)贵霜王朝
贵霜王朝贵霜的统治者世系出自大月氏。大月氏在公元前2世纪征服大夏后，将其地分为五翕侯，贵霜是其中一部。
公元前10年左右 贵霜王朝金币一百年后，贵霜部首领丘就却（即所谓卡德菲兹一世）政治上统一月氏。其后迦腻色伽一世从大月氏独立出来，建都于白沙瓦，并支配了西北印度及中亚地区。贵霜在迦腻色伽一世和其承继者统治之下达至鼎盛，被认为是当时欧亚四大强国：汉朝、罗马、贵霜和安息之一。由于地处中亚的交通要道，他们跟东方的东汉、波斯萨珊王朝及西方的罗马帝国都保持著良好的外交关系。罗马帝国的历史亦有记载当时的君主哈德良与来自贵霜王朝的使者见面的记录。另一方面，中国史书亦有记载在贵霜国境有很多来自“大夏”的珍品。后来因萨珊王朝攻击和印度北部的地方势力兴起而渐渐衰弱，最终分裂。
贵霜（即Kushan）王朝之年代是个争论很多的问题。丘就卻、阎膏珍等之活动大概为后汉时期之事。其后之迦腻色
贵霜王朝打制币迦王应约为公元2世纪后半期之人。贵霜王朝在多大程度上扩展其势力于中央亚细亚，这一点不很清楚。但当班超从事经略天山南路时，它曾援汉讨车师，又在永元二年（90年）曾出动大军攻班超，结果以败北而告终。以后与汉通好。这大概为前述丘就卻或阎膏珍时代之事。这时因康居、乌孙都各据原来之地拥有势力，贵霜朝之势力在北方大体以妫水为限。与班超之接触似为从葱岭之西方或南方之进行的前哨行动。班超南越葱岭出入辛头河上流地方应为对领有该地的贵霜势力之行动。到了迦腻色迦王时代，其势力遂越过葱岭而达于天山南路。
由于地处中亚丝绸之路的交通要道，贵霜的商业发达。从其铸造的金币可以知道其与罗马帝国的商业关系。另外，这些金币所表达的各种希腊、罗马、祆教、印度教和佛教神祇可以证明贵霜对发扬于当地的宗教和艺术的宽容和融合的关系。贵霜一直致力保护佛教、发扬佛教艺术，对于佛教在中亚和中国的传播居功至伟，发扬马图拉文化和受到亚历山大大帝带来的希腊文化影响而带有很浓烈的希腊色彩的犍陀罗文化。
由于过去历史学家不能解读佉卢文，而各国的史料的内容又有矛盾，所以，过去一直都未能就贵霜王朝的各个君主整理出一个有系统的列表出来。
Heraios (1年-30年)
卡德菲兹一世 （丘就却）(30年-80年)，首位贵霜皇帝 / （45年～77年）
Vima Takto, ( 80年- 105年) “无名王”索特尔·麦格斯（意为伟大的救世主）
贵霜王朝
卡德菲兹二世（阎膏珍）77年～101年）/ (105年- 127年)
迦腻色伽一世（144年～173年）/ (Kanishka I) (127年- 147年)
ヴァーシシュカ/ Vāsishka (151年- 155年)
迦腻色伽二世（???～182年）/ 胡维什卡（Huvishka）( 155年- 187年)
韦苏提婆一世 (191年-225年)，贵霜王朝最后一个君主
迦腻色伽二世(226年-240年)
Vashisha (240年 - 250年)
迦腻色伽三世 (255年 - 275年)
韦苏提婆二世 (290年-310年)
Chhu (310年? - 325年?）
Shaka I (325年 - 345年)
Kipunada (350年 - 375年)
