)金圣叹
金圣叹(1608—1661)，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。一说本姓张，名喟。吴县人。清初文学家、文学批评家。为人狂放不羁，能文善诗，但绝意仕进，以读书著述为乐。顺治十八年(1661)，清世祖亡，哀诏至吴，大臣设幕哭临，当时有诸生百余人哭于文庙，上揭帖请逐酷吏县令任维初。金亦参与其事，遂以倡乱罪处斩，妻子家产籍没。
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金圣叹(1608—1661)，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。一说本姓张，名喟。吴县人。清初文学家、文学批评家。
金圣叹金圣叹幼年生活优裕，后父母早逝，家道中落。他为人狂放不羁，能文善诗，但绝意仕进，以读书著述为乐。顺治十八年(1661)，清世祖亡，哀诏至吴，大臣设幕哭临，当时有诸生百余人哭于文庙，上揭帖请逐酷吏县令任维初。金亦参与其事，遂以倡乱罪处斩，妻子家产籍没。
金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛铨释儒、道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《庄子》、《离骚》、 《史记》、 《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而 罹难。其著作据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”， 包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才 子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱 经堂内书”，包括《法华百问》、 《西城风俗 记》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《圣自 觉三昧》、 《周易义例全钞》、《三十四卦全钞》、《南华经钞》、 《通宗易论》、《语录 类纂》、《圣人千案》；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。多属未竣稿，或只存片断，或全佚。部分作品收入今传之《唱经堂才子书汇稿》中。金圣叹又能诗，有抄本《沉吟楼诗选》传世。 今有江苏古籍出版社1985年9月版《金圣叹全集》。
金圣叹的主要成就在于文学批评，他的评点注重思想内容的阐发，往往借题发挥，议论政事，其社会观和人生观灼然可见。他斥责“犯上作乱”，释“水浒”之名为“恶之至,迸之至,不与同中国”，反对“以忠义予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的官吏和行同盗贼的官军，并意识到“一高俅”之下还有“百高廉”, “千殷直阁”及其狐群狗党,结成祸国殃民的社 会势力,108人“不得已而尽入于水泊”是“乱自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。他认为， “居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也”， “非圣人而作书，其书破道，非天子而作书,其书破治,破道与治，是横议也”；然而又承认天下无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”。他宣扬“忠恕”、“孝悌”之类儒家道德规范；然而又揭露礼教对人性的摧残，赞美崔莺莺、张生的叛逆行为，讥讽冬烘秀才目《西厢记》为淫书，而推《西厢》为“天地妙文”。他接受佛教的虚无思想，视人生若梦幻，所谓“天地梦境”,“众生梦魂”；然而他又直面现实,并孜孜于述作，以为“生死迅疾,人命无常,富贵难求，从吾所好，则不著书其又何以为活也”。可以看出，金圣叹的思想中是充满着矛盾的。金圣叹文学批评的精彩之处在于对作品的艺术分析。他的诗文评比较平常,如强分律诗为二解, 套用八股文起承转合之法说诗，颇为人所诟病。 他评《水浒》、《西厢》二书时的艺术见解则独 出手眼，继李贽、叶昼之后将小说戏曲评点推进到新的高度。他自谓评书“直取其文心”，“略其形迹，伸其神理”，实即旨在探索创作规律，在这方面确实颇有创见。他把人物性格的塑造放 到首位，指出《水浒传》令人看不厌“无非为他把一百八个人性格都写出来”。而塑造性格成功的关键是捕捉住人物的独特的个性,“人有其性情,人有其气质，人有其形状，人有其声口”。即使是同一类型的性格，也要显示出同中之异。