书影

据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。

幼时，其师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。

羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。

天门西塔寺

陆羽出身一直是个谜，历来被种种传说包围，传为弃婴，因此他的家世也是个谜。他撰写的《茶经·七之事》里，按照习惯门阀观念称其远祖是陆纳，出任过湖州太守，纳兄子陆叔当过会稽内史。

若按地方志所载，他的身世则相当富有传奇意味。道光年间编的《天门县志》记载：“或言有僧晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一婴儿，收蓄之。”“有僧晨起”一段话，是说当时龙盖寺（后改称西塔寺）智积禅师晨起在竟陵西湖之滨漫步，听见群雁喧闹声，循声走去，近前一看，发现有三只大雁用翅膀护卫着一个婴儿，于是积公就把他抱回寺中收养起来。过去天门城里，有雁叫关、古雁桥等名胜古迹，都是附会这一传说的。这所寺院是东汉古刹。当年这里古木参天，后院篁粗如臂。“四面荷花三面柳”，碧水环合，环境幽雅。进山门，有大路横穿湖心直达正殿，路中有大石桥一座，桥上置阁，名曰“浮香”。大雄宝殿为单层重檐式建筑矗立覆釜洲顶，高大轩敞，雄伟壮观。侧后则犹如群星拱卫分布着殿堂庑庖，亭榭楼阁，疏密得体，错落有致。

古刹里多了这个婴儿，大小和尚奔走相告。随后，积公为给他起名，以《易》占卜，得《蹇》之《渐》，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是按卦词给他定姓为陆，取名为羽，以鸿渐为字。

参军戏俑

陆羽生于公元733年（唐玄宗开元二十一年）,这一年干支为癸酉，所以其家乡有陆羽属鸡的传说。据民国初年人称“西江逋叟”那位老人说，陆羽可能生于八月十五中秋夜，由于没有足够证据，一般不作为依据，至于他一生的经历，倒是有史可查的。大约从他九岁放牛、学写文章时就有记载了。他自幼好学，为积公煮茗，做杂务，因不愿意皈依佛门，备受劳役折磨。十一岁时逃出寺院，去学演戏，他诙谐善变，扮演“假官”角色很受欢迎，而且还会编写剧本，他一走向社会，就显示了出众的才华。

746年，河南尹李齐物被贬到竟陵当太守，县令要陆羽那个戏班演戏，为太守洗尘。太守看了陆羽表演的“参军戏”后，很赏识他，于是召见他，亲自赠给他一些诗书，并介绍他去天门西北火门山邹夫子处就学。读书之余，他也为邹夫子煮茗烹茶。

753年，他二十岁时，又碰上礼部员外郎崔国辅被贬为竟陵司马，陆羽同崔国辅交游三年。

754年春天，陆羽拜别崔公，出游河南义阳和巴山峡川。在清明前夕，陆羽赶到了义阳郡（今河南信阳）。随后，到了巴山，采制品尝了“巴东真香茗”。在此，又耳闻了蜀地彭州、绵州、蜀州、雅州、泸州、汉州、眉州的茶叶生产情况。然后，转道宜昌品尝了峡州茶和蛤蟆泉水。

755年夏，陆羽回到竟陵。后在距离竟陵县城六十里的古驿道——晴滩驿松石湖旁的东冈村定居，整理出游所得，深入研讨茶学，并开始酝酿写一部关于茶的专著。

756年，由于安史之乱，关中难民蜂拥南下，他始赋《四悲诗》一首，并随秦人过江。此后，陆羽遍历长江中下游和淮河流域各地，考察、搜集了不少采制茶叶的资料。

760年，他游抵湖州，先与僧皎然同住杼山妙喜寺，结成“缁素忘年之交”。不久，他移居苕溪草堂，潜心著述。其间，他结识了灵澈、李治、孟郊、张志和、刘长卿等名僧高士。

765年，陆羽根据三十二州、郡的实地考察资料和多年研究所得，写成世界上第一部《茶经》初稿。

769年，他到绍兴采过“越江茶”，并在绍兴督制茶叶，这时已有青年茶工向他学习品茶。

775年，陆羽根据曾为湖州刺史颜真卿编纂《韵海镜源》时所掌握的大量资料，对《茶经》原稿进行了一次大的修改，尤其对初稿中的“七之事”作了增订，至此,《茶经》遂成定稿。此后三年，又著《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《南北人物志》十卷、《警年》十卷。

