顾颉刚

顾颉刚于1913年考入北京大学预科，1920年北京大学本科哲学门毕业。以后留任教于北京大学、厦门大学、中山大学、燕京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学等，并任北平研究院历史组主任、齐鲁大学国学研究所主任主编《中山大学语言历史研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《边疆周刊》、《齐大国学季刊》、《文史杂志》等。中华人民共和国成立后，任中国科学院历史研究所研究员，中国民间文艺研究会副主席，第二三届全国政协委员，第四、五届全国人大代表。

顾颉刚受胡适在新文化运动中倡导的“整理国故”思想的影响，从二十年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收近代西方社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典籍。与钱玄同等发起并主持了古史辨伪的大讨论，又广集当时的研究成果编成《古史辨》八册，形成了“古史辨”派。顾颉刚在其研究中提出了“层累地造成的中国古史”的观点，认为时代越后传说的古史期越长，周代时最古的是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦朝有三皇，汉代以后有盘古，古史系统的形成，主要出于战国到西汉的儒家之手。他以疑古辨伪的态度考察了孔子与六经的关系，指出孔子的“正乐”与社会上没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经决非孔子“托古”的著作，六经没有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经（尤其是利用《尚书》）编成的整个古史系统。又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、古代是黄金时代等观念。这些观点今天看来虽不尽正确，但在当时却具有反封建、反对经学偶像的意义。

顾颉刚一生著述颇丰，除所编《古史辨》之外，重要的尚有《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等等。

1893年5月8日，顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家，1897年入私塾读《四书》。祖父、祖母和家仆都极能讲故事，顾颉刚从小就听了许多神话传说故事。1906年入当地一所公立高等小学，1908年转苏州第一中学堂，1912年秋，入上海神州大学，醉心于文学。1913年，入北京大学预科，沉迷于戏剧，发现一个故事会因时、因地、因

顾颉刚故居

1920年，顾颉刚在北大毕业，留校任助教，计划长期编纂一部《中国书籍目录》，约二三百卷。冬，开始点校《古今俗书考》，同时，将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上，颇获学界好评。1921年，顾颉刚改任北大研究所国学门助教，任《国学季刊》编委，编点《辨伪丛刊》。同时常与胡适、钱玄同等人书信来往，讨论古史、伪书、伪事等问题，着手撰写“古史辨”论文。这时顾颉刚也致力于《诗经》研究，认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣，先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的意见》等文章，研究《诗经》的过程中，在《通志·乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻”的话，引起注意，后又看到有关这个故事的材料，便下决心对这个故事作一番深入的研究，1922年，顾颉刚为商务印书馆编纂中学历史教科书，拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来，初孕“古史是层累地造成“的学说，认为古代的史实记载多由神话转化而成。层累地造成的中国古史“说概括起来主要有三点： 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。”

1923年底，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各种方言标音实例（苏州音）》等文章。1924年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。同年底发表的《孟姜女故事的转变》一文，惊动了中外学术界，一时应者蜂起，提供资料、书信讨论纷至沓来。顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述，他主编的九期“孟姜女”专号，将征集到的孟姜女故事资料和自己的研究文章陆续登出，成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。1925年4月，顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民俗调查，后发表《妙峰山的香气》等文章。“五卅”惨案后，顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的第二次开头》。1926年初，《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第一册出版，受到各界瞩目，使顾颉刚成为史学界的核心人物。在所撰长序中，顾颉刚备述自己治学因缘，治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》，6月撰成《苏州的歌谣》。秋天，赴厦门大学任国学院研究教授。年底，游泉州考察风俗，撰成《泉州的土地神》。1927年初，发表《孟姜女故事研究》，比之以前，对孟姜女故事的见解更加成熟，体系更加完整，使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月，赴广州中山大学，后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任，代理语言历史研究所主任，主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。年底，与何思敬、钟敬文等创立中山大学民俗学会，创办《民间文艺》（后改名《民俗》周刊）顾颉刚撰写了发刊词。民俗学会还成立民俗物品陈列室，派员到韶关、云南等地考察、搜集唱本等民间文艺资料，创办民俗学传习班，顾颉刚主讲“整理传说的方法”又编辑出版民俗丛书。顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版，《妙峰山》和《苏粤的婚丧》〈与刘万章合作〉也出版了。