他的评点中还涉及描写一个人物的性格应表现出多面性、复杂性，又应表现出统一性、连贯性的问题，如他认为《水浒传》中先写鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”；写李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”。也涉及人物语言个性化的问题，“一样人，便还他一样说话”。在众多的人物中应突出主要人物，如说“《西厢记》止写得三个人：一个是双文，一个是张生，一个是红娘”，“若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。一个人者，双文是也”。他所说的“澄怀格物”，实际上又关及塑造出活生生的人物性格，要靠冷静细致的观察，要靠设身处地的体验，即所谓“动心”、“现身”。他也很重视情节和结构：认为情节要出人意外，用“奇恣笔法”，“龙跳虎卧”，但又要合乎情理，“写极骇人之事，却尽用极近人之笔”；又强调结构的完整性，“一部书只是一篇文章”，作者必须“全局在胸”， 因此讲究“过接”、“关锁”、“脱卸”，要求 行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所谓的 “灵眼觑见，灵手捉住”，相似于对创作灵感的强调；但他又重“法”，说“临文无法便成狗嗥”, 并总结出种种表现手法,如“那辗”等等。总之， 金圣叹已提出了较有系统的小说戏曲创作理论。总结起来就是：首先，他阐发了小说、戏剧等叙事文学创作不同于诗歌、散文写作的若干规律，他强调小说要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的逻辑；同时又提出了以塑造人物性格为中心的文学理论批评的观点和方法。其次，提供了一种以评价作品人物性格分析和性格塑造为核心的文学批评。第三，他还总结出了诸如倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、绵针泥刺法、弄引法、獭尾法等全新的创作方法与批评方法。
清顺治十八年（1661），在苏州府学的孔庙发生震动一时的秀才哭庙案。被杀金圣叹等秀才18人，为天下奇冤。顺治十七年十二月初一，吴县新任知县任维初下令追逼钱粮，声称：“功令禁严，钱粮最急。”并“开大毛竹片数十，浸以溺”作为刑具，“初二日午时，即追比欠缴者”，一时“（受）责者鲜血淋漓，难于起立，”造成“邑民股栗”的恐怖局面。当大量粮食入仓以后，在翌年正月中旬，亲入常平仓盗取仓米，“每石仓米取七升三合，计得三千余石，付县总吴之行粜焉，”使全城“虽三尺童子，皆怀不平。”
苏州秀才百余人为民请命，由薛尔张将任维初罪行写成“揭帖”。在倪用宾率领下向苏州知府大堂举报。是为二月初四日。
时机不巧。顺治十八年二月初一日，皇帝哀诏到苏州，巡抚朱国治率领府、道、县官齐集苏州府堂设帐公祭三天。初四日公祭结束，朱国治等众官仍在商议善后，而秀才举报队伍及沿路跟进的群众千余人恰巧到达。岂知朱国治直接参与贪污，为转移视线，遂以“震惊先帝之灵”为名，逮捕倪用宾等5人（一说11人）。翌日全城读书人愤愤不平，群情汹汹，金圣叹倡议到孔庙向老夫子灵前哭诉以示抗议。一呼百应，随行群众亦号呼而至，在孔庙前击鼓鸣钟，并由丁子伟到程翼仓教授处拿来钥匙，涌入大成殿，号声痛哭，场面十分悲壮。朱国治害怕泄漏贪污内情，进一步残酷镇压，并令程翼仓连夜检举参与秀才的名单，追查索捕。待丁子伟、金圣叹等最后“归案”已到四月廿七日，共捕18人入狱，计：倪用宾、沈琅、顾伟业、张韩、束献琪、丁观生、朱时若、朱章培、周江、徐玠、叶琪、薛尔张、姚刚、丁子伟、金圣叹、王仲儒、
唐尧治、冯郅。在七月十三日立秋，“不问首从，立决处斩。”梁章钜更在《归田琐记·金圣叹》中揭露了金圣叹惨案的实质：“当是时海寇入犯，江南衣冠陷贼者，坐反叛，兴大狱。廷仪遣大臣即讯，并治诸生。及狱具，圣叹与十七人俱傅会逆案坐斩。”所谓“海寇入犯”，是指顺治十七年三月郑成功率厦门明朝将士，联合驻舟山群岛张煌言（苍水）部，从长江口攻入，“下沿江天长，六合”，得到江南广大士民的热烈响应，势如破竹。张煌言部更西出皖南，绕到南京背后，与郑成功夹击南京。一时江南民气昂扬，二十九州县归附明军。镇江市民“持械”响应，与清军搏斗。金坛农民抗粮不交，输向明军。正当郑成功全师登陆，总攻南京时，恰逢远征贵州、得胜北返的一支清军赶到，直奔长江纵火烧船，断绝明军归路。郑成功功败垂成，退出长江；张煌言绕道浙江，退回舟山，时已七月。事隔半年，即发生苏州哭庙。因此并入镇江、金坛两案，共121人，以谋反大逆，残酷镇压，一并杀害在南京中华门外的三山街闹市区。时为已时（上午10点左右），“炮声一震，一百二十一人皆毕命。披甲乱驰，群官皆散。法场之上，惟血腥触鼻，身首异处而已。”
