所属分类： 中国人 人物 各朝代中国人

辕固

汉齐人，治《诗》，景帝时为博士，曾与黄生争於景帝前。时窦太后好老子书，固曰：“此家人言耳。”为太后所怒，赖帝援之得免。以廉直，为清河王太傅，病免。武帝时，以贤良征固，罢归。公孙弘亦征，固谓曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”齐言《诗》皆本辕固生。颜师古谓是固名，生为称号。

 

 

 

目录 [隐藏]

• 1 介绍
• 2 传说
• 3 文章
• 4 参考译文
• 5 历史贡献
• 6 与黄生之争
• 7 斗野猪
• 8 参考资料

辕固

辕固，又名辕固生（“生”是“先生”的意思），今桓台县田庄镇辕固村人，是西汉《诗》学四大流派之一《齐诗》的创始人。辕固学术严谨，敢于坚持真理，汉景帝时以治《诗》为博士。一次，辕固与黄老道家学者黄生在景帝面前争论汤武革命问题。黄生根据君尊臣卑理论认为汤、武并非受命而王，而是弑篡；辕固则强调汤、武乃人心所归，是受命而王。景帝对于两人的观点不置可否，以“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚”的判语结束了这场学术争论。辕固为人廉直，不阿权事贵。窦太后崇尚黄老之学，好读《老子》书，她向辕固请教，辕固直言不讳地说：“此家人言耳。”贬道家而扬儒家。窦太后听后大怒，强迫辕固到野猪圈里和野猪搏斗。幸亏汉景帝暗中借给辕固一把利剑，辕固才杀死了野猪，保全了性命。窦太后也只好作罢。后来，辕固离京去做清河太傅，最后以年老多病为由辞职归乡，在家传授儒学。

田庄镇辕南村原来有一个占地几十平方丈的大墓冢，据志书记载是汉博士辕固的坟墓。土冢上面长满了纵蔓荆棘和尺把高的荒草，给人一种荒凉阴森、诡秘的感觉，再加上某些鬼怪精狐的传说，平时很少有人来这里，这里还流传着这样一个故事。有一个非常憨厚老实的人，人们总叫他王大成子。他从小没有爹娘，年纪快四十了，好不容易找了一个媳妇

辕固

，眼看要办喜事了，家中还空荡荡的，四个旮旯四个空，要啥没啥。他东借西凑，但钱物还是没有多少。愁得他饭也吃不下，觉也睡不着。一天，他四处借东西回家晚了，天已黑了，几天来的奔忙使他腰酸腿疼，走到墓冢附近的时候，身子实在拖不动了，于是他躺下来休息，不多时就迷迷糊糊地睡着了。这时走来一位白须老者，对他说：“王大成子，你婚事将近，无需再四下奔波，若实在筹借无门，我可助你，但须事后诚意归还。”王大成子听后连忙起身拜谢，不料惊醒，才知做了一场梦。他回想着刚才的梦境，心想：也难得那位老人家好心肠，就地磕了九个响头，起身继续往家走去。回家后他一夜没合眼，心中时刻盘算着明天借东西的事情。鸡刚叫一遍，他就起床了，他打算去一个很远的亲戚家借东西。天亮前夜色格外黑，他借着星光只管赶路，不多时竟然又来到那个大土冢，朦胧中他看到一套崭新发亮的家具摆在冢边。顿时，他明白了昨晚梦中的情景，他非常高兴，连忙叩谢。办完婚事后第三天，王大成子按照梦中老者的嘱托，在天还没亮时如数退还了家具。王大成子从辕固冢借家具的事很快在十里八村传开了。从此，那些在结婚时没有家具、器皿的人家就在夜晚星光满天时到辕固墓冢下烧香、祈求帮忙，当夜五更便会取得所借的物品。但到了后来，有些贪心的人借去东西后不归还，辕固墓冢的物品就再不外借了。

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而

辕固

立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。窦太后好《老子》书，召辕回生问《老子》书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦[注]书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。今上初即位，复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固，曰“固老”，罢归之。时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”自是之后，齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。（选自《史记·橘林列传》）