777年，在桂子飘香的八月，陆羽同友人送颜真卿离任返京后，又云游四方。其间，游婺州东阳，拜访县令戴叔伦，戴作《敬酬陆羽山人》二首相赠。冬返湖州。

778年，陆羽迁居无锡，结识权德舆。畅游惠山，作《游惠山寺记》。

780年，陆羽在皎然支持下，《茶经》付梓。是年游太湖，访李冶（又名李季兰），李有《湖上卧病喜陆鸿渐至》相赠，传为佳话。

781年，陆羽在各方面更加成熟，名闻朝野，唐德宗赏识其才，诏拜他为“太子文学”，他不就职；不久，又改任为“太常寺太祝”，复不从命。所以陆羽一生没有做过官，也没有结婚。

783年，陆羽移居上饶。在城北二里，建宅筑亭，凿泉引水，环居植茶栽竹种花。几经经营，新居于兴元元年（公元784年）落成，后人称其宅为鸿渐宅。称其泉为上饶陆羽泉。

785年，同时代诗人孟郊与陆羽在上饶相会，有《题陆鸿渐上饶新开山舍》诗，以示对新居的祝贺。并竭力赞扬其环境幽美。

786年，陆羽应领洪州御史肖瑜之邀，寓住洪州玉之观。次年编成《陆羽移居洪州玉之观诗》一辑，开篇以肖瑜《喜陆太祝移居洪州玉芝观诗》颔首，权德舆为之序。惜诗集早佚。

789年，应岭南节度使李复之邀，由洪州去广州，结识判官周愿，共佐李复。在其幕府居东，遂号东园子，人称东园先生。次年辞归洪州，仍居洪州玉芝观。

792年，陆羽由洪州返湖州青塘别业。闭门著书。此后三年著有《吴兴历官记》三卷，《湖州刺史记》一卷。

794年，陆羽又移居苏州，在虎丘山北结庐（后世称“陆羽楼”），凿一岩井（后世称陆羽岩井，今简称陆羽井），引水种茶。著《泉品》一卷。

799年，陆羽年近古稀，他怀念湖州，又回到湖州青塘门外青塘别业。在这里愉快地度过了晚年，于公元804年辞世，终年72岁。

  陆羽的阶级地位和基本思想

历史唯物主义的科学态度，和在阶级社会坚持阶级分析的方法，是评价一切历史人物所必须遵循的两条基本原则。阶级社会中的每一个历史人物，总是一定阶级的代表，陆羽也不例外。那么，陆羽是什么阶级的代表呢？这应该从他生前所处的阶级地位、政治思想来作一些具体分析。过去，特别是十年动乱期间，我们学术界在历史人物评价问题上，受极左和林彪、江青反革命政治路线的影响，实用主义、血统论、唯成份论替代历史主义和阶级分析，曾出现过一片混乱的局面。如在“评法批儒”的闹剧中，就流行过这样一个简单公式：“法家是进的，进步人物必然就是劳动人民出身或代表劳动人民的。”这种流毒，一度也曾反映到陆羽的研究上来。如有人就提出“陆羽是劳动人民出身的茶叶专家”和别的什么家。事实到底是怎样呢？这是我们现在必须统一和应该搞清的问题。

不错，陆羽幼年和年轻的时候，曾是一个弃婴，较长时间寄养庙中，也流落做过伶人。由这些来说，的确，陆羽早年的生活，是极其不幸和艰辛的。但这些也同时清楚显示，由此就判定陆羽是“劳动人民出身”，根据也是不足的。作为弃婴，陆羽的亲生父母，多半是穷困的劳动人民，这是极其可能的。但是，决定一个人的阶级和出身，不是血缘，主要是他后天的经济和政治生活。陆羽小时，在寺院的生活时间较长，唐朝和尚的经济和社会地位是较高的，因此，我们下说陆羽是出身僧侣地主，但绝对也不能说他是出身劳动人民。至于他一度充作伶人，当时的演员，是属于下层社会的阶级，不过和一般劳动人民，如农民和手工业者，也还是有区别的。所以，从这些具体情况来看，陆羽可能是劳动人民所生，但他后来的生活，改变了他本来应该与父母阶级一致的出身。其实，对陆羽的阶级分析，出身怎样，这并不关重要，主要的，还在于看他自己的阶级地位和后来阶级关系的
变化。关于陆羽的阶级地位，从耿称陆羽“一生为墨客，几世作茶仙”①的诗句来看，其同时代的人，是把他看作“士”的阶层的。

