，便又一次合力出钱，将庙西迁到大岭北端(即今日夹仓口南崖“龙王崖”处， “龙王崖”一名即由此得来。此时庙已扩建为三间，里面除塑龙王像之外，又塑有几位海神的像)。
迁庙之后，人们便按“逢三、六．九上庙”的当地风俗，到此庙进香设祭，并祈祷龙王保佑出海的人能多打鱼，平安归来。龙王见人们级善良，虔诚，又念其破费太大，便又托梦说“谢众主盛情，吾能以享人间烟火，但次数切莫过多，每年正月十六，六月十三皆属吾之生辰，众生如愿继续往来，年两次即可。”从此人们便按龙王的嘱咐，只在每年这两天到庙进香设祭。
几年以后，海边上突然出现一种瘟疫，并有很多人死去．这天夜里，龙王第三次向人们托梦说，“立庙之骨可焙来做药，病人用之当愈。”人们一听，又惊又怕，直说“不敢”。龙王一想，便又说道， “众生切莫多疑，吾乃实言，再者，庙亦座于阴地，日见九龙排泄，吾视之不忍，庙毁后，可南迁。”龙王这一说．人们才敢到庙拆骨治病，治则必好，治到庙里只剩下鱼骨脊檩时．瘟疫便全部消除。几天后的一个夜间，人们突然梦见从南天上下来一位白须童面的老仙，那老仙说道：“自今之后，此地既无瘟疫出现。我已拜过东瀛主，为救他方生灵，今已将剩之鱼骨取走。”那南仙说完隐去。第二天，人们到庙一看，果然庙顶已开，鱼骨脊檩已没，而龙王却坐于露天框地，人们更是惊异不止……
报答龙王救命之恩，人们便按其梦中所说，将庙第二次迁移，修建住大岭中部(今刘家湾村东的烟台附近)。谁知建庙之后，岭上岭下成了蛇海。长虫钻来爬去，令人难行。
人们请来异人察看，异人说： “大岭属为蛇地，蛇腹被庙压 破，故而蛇多。”因此，人们便按其指点，又全力出钱，将庙第三次迁移，修建于大岭南端(即今之庙址)，并扩大了庙宇——增建了后殿，西前殿和西厢(庙中碑上“隋朝初年重建和三迁面至此”的记载，即指这次)。
庙自起用鱼骨修建，到“三迁而至此”及以后的岁月，都无僧道和尚来此居住，唯“三迁”以后，曾有过百僧聚会。平时，只有受乡人委托的看岭人，住在后殿西头的四间草房内。后来人去房空，此庙便由“天后官”庙(在涛雒镇外东北角处)代管。到光绪末年，一户丁姓人家受“天后官”；内的恒山(法号)和尚委托，便来此居住守庙。
庙属二进堂，分前殿、后殿和西前殿（此殿较小)，殿房各是三间，前后殿均约五米宽，整个庙宇皆无院墙。前殿正中塑有龙王像。龙王像左右分别是霹雳将军(雷公)、闪电娘娘、风神（女）雨神、夜叉等八位神塑。诸像皆依各神特征而塑，塑得工精艺巧，栩栩如生，令人触目惊心，惧栗肌寒。龙王像后的北墙上．左右镶有石碑两块，左碑上书“隋朝初年重建” (清朝日照举人许瀚题)，右碑上书“三迁而至此”。殿堂脊檩的天嵌板上记载：“明朝万历仲夏重修”。东西两梁上各蟠一龙，两龙金鳞金爪，明睁亮眼，势如真龙突现。殿堂正上方悬一大匾，匾上书“海不扬波”金色四字。殿门对联属一年一换，曾拟用过“朝朝朝朝朝朝朝，长长长长长长长”和“千江有水千江月，万里无云万里天”等联文。门前的台阶是四级。殿院东西宽约15米，向南长约10米是山门，山门是一较大而孤单、前后直通而未设门的庙式房间，其房檐突出较大。进其前后门，便是照壁，其壁高约2．5米，宽是4米，壁上画有龙头大“福”，其如一真龙盘结其上。山门亦被土人称为“三门”(此称无考)。此处居高临下(下面是海湾和海口)，海风劲吹，是一避暑和游览歇息的佳地。每到酷暑季节，那些将船停泊于海口和海湾里的渔民，多愿在此边乘凉边事渔活；一些常到者为其方便，还特依‘三门”高搭凉棚，一边织补渔网，一边拉古扯今，谈笑风生，好不快活。就连那些外来观海进庙的人，也是流连忘返，真乃“手不摇扇自有清风送来，巾未沾汗已为白云带去”。因此，当地人常对那不分场合而扇风取凉的人开玩笑说： “怎么，害热了?’害热到‘三门’底下去”。