月氏从甘肃西移时，其中一部分留在南山。为此在中国史乘上称西迁的部分为大月氏，而称留在南山的为小月氏。大月氏臣畜大夏后，关于其发展情况，主要是依据《史记》、《汉书》、 《后汉书》等之记载。但此等诸书之记载颇不一致。在臣属于大月氏的大夏即吐火罗有相当于五将军的五翕侯，他们各有领地，都属于大月氏。这些领地之
贵霜王朝币名为休密、双靡、贵霜、肸顿、高附。当贵霜之翕侯丘就卻时代，灭了其它四翕侯，自号贵霜王，更并有安息及其近傍诸国。到了其子阎膏珍时代，又灭天竺，益发强大起来。此吐火罗族建立的贵霜王朝即西方纪录中的Kushan王朝，著名的迦腻色迦王即此王朝之人。中国也称此王朝为大月氏，这是基于大月氏臣畜了大夏的原因，遂也就习惯上用此称大夏人之王朝，实际上汉人也知道不应称为大月氏[1]。贵霜翕侯之领地为葱岭以下沿到达大夏的交通路瓦汉Wakhan溪谷。
大概到后汉时代出了丘就卻（即贵霜朝之Kujula kadphises）及其子阎膏珍（即Wema kadphises）两王，遂成为领有瓦汉以西直到大夏兴都库什山脉以北其它四翕侯领地等的强大势力。继承他们的为著名之迦腻色迦王。至于从甘肃西迁之月氏（即大月氏）与大夏或者贵霜王朝之关系，在现存史料条件下全然不清楚。《汉书》记有大月氏都于大夏之都兰氏城（即巴克特拉），但这点不足信。大月氏人虽有混入吐火罗人之间的，但其大部分则留居妫水之北的索格底亚那。依南北朝时代之记录，索格底亚那诸国王朝都为此大月氏之后裔。
贵霜王朝的流亡者，兰佛寺绘画出现西方画风，有着所处时代、地理位置和特殊的人文背景。在佛教传人之初，佛教艺术也刚刚开始发展。从西方神话中寻求相应的形象，象征性地宣传佛教敦义，这是佛教传入米兰不久时画家们驾轻就熟的一种选择。在佛教艺术发展中，艺术形自和艺术表现手法的形成是一个相当复杂的过程；更由于贵霜王影响米兰这一重大历史背景，所以米兰画家佛教绘画希腊化的倾向，就成为势在必行的自然现象。公园前四世纪马
贵霜王朝铜币其顿亚历山大东征的结果之一，就是埃及、波斯及印度河上游一带的希腊化。征服者所到之处，必然带来自的文化艺术和社会观念。犍陀罗佛教艺术正是吸收了希腊、罗马艺术风格建立起来的。因此，所谓犍陀罗艺术，就是希腊化或带有希腊文化色彩的佛教艺术。
犍陀罗艺术发生期，也正是贵霜王朝的活跃期。贵霜王朝的继承人迦腻色伽是一位伟大的君主，被称为犍陀罗之王：其首府在今白沙瓦，他的统治从中亚一直延伸到孟加拉。他信奉了佛教，是一个虔诚狂热的佛教徒，有阿育王第二之称。他和同时代的罗马政权关系很好。当时罗马政权统治着整个西亚。由于这种关系，容易受到罗马的影响以及获取那里的艺术家，以促进犍陀佛教艺术的发展。犍陀罗艺术所受的影响不是纯希腊的，而是希腊和罗马的双重影响。
迦腻色伽死后，贵霜王朝出现内乱，在政治和佛教的残酷都争中，一部分失败者、被排挤者可能被迫出走，流落于阗和鄯善。至东汉末期，贵霜移民对鄯善产生过重要的影响。其影响主要表现在怯卢文的流通和佛教艺术两个方面。佛寺以佛塔为中心的建筑艺术，具有犍陀罗风格的绘画、雕塑、家具、装饰品、图案纹样等，反映出大量贵霜移民在鄯善生活的痕迹。所以佛教和佛教艺术在鄯善流行和发展，与贵霜王朝衰亡后有相当一部分贵霜人流落到鄯善有着密切的关系。这种关系，改变了鄯善国的人口成分和国情。这种关系，也导致了鄯善国文化的变异、艺术的倾向。
[1]新丝路 http://tour.xj163.cn/NewsList.php?id=667
[2]拙稿《大月氏及贵霜》（《史学杂志》第41编第九号）。