清河王刘承的太傅辕固生，是齐国人。因为研究《诗经》，孝景帝时做了博士。他和黄生在景帝面前争论。黄生说：“汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”辕固生反驳说：“不对。夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武王，商汤、周武王赞同天下人的心愿而杀死夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不肯为他们效命而心向商汤、周武王，商汤、周武王迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧，但是一定

辕固

戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。为什么呢？这正是上下有别的道理。夏桀、商纣虽然无道，但是身为君主而在上位；商汤、周武王虽然圣明，却是身为臣子而居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏纠正它来保持天子的尊严，反而借其有过而诛杀君主，取代他自登南面称王之位，这不是弑君篡位又是什么？”辕固生答道：“如果非按你的说法来断是非，那么这高皇帝取代秦朝即天子之位，也不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨。”于是争论停止。此后学者再无人胆敢争辩商汤、周武王是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的问题了。窦太后喜欢《老子》这本书，召来辕固生问他读此书的体会。辕固生说：“这不过是普通人的言论罢了。”窦太后恼怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家诗书呢！”于是让辕固入兽圈刺杀野猪。景帝知道太后发怒了而辕固直言并无罪过，就借给他锋利的兵器。他下到兽圈内去刺杀野猪，正中其心，一刺，野猪便应手倒地。太后无语，没理由再治他的罪，只得作罢。过了不久，景帝认为辕固廉洁正直，拜他为清河王刘承的太傅。很久之后，他因病免官。当今皇上刚即位，又以品德贤良征召辕固入朝。那些喜好阿谀逢迎的儒生们多有嫉妒诋毁辕固之语，说：“辕固老了。”于是他被罢官遣归。这时辕固已经九十多岁了。他被征召时，薛邑人公孙弘也被征召，却不敢正视辕固。辕固对他说：“公孙先生，务必以正直的学问论事，不要用邪曲之说去迎合世俗。”自此之后，齐人讲《诗》都依据辕固生的见解。一些齐人因研究《诗经》有成绩而仕途显贵，他们都是辕固的弟子。

辕固

公元前104年，汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安，他告诫也在这批贤良之中的齐人公孙弘（官至丞相）说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。” 后来，辕固因年龄太大，诸儒又对他心存嫉妒，不久便罢归故乡。辕固在儒家学说的发展中发挥了非常重要的作用。司马迁在《史记》中说：“言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”辕固不但精通儒家经典，而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的《齐诗》学派。史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。他的弟子鲁人夏侯始昌最为知名，始昌后来传授后仓。后仓传授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡传授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都；满昌传授九江张邯、琅邪皮容。因此，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。

辕固

西汉前期，儒家与黄老学派因汤武"受命"问题而引发了一场争论。辕固生，西汉经学家，姓辕名固，生即"先生"的省称。他在汉景帝时为博士，后为清河壬太傅。治今文《诗》，传《齐诗》，创今文《诗》齐诗学。齐人以治《诗》而显贵者，皆出其门下。有《齐后氏故》、《齐后氏传》，已亡佚。景帝时，辕固生与黄老学派的黄生就汤武"受命"的问题争论于朝廷。黄生认为汤武非受命，而是碱封。辕固生认为汤武顺应天下之心而诛桀纣，是受命。景帝认为辕固生说得有理。此次争论遂以辕因生的胜利而告终。西汉文、景之时，尽管儒学的影响正在逐渐加强，但却是黄老之学盛行并达到鼎盛的时期。一个好黄老之言的窦太后、便迫使汉武帝推迟"罢黜百家，独尊儒术"的行动。同时，此时又是内道家向儒家擅变的开始。辕固生这次争辩的胜利，说明占统治地位的道家跟儒家在某些问题的交锋中已处于下风，而儒家的地位正在逐渐上升，并占有一定的优势。它标志着儒家取代道家地位的日子即将来临，成为汉武帝独尊儒术的先兆。