1928年3月，顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》，阐述民俗研究的意义和目标。同时，顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑，负责历史学和民俗学两类丛书的编纂。在中大期间，顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》，周振鹤《苏州风俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序，发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。 

1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授，又兼在北大上课，主编《燕京学报》。自到燕大后，顾颉刚专心于古史研究，决定对旧系统的古史作出清理，先后撰写了大批论文，如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的政治和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。治史过程中，顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》，发现其中《禹贡》等部分牵涉问题很多，必须进行全面的历史地理研究，才能搞清有关问题。这样，顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“中国古代地理沿革史”课，1

顾颉刚绘制的商代地图

七七事变后，顾颉刚赴西北工作。9月，任甘肃“老百姓社”社长。编印《老百姓》旬刊。1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。1938年10月，顾颉刚到昆明，任云南大学文史教授，在《益世报》上辟办《边疆》周刊1939秋，顾颉刚到成都，任齐鲁大学国学研究所主任，先后到郫县、双流、新津等地考察。1940年3月，创办《责善》半月刊，陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。4月，被聘为教育部史地教育委员会委员。1941年春，赴重庆主编《文史杂志》。5月，任边疆语文编译委员会副主任委员。8月，任中央中文系和历史系教授，兼出版部主任。冬，迁北碚，任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。1944年秋，受聘齐鲁大学重任国学研究所主任，同时考察大足、合川等地，该年，与娄子匡主编《风物志集刊》。 

1945年任交通书局总编辑，1946年主编《文讯》，完成《晋文公》等著作。是年秋，赴西北，任兰州大学教席。1947年担任大中国图书局总编辑，创办《民众周刊》，完成《当代中国史学》等重要著作。1948年7月，任兰州大学历史系教授兼主任，兼复旦大学教授。1949年，上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。秋，任诚明文学院中国语文系教授兼主任，又兼震旦大学教授。

解放以后，顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。1951年任上海学院中文系教授，1952年任复旦大学教授。1954年任中国科学院历史研究所第一所研究员，担任《资治通鉴》总校。1955年，开始标点《史记》。1956年，加入中国民间文艺研究会。1957年，发表《息壤考》。1958年，任中

顾颉刚

50年代， 顾颉刚“到京8年，历史所如此不能相容， 而现在制度下又无法转职， 苦闷已极。 ”到了“文革”，顾颉刚作为反动学术权威，戴高帽，受批判，每天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱，顾颉刚的后半生基本还在做学术工作。

1980年12月25日，顾颉刚因病逝世。之后数年内，遗稿《〈禹贡〉中的昆仑》、《酒泉昆仑说的由来及其评论作》、《〈山海经〉中的昆仑区》、《中国影戏略史及其现状》、《〈六月雪〉故事的演变》等陆续得到发表外，顾颉刚尚有数百万字的笔记未曾面世。 

顾颉刚先生是中国著名的历史学家、民俗学家。他在史学界的贡献是众所周知的,但是作为民俗学家,鲜有提及,即使提到也是以史学的附属形式出现。这样给人造成的错觉就是他的民俗学研究处于边缘,实际上,他在民俗学领域独树一帜,取得了辉煌的成就,中外学者以及他个人都有适当的定位。傅彦长认为“顾先生研究古史著名,然而他的伟大在古史方面还是其次,而在研究民族的艺术文化方面,其伟大的力量,在现代中国我还没有见过第二个人可与他相比。他不怕辛苦,亲自到民间调查,用最热烈的同情心与最恳切的了解力来报告我们,使向来不受圣贤之徒所抬举的民众增高他们的地位,其功实在他所著的《古史辩》之上。”钟敬文先生晚年认为:自己的文章在成熟程度上,“还比不上顾先生在20年代中期所作的那篇《孟姜女故事研究》。”平冈武夫认为“即使说中国民俗学的研究是顾先生首创和培育起来的,恐怕也不过分。”顾颉刚自己则认为:“我对于民俗的理解力固然甚浅,但在向来没有人理会之中能够辟出这一条新路,实在就是无意中培养出来的一点成绩。”作为民俗学家的顾颉刚,他在民俗领域的贡献主要集中在民间文学研究和方法论两个领域。顾颉刚的民间文学研究顾颉刚的民俗学研究从民间文学着手,主要集中于吴歌、孟姜女故事以及神话三个方面。