后殿只有菩萨娘娘的木雕像，娘娘面目慈善，雍容俊秀，仪态万方，位于殿正面的莲花座上。殿堂正上方悬一大匾，匾上书“海晏河清”金色四字。殿门对联属一年一换，传说曾用过“碧海岸上慈悲主，苍松林端普济仙”等联文。门前是四级台阶。殿院东西宽约15米，南至前殿后墙长约8米。门东侧立有青石碑一尊，碑高约1．3米，宽约0．9米。碑上有鱼骨庙“为鱼骨所建……三迁而至此……”和受“乾隆二十一年海啸潮”影响，以及“涛雒东联八村……光绪十三年立”等记载，并有最后一次修庙时(光绪十三年)的主持人和捐款者(联八村)姓名等。殿门前方的前殿后，长有黄杨树两棵，两树分别粗有三柞和——二柞多——点，其高均约有10米，并均为五个大枝，姿样相近，犹如一对孪生姊妹。
西前殿名叫五神堂(或叫五神殿)。殿正面塑着雹公像：前两侧是牛、马(牛头、马面)二王的塑像；东西两问房分别塑有火神和财神二像，两像东西相对。诸像塑得极为逼真，进卫观之，令人畏缩、出殿。其殿宇略低于前后主殿，台阶仅是一级。门联一年一换，曾拟用过“风调雨顺，国泰民安”等联文。
庙自“三迁而至此”，当地人便袭依早年风俗，在每年正月十六日和六月十三日——龙王爷生辰这两天， 上庙进香设祭“敬龙王”。此举亦称为“龙王会”、， “龙王会”是先前未有的隆重场面。这天，海边各村的渔民、农民抬着食盒，敲锣打鼓，在其头面人物或绅士的带领下，涌到庙上。他们先各自在哄案或供桌上摆下猪头、鸡、鸭、鱼、羊以及五色果品等，再边烧香纸边放鞭炮，然后齐跪在神塑面前(殿内跪不开，跪于殿外)，磕头静默。 “天后宫”的明诚(法号)和尚(有时是其他和尚)一边击罄、敲木鱼，一边口诵《金刚经》经文。事毕，他们便将瓜果、点心分发给那些看热闹的众多孩子(孤儿和独生子优待之，海边上有个说法——孩子吃了此物免灾好养)。
这还未完，还要接着唱戏(唱戏多在六月十三日)。戏为事先向庙神许下的，故人们常称作“许戏”。许戏必唱戏，唱戏前，先有主持者们到各村征集戏款，再定好戏班，然后去接人搬箱，亚通知四乡。来听戏者，除了海边上来“敬龙王”的人们之外，还有骑马的贵家子弟和乘轿的名门小姐等。戏台在山门前坡，由土筑成，场地较大。据一些读书老人记忆：戏曾唱过《借东风》、 《苏三起解》、 《四郎探母》等。戏台两旁曾用过“尧舜生汤武净桓文丑末，古今来几出好戏，日月灯山河彩风雷鼓板，天地间一大舞台。”和“无多地方可以国可以家可以江山社稷，几许时间忽而秦忽而汉忽而唐宋元明。”等对联。戏台正上方的横匾上曾书有“出将入相”等横文。除了这两个日子唱戏之外，人们为了海上丰收和天旱求雨等，还在每年农历四月间向庙神“许戏”。据说有一年，天大旱，人们祈雨便下雨：因此，便请戏班来唱了《霸王别姬》、《寇准背靴》、《乔太守乱点鸳鸯谱》等十本戏；戏一唱是好几天。戏台竖匾上联是：，“求雨即下雨，处处田踌均沾润，”下联是： “许戏就唱戏，家家贫富都献钱”。还有外竖匾，上联是： “此时忙渔也忙农也忙工商亦忙忙里偷闲闲来看看”，下联是； “这班戏生也高旦也高净末亦高高而且好好上听听。”整个戏台布置得美观大方。戏台下面，观者甚众。戏场附近，是卖吃的，卖用的，卖杂耍的等。一时，这海角寺寓成了人烟闹市，从早到晚，做戏不止，盛会不休。
此庙约在1966年2月(农历)被“破四旧”者砸毁了前后两殿的全部及西前殿的五神塑像(殿房没砸)。随着庙宇的毁坏，那远近闻名的“龙王会”也一去未再复返；剩存的唯有那阵阵的松涛、喧哗的海潮来共慰着那破碎的砖石、零落的瓦砾……该年秋天，在那冷落无主的青石碑上有人用瓦砾划写上这样一首诗，诗曰：
“祭祖回经鱼骨庙，
谁信‘三迁’剩秋草?