士在唐朝，因出身和政治、经济地位的不同，一般还可划分为二类：一是高门大族出身的“子弟”；一为没有世袭政治特权、出身普通地主“寒门”的所谓“寒士”。陆羽不是“子弟”，严格说也不能算地主出身，但从归属来说，他应该也只能算是一个寒士。因为陆羽脱离伶界进入士的行列以后，不务本，后从士，他的生活，或为地方官员的门客，或衣食于寺庙，或接受友人的赠助，基本是依附官僚和僧侣地主为生的。这里附带说明一点，过去有人说陆羽是“劳动人民出身”的另一理由，是他“居住柴门茅屋，生活非常清苦”。事实并不如此，以其在浙西和上饶的境况说，如皎然《喜义兴权明府自君山至集陆处士羽青塘别业》、《同李侍御萼李判官集陆处士羽新宅》等诗句反映，陆羽隐居浙西期间，数迁其居，宅旁还有绿篱藤架，柳荫花径，住房还是比较讲究的。至于后来上饶的寓所，依山凿石，引泉构亭，前后有丛竹、茶园，孟郊吟之为“惊彼武陵状，移归此岩边”
①，构筑更是高雅。从这些史实来看，陆羽后来的生活，是不拮据的。

我们称陆羽是寒士，这是就其阶级地位而讲的。他早年的艰苦生活，和流落社会底层滚爬的伶界经历，这些虽不能决定他的出身和后来的阶级地位，但对他后来一生的思想还是有影响的。如陆羽早年的坎坷生活，使他一生保持艰苦朴素的作风；在业伶阶段，由于直接生活于劳动人民中间，决定他比一般寒士，更了解和熟悉劳动人民，更关心和同情劳动人民。因此，陆羽这位寒士，用现在的话说，他应该算是一位具有一定劳动人民感情的进步知识分子。

由士的这一身分决定，陆羽的主要政治思想，自然也就是儒家思想，从现存的一些史料看，陆羽信仰或推崇儒教的思想，不是在成士以后，而是早年寄居寺院时期就萌发了。如陆羽在他所写的《自传》中讲：“九岁学属文，积公示以佛书出世之业，予答曰：‘终鲜兄弟’，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎？！羽将校孔圣之文可乎？！”②说明陆羽从小对儒教的封建伦理道德、三纲五常等内容，就信奉和熟悉的。在他长大以后，他对孔子的“君君臣臣、父父子子”的礼教，不但尊崇，而且还亲加补充。据记载在他的作品中，就曾撰写有《君臣契》三卷，《江表四姓谱》八卷。

这些著作，由名即知，是宣扬和维护封建秩序的。封建统治阶级器重和利用儒教的核心一点，就是它的“忠君”思想，陆羽二拒诏封，现象上反映他好似不尊敬皇帝，不肯为皇帝服务，这只是他矛盾心理的一个方面。实际上，在陆羽的内心深处，他对皇帝还是忠心耿耿的。如安禄山乱时，他作《四悲诗》，刘展反江淮时，又作《天之未明赋》，每当危及社稷存亡的关键时刻，他的忠君思想，通过忧国忧民的诗篇，就活现了出来。据记载，他的这二首诗，“皆见感激当时，行哭涕泗”。这就是说，他的这些如泣如诉的诗句，不但凝集了他对皇上的忠心，还引起了社会的共鸣，在当时实际起到了鼓动大家保卫宫廷，救助皇上的作用。

由上可以清楚看出，陆羽的儒家思想是极其严重的，但他也不完全是一个儒家或儒生。陆羽的基本或主导思想，是和当时奉行的儒、佛、道三教合一的社会思想相一致的。即是说，他的基本思想中，有儒教的东西，也有佛道的内容，唐玄宗推崇儒道，但没有反佛、抑佛，他推行的还是先前三教合一的政治思想。陆羽幼年在寺庙生活过一个很长时期，所以他对当时的社会政治思想，比别的人更能容易接受。这一点，我们从陆羽的著作和社会活动中，也可清楚看出。如陆羽交游相善的人物中，不但有许多高官名士，也有和尚、道士。他和皎然是“缁素忘年交”，这是人所共知的。除皎然而外，他相交的僧人还有灵澈、道标，道士吴筠、女冠李冶等等。他和这些友人游聚中，除吟诗作赋相互酬答以外，也常一起共讨经义和三教学说。如皇甫冉在《送陆鸿渐赴越》的诗序中，就讲到陆羽在皇甫冉家小住时，两人在一块“究孔、释之名理，穷歌诗之丽则”；言诗，也论儒佛。再从
陆羽的生活看，他曾用“无嗣为不孝”的理由，拒绝剃度，但后来他还是终身不娶，隐居独处。这有没有其他原因？不清楚；但从这符合僧规和修心、主静的道学来说，受到佛道教义的影响、约束，无疑是明显的。另如陆羽曾著《占梦》三卷，这当然是汇集民间占梦之说而成，但民间占梦的内容中，本身就集中了佛道的各种宗教唯心主义思想。因此，从上述这些来说，陆羽的基本或主导思想，应该是一种以儒为主，儒、佛、道兼有的思想。