吴歌研究：1918年,他因病休学在家,因《北大日刊》的影响,开始搜集“怡情适性”的歌谣。他的搜集工作只有八个月,连带搜集了谚语、方言方音,后来发表于《晨报》,得到“研究歌谣专家”称号。他的研究成果首先得到来自文学方面的称赞。胡适说:《吴歌甲集》“是独立的吴语文学的第一部”、“道地的方言文学”、“这部书的出世真可说是给中国文学又开一新纪元了。”但是顾颉刚则认为“我自己知道,我的研究文学的兴味远不及我的研究历史的兴味来得浓厚;我也不能在文学上有所主张,使得歌谣在文学的领土里占得它应有的地位:我只想把歌谣做我的历史研究的辅助。”这段话揭示了他不仅仅将歌谣当作文学来看待的学术眼光,尽管他说要将其作为历史研究的辅助材料,但是在他的研究中我们看不到历史学追求历史真实的学术脉络,能看到的是民俗学学理。他此书突出的成绩在于对歌谣结合吴地的地域文化(特别是民俗)进行阐释;标明歌谣适合的场所、参与者、具体的动作等;不同地域歌谣的变化;特别是它内容详实的附录———阐述了从题目的类型到《诗经》以来的争论,如《写歌杂记》中,对“撒帐”的阐释,从文献、实地资料得出“撒帐是邀取好口彩的把戏,完全是多子的祝祷”。在这种意义上来说

孟姜女的故事

孟姜女故事研究：他关于孟姜女故事研究的第一篇文章是《孟姜女故事的转变》,这篇文章真正价值“不在言人之所不知言,而在言人之所不能言。”《歌谣》周刊上的孟姜女专号加速了他研究的深入,集大成就是他1927年1月发表于《现代评论二周年增刊》上《孟姜女故事研究》。这篇文章主要分三部分,第一部分“孟姜女故事历史的传统”,从《左传》一直写到他那个时期,是纵向排列的历史脉络;第二部分是“地域的系统”,将八片地区内从山东到江苏所流传的有关孟姜女的传说作了交代;第三部分为“研究的结论”。顾氏在这篇文章中将“历史演进法”以及“地域传播”相结合,得出其演变与文化中心的变迁有关,并把“时势”与“风俗”看作是传说演变的内在动力。他这一研究成为“‘五四’运动后我国新学术(确切一点说,新民间文艺学)上的一颗明珠。”被认为是“中国民俗学形成的基石之一”、“至今仍有典范意义”。

神话研究：他的神话研究主要表现在: (一)为中国古代神话体系的构建做了一系列的基础工作。(二)将博杂的中国古代神话系统化。(三)揭示神话的基本特征。(四)神话历史化。[9]他所构建的神话学被学者称为“古史辩神话学”。他强调神话的演变,并且认为反映的时代越远,记录该神话文献的时代就越近。胡适总结顾氏神话研究的演变特征,将其概括为:“由简单为复杂,由陋野变为雅驯,由地方的(局部的)变为全面的,由神变为人,由神话变为史事。”

《顾颉刚先生学述》 刘起釪 中华书局 1986年5月出版。 

《顾颉刚先生著述年谱》 郑树良 中国友谊出版公司 1987年4月出版。 

《纪念顾颉刚学术论文集》 巴蜀书社 1990年4月。 

 1993年3月。 

顾颉刚

《顾颉刚学术思想评传》 刘俐娜 北京图书馆出版社 1999年9月 

《古史辨学说评论讨论集》 陈其泰、张京华 京华出版社 2001年2月

《顾颉刚与中国新史学——民族主义与取代中国传统方案的探索 》

《古史辨》——中国一次科学论战的结果 (德)吴素乐 

《顾颉刚最后三十年》 (德)吴素乐 

《顾颉刚与中国古代历史的考证》 (德)吴素乐 

《古史辨运动的兴起——一个思想史的分析》 王泛森 台北允晨文化实业公司 1987年。 

《疑古思想与现代中国史学的发展》 彭明辉 台湾商务印书馆 1991年9月。

1.国学网顾颉刚http://www.guoxue.com/master/gujiegang/gujiegang.htm

2.《顾颉刚年谱》 顾潮 中国社会科学出版社