石碑有语斑历历，
黄杨对泪风萧萧。
天边浮云自叹气，
海上洪波空作涛。
白日西正归鸟啼，
晚炊东斜路人消。”
由此可见，当年庙被残毁’后的荒凉景象。
康熙赐名
小小鱼骨庙，竟然有了“官方”和“民间”的两种记录版本，这说明，鱼骨庙很有来头。对当地民俗进行过深入研究的张金樵，经过多方搜集，终于找到关于鱼骨庙的又一新发现———康熙皇帝当年曾为该庙赐名并题写楹联！
“葛沽镇在康熙年间就已经是个客商云集的大镇，粮漕、盐业以及渔业、商业构成了当年繁华的城镇。而邓岑子，因为两样宝物在葛沽镇扬名，一是鱼骨庙，一是马蹄井。”张金樵说，“邓岑子的历史可以追溯到2200年以前，当时这里还是海岸线，紧靠着大海边，是个并不起眼的小渔村。在邓岑子村有一片古海岸遗迹———贝壳堤，从整体看，像是人工建筑的一道道‘防潮堤’；因为有些地段已被河流冲刷或人工搬运殆尽，所以就某一部分看上去，又像是一座座乳白色的‘沙丘’，当地群众称之为‘岑子’、‘坨’或‘堼’。组成这些堤的物质，不是沙子，而是各种各样的海生介壳动物遗骸———贝壳。‘贝壳堤’高出海平面3~4米，最高可达5～6米；一般宽为10～50米，最宽可达100米。这一贝壳堤北起自白沙岭，向南经军粮城———大郑庄———泥沽———邓岑子———新开路———上古林———老马棚口一线，至河北省岐口。由于绵延数百里的贝壳堤储存了大量的淡水，所以邓岑子村中这口马蹄井常年有淡水自地下涌出，实际上就得益于贝壳堤。”
康熙皇帝又怎么给鱼骨庙赐名的呢？张金樵在一本旧书集中发现了这一问题的答案。张金樵说：“我在查阅一本名为《葛沽杂史》的古书时，发现在该书的楹联卷中，记载了康熙皇帝赐名邓岑子村的庙名为‘鱼骨庙’，并题写楹联‘百年鱼骨为梁架，千年龟髓附至尊’。据推断，是康熙三十二年题写此联，但不能最终肯定。”
“不过，有一点可以相信，康熙皇帝前来天津的几次巡视中，应该巡视过海防以及漕运场所，而葛沽镇又是当时的漕运重镇，有理由相信康熙皇帝到过葛沽镇，而邓岑子是当时葛沽镇的知名景点，皇帝到那里观赏一番理所应当。”张金樵告诉记者。
鱼骨如果能够作为房梁，第一要有足够的长度，第二要有足够的承重能力，第三还要能够长年不腐。
鱼骨做房梁
关于鱼骨庙的文字记载少之又少，翻遍大大小小的古书旧志，多者记录不过三四十字，少者仅有十几个字。即使在较多的文字记载，也只是说明鱼骨庙只有一栋房子，不算高大气派。那么，能够让皇帝亲自书写庙名与楹联的原因，只能是它的核心内容———“鱼骨”的奇特，不然，康熙皇帝怎么会命名为“鱼骨庙”？