学术思想的发展，总是与社会发展相适应的。秦代循名责实，严刑酷法，横征暴敛，怨声载道。陈胜吴广振臂一呼，这个空前

儒家

强大的帝国，就像纸房子一样倒塌了。秦王朝的覆灭，标志了法家暴力统治思想的破产。汉高祖刘邦不敢再步亡秦的后尘，改而与民休养生息，奉行道家黄老的无为而治。这种道家无为政策的推行，造成了汉初“天下晏然，刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖”的局面。但是，“无为”并不真能像《老子》书所说的那样“无所不为”，还在汉文帝时期，各种社会矛盾就日益激化，北方匈奴外患严重不说，内部，淮南厉王也图谋造反。“清静无为”的黄老思想，已经难以适应汉家天子统治国家的需要。在这样的形势下，儒生贾谊继陆贾之后指出：“礼禁将然之前，而法禁已然之后。”要求朝廷仁义与法治结合，敬士爱民，对老百姓施行仁义；同时运用权势法制，打击、镇压那些飞扬跋扈，与朝廷对抗的地方诸侯王。遗憾的是，汉文帝没有接受这种主张，一味强调无为而治，对于地方诸侯王纵容迁就，造致他们的势力恶性澎涨。汉文帝去世仅仅4年的汉景帝三年（公元前154年），就爆发了以吴王刘濞为首的“吴楚七国之乱”。

法家的暴力统治思想在秦末农民大起义中破灭了，道家黄老的清静无为思想，在吴楚七国之乱中也破灭了。而经过陆贾、贾谊等人宣扬、阐释的儒家思想，则得到了包括汉景帝在内的众多统治集团中人的注目。这时，秦代“挟书之禁”已被废除，躲过秦代焚书浩劫，藏存于民间的一些古籍，陆续开始在世面上流传，旧秦博士伏生献出了他偷藏起来的《尚书》

辕固

28篇，汉文帝派晁错去济南师从他学习。此外，传授《易经》的，有淄川（今山东省淄博市）田生；说《诗》的，于鲁有申培公，于齐有辕固生，于燕，还有另一个韩太傅；言《礼》，有高堂生；研习《春秋》，有董仲舒和胡毋生。他们都被汉廷立为博士，成为皇帝的顾问之官，儒家文化和儒家的学术，得到广泛的传播，越来越多的人，转而接受和信奉儒家学术思想。但是，儒家思想与儒术的复兴和传播，并不是一帆风顺的。其间，走过的是一条漫长而曲折的道路。汉景帝年青，朝廷大事，往往是由他母亲，也就是汉文帝的皇后窦太后作主的。汉文帝行黄老之术，贬斥贾谊为长沙王太傅。窦太后双目失明，是个瞎子，也“好黄帝、老子言”，汉景帝和她窦氏族人，都不敢不研读《老子》，尊崇道家的那一套。最为令人触目惊心的是，那一天，黄生与《诗》学博士辕固生在汉景帝面前争论“汤武革命”问题。辕固生说桀、纣荒乱，天下归心汤武，汤武因天下之心而诛桀、纣，是受命，是正义的。黄生从法家的立场出发，说桀、纣虽然失德，总是君王，成汤、周武王造夏桀和殷纣王的反，是犯上作乱。汉景帝偏袒辕固生，窦太后召问他，这儒生说黄生是奴仆僮隶之言。惹得那窦太后勃然大怒，说是如此尖牙利舌，何不下栏斗猪！要他与捉来关在栏圈里的野猪决斗去。汉景帝明知辕固生言之有理，却又眼见窦太后生气，不敢劝阻，只好发给这秀才一口上等利刀。辕固生持刀下栏斗野猪，一刀剌中，那畜牲应声而倒，窦太后默然说不出话，难为这儒生才免了一死。

1、http://www.huantai.gov.cn/culture/200783182616.html

2、http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxls/zgrx-0023.htm

3、http://www.lsfyw.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6407

讨论区

更多>>

标题	作者	时间	最后回复

• 标题：
• 内容：
• 用户名：匿名发表 登录| 注册
• 验证码：
•   看不清？换一个！