当然，陆羽的基本思想或主导思想，并不是他的全部思想。一个人的思想，是一个复杂和不断发展的体系，在陆羽的各种认识和行为方面，受历史和社会的影响、制约，他还有各种各样的具体思想。也举例说，以陆羽对待生活的态度而言，由于受当时社会经济、政治、文化的影响，他在精神上，就长期处于一种积极昂扬和消极颓丧的矛盾状态。如果我们把唐玄宗统治时期的历史背景，简单概括为是一种经济、文化的继续繁荣和政治日趋腐朽黑暗的矛盾结合的话，其繁荣上升的一面，激发和决定了陆羽对人生、事业的积极态度。用现在的口语说，陆羽是一位在逆境中自学成材的典范。如他为了学习儒学，历试贱务而不辍，无纸学书，“以竹画牛背为字”，“或时心记文字，懵焉若有所遗”。他为了编写《茶经》和其他许多著作，“荆吴备登历，风土随编录”，“野中求逸礼，江上访遗编”①；广泛调查，博览群书，孜孜以求，锲而不舍，在成功的道路上一步一印，执着进
取，后来终于成了一位博学多才的杰出学者。在为人处世上，他严肃笃信，“闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人”；“与人期，雨雪虎狼不避也”①。这些都表现了陆羽积极昂扬的精神一面。但面对社会黑暗和坠危一面，如陆羽在《自传》中所说，他平时“往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归”②，又显示出他对人世的怨尤郁悒、迷惘失悔的心理。这个例子和上面陆羽的基本思想，说明这位历史伟人，并不是先天的圣哲，他的思想、实践和成就，仍然是受他所处的时代、阶级地位和社会环境的影响决定的。

马克思主义理论告诉我们：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的，既定的、从过去承继下来的条件下创造。”③所以，我们根据史实，称陆羽是儒教、佛教、道教三教思想兼蓄的寒士，决不是对他的一种否定和贬低，而是实事求是，还他历史的本来面貌。在我国漫长的封建社会中，我国历史上的许多科学家、文学家，他们本身就是僧人和儒生，这并不阻碍他们的所好所长和在这些方面作出卓越的贡献。因此，陆羽不是出身或属于劳动人民，这并不影响他的功绩和伟大。他不是以其出身，而是以其茶学和其他学术方面的杰出成就彪炳千古，光照后人的。

 据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。

幼时，其师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。

羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。

 茶经三卷（浙江鲍士恭家藏本） 唐陆羽撰。。---出《四库总目提要》 

羽字鸿渐，一名疾，字季疵，号桑苎翁，复州竟陵人。上元初，隐于苕溪。徵拜太子文学，又徙太常寺太祝，并不就职。贞元初卒。事迹具《唐书·隐逸传》。称羽嗜茶，著经三篇。《艺文志》载之小说家，作三卷，与今本同。陈师道《後山集》有《茶经》序曰：陆羽《茶经》，《家书》一卷，毕氏、王氏书三卷，张氏书四卷，内、外书十有一卷，其文繁简不同。王、毕氏书繁杂，意其旧本。张书简明，与家书合，而多脱误。家书近古，可考正。曰七之事以下，其文乃合三书以成之，录为二篇，藏于家。此本三卷，其王氏、毕氏之书欤？抑《後山集》传写多讹，误三篇为二篇也。其书分十类，曰一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。其曰具者，皆采制之用；其曰器者，皆煎饮之用，故二者异部。其曰图者，乃谓统上九类，写以绢素张之，非别有图。其类十，其文实九也。言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意。七之事所引多古书，如司马相如凡将篇一条三十八字，为他书所无，亦旁资考辨之一端矣。