鱼骨如果能够作为房梁，第一要有足够的长度，第二要有足够的承重能力，第三还要能够长年不腐，否则不是房子建不起来，就是建起后没几天就哗啦啦成了豆腐渣工程。那么，应该到哪里寻找这么粗大、这么坚实的鱼骨头呢？邓岑子村的老人已经没有见过这座庙，恐怕只能靠猜测来重组那座神奇的庙宇了。
陆惠元老人在退休前，一直从事博物馆的研究工作。通过多年的研究和经验，他推测，这座鱼骨庙的房梁应该是由鲸鱼的下颌骨构成！“大鲸鱼的下颌骨长度多数都在3米以上，是个类似于扁片型的骨骼，非常坚硬、结实，并且不容易腐化，保存几百年没有问题。鱼骨庙既然是一间屋子构成，那么它的宽度不会太大，3米以上的鲸鱼下颌骨足能够担当房梁的重任。除了鲸鱼的下颌骨以外，鲸鱼身体其他部分的骨骼都没有这样的长度和硬度，而其他鱼类更不具备这样的条件。因此，我认为，天津邓岑子鱼骨庙的房梁，是由鲸鱼下颌骨构成。”
陆惠元老人的想法与远在浙江的一座古迹内容不谋而合。清道光《象山县志》载：“石浦二湾头有鱼师庙”，鱼师庙旧址内现存4根做庙栋梁的大鱼骨，最长一根为4.18米，重150公斤。这些鱼骨正是鲸鱼的下颌骨。据陆惠元老人推算，如果鲸鱼下颌骨达到3米以上长度，那么自身的长度应该在18米以上，是条地地道道的巨鲸。
从常理推断，鱼骨庙供奉的神像应该与天津海边渔村的供奉相仿，要么是龙王，要么是天后娘娘。
鱼骨庙中供何神
鱼骨庙中供何神按照仅有的资料记载，鱼骨庙中供奉有神像，而且神像的底座也由海龟壳构成。但是，鱼骨庙中究竟供奉哪位神仙，却没有相关的史料说明。如果从常理推断，鱼骨庙供奉的神像应该与天津海边渔村的供奉相仿，要么是龙王，要么是天后娘娘。张金樵认为，葛沽一带还有供奉观音大士的神庙曾经存在，因此不排除鱼骨庙供奉观音的可能。
天后庙中最特别的是它常常供奉有木船的模型，船上还载有船工的雕像。这些木船都是海上人家放在这里供奉的，目的是希望天后能保佑他们航海平安。天津大沽一带渔民，最早就有在天后宫挂帆船的习俗，以此保佑在海上的亲人，还有些天后庙供奉有巨大的鱼骨，被称作是与天后有关的圣物。张金樵据此认为，邓岑子当初作为渔村，鱼骨庙在村子的北边(靠海岸线方向)，应该供奉这些保佑渔民的神像。
也有意见认为，伯夷、叔齐不食周粟饿死的气节曾受到许多人的称赞，伯夷、叔齐让国的故事，对形成谦恭、谦让、忠孝、廉洁、崇尚气节等民族传统发挥过重大作用。后人为了纪念他们，在滦河东岸建了一座夷齐庙，今卢龙、迁安仍流传着夷齐庙的栋梁是一根巨大的鱼骨所做。如果将这一传说加以考虑，天津鱼骨庙是否是为怀念伯夷、叔齐而建的呢？
邓岑子村的鱼骨庙如果存在，那么这座庙宇究竟是供奉的什么神像呢？没有切实的资料可查，所有的一切只能是推测而已。
当时人们都认为鲸鱼“长千里，鱼鳞大如铜锣，周身长有红毛，眼睛为夜明珠，鼓浪成雷、喷沫如雨”。
