)诗谶
谓所作诗无意中预示了后来发生的事。
例如有些谣谶的出处甚为奇特，它为当事人所自作，却预兆着对当事人不利的事件，可是在当时却非当事人所知。这些谣谶，即所谓“诗谶”、“语谶”。最着名的诗谶，出自隋炀帝之手。他开凿运河，乘凤肪下扬州，一日忽得一诗曰：“三月三日到江头，正见鲤鱼波上游。意欲持钓往撩取，恐是蛟龙还复休。”此诗其劣，然而炀帝却交付乐工，令随行的宫女合唱，炀帝闻歌甚为得意，然而识者却已暗讶为不祥。盖当时李渊已渐成势，鲤李二字同音，是故诗意有李渊化龙之意。此外，炀帝又曾作索酒歌曰：“宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐焰奕红辉。”这首诗简直不能称之为诗，因为全诗不但缺乏理路，而且毫无意象，甚至跟“索酒”的主题都了无关系。可是炀帝每在迷楼饮酒作乐，必令宫人唱此歌，他自己似乎很欣赏自己的歪诗。及至后来，李渊大兵攻入京师，炀帝躲入迷楼自杀，唐兵将迷楼付诸一炬，那就应了诗的后两句。诗谶之类，可以说是气机感应所致，是故不能说为迷信。
又如：崔曙的诗谶
汉文皇帝有高台，
此日登临曙色开。
三晋云山皆北向，
二陵风雨自东来。
关门令尹谁能识，
河上仙翁去不回。
且欲近寻彭泽宰，
陶然共醉菊花怀。
崔曙是唐朝宋州人，开元二十六年进士。以试《明堂火珠》诗有云:“夜来双月合，曙后一星孤”，从此得名。只可惜第二年就死了，唯遗一女儿星星。按中华谶讳学的说法，就是死于诗谶。
死于诗谶的诗人历来都有。二十世纪三十年代的徐志摩生前写过一篇《想飞》，不久中谶，死于飞机失事。
唐代诗人刘希夷尝作《代悲白头翁》诗，有“今年落花颜色改，明年花开复谁在”句，作后感觉有谶，于是又作一联:“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”过了一会，刘叹道:“此句似乎还像是诗谶。人之生死由命，难道会因此而改变吗？”遂把两联都写入诗中，谁知此诗写后不足一年，他就被奸人所杀。有论者认为刘中了“明年花开复谁在”和“岁岁年年人不同”之谶。
北宋诗人秦观死于藤州。死之前，他在梦中作了一诗《好事近》，诗中有“醉卧古藤阴下”，仅此一句中谶。当时诗人贺铸、黄庭坚都在他们的悼亡诗中表明了这样的意思。明代诗人刘泰的诗“无人唤醒藤州梦”一句也指明此点。
以上所说，未谈崔曙之诗，而是说他死亡经过，并附带一笔志摩之死，及其他诗人死于诗谶之事，这些并非闲话，而是十分神秘有趣的事，应该为读者指点出来。
崔曙这首诗写得颇为壮阔而又有仙气。起首二句就说，他在一个黎明登临汉文帝早年为远望河上公而筑的望仙台。接下二句写望仙台周遭地势的雄奇与伟岸。“三晋”典出《孟子》:“魏氏、韩氏、赵氏，共分晋地，号为三晋”。“二陵”出自《左传》:“有二陵焉:其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”此二句诗写得气象万端、视野远大。
五、六句，用了二个典故。“关门令尹”出自《列仙传》:“关令尹喜者，周大夫也。善内学，隐德修行，时人莫知。”老子出关时，尹喜辞官随老子仙去。“河上仙翁”，出自葛洪《神仙传》:“河上公，汉文帝时结草庵河上。帝读《老子》有不解，遣问之。曰:‘道尊德贵，非可遥问。’帝幸其庵问曰:‘普天之下，莫非王臣，不能自屈，无乃高乎！’公即冉冉在空曰:‘余上不至天，中不至人，下不至地，何臣之有？’帝乃下车稽首，公授素书一卷。”诗人的意思在此是明确的，即无人知道的尹喜已出关随老子仙去了，河上公也沓无踪迹，我辈唯有登临此台而望仙，也可以说在此追今思古。
最后二句，崔曙感慨系之，既然望仙不见，我只有约刘明府把酒临风、共醉菊花了。此处又用一典，《南史·隐逸传》中说:陶潜九月九日这天无酒喝，只有在门前菊花丛中闲坐，不久，王宏送酒来了，渊明当即大饮，醉卧菊花。
既然不能见仙人显身，那就做酒中仙吧。崔曙的仙气从中也可见完足了。
李白和杜甫的诗谶：
李白是仙，杜甫是圣。仙是超凡脱俗的，圣是超凡入俗的。仙出世，李白一生都在作浪漫的想象飞行；圣入世，杜甫一生都在现实的荆棘与泥水中行走跋涉。
李白是侠，愤世嫉俗，快意恩仇，醉眠酒家，笑傲王侯，飞扬跋扈，挥金如土，一付豪客形相；杜甫是儒，书生意气，匡济情怀，仁民爱物，悲天悯人，身无半文，心忧天下，一片菩萨心肠。
李白近道，故有仙灵气，得天人之妙相；杜甫近佛，故有慈悲心，生般若之智慧。
孔子曰：“必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）李白是狂，杜甫是狷；李白是狂中有狷，杜甫是狷中有狂。
韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”李白与杜甫一生都在燃烧，李白是天上的陨石，杜甫是人间的火种。
在读者眼里，李白是超时空的，他不受时空束缚，不需要任何舞台背景。他以天地为庐，独来独往，“孤帆远影碧空尽”，“骑二茅龙飞上天”，他离你渐行渐远，只能望着他高唱远去的背影喝彩。杜甫与你是同时空的，他以具体的生活时空为舞台，不但身入，而且心入，每一首诗既是时代实录，又是心灵告白，“堂前扑枣任西邻”，“隔篱呼取尽余杯”，他与你近在咫尺，不能不为他的诚挚和热情深深感动。
李白属于黄河，黄河一泻千里、奔腾咆哮的性格，显示他的伟力；杜甫属于长江，长江茫茫九派、深沉壮阔的形象，显示他的襟怀。
李白更爱山，“一生好入名山游”，几乎半生都在山中度过。他从西蜀来，北上幽燕，南下吴越，东极齐鲁，简直无山不登，无峰不攀，峨眉山、泰山、庐山、华山、徂徕山、嵩山、天台山多次留下他攀登的身影。《庐山五老峰》诗云：“九江秀色可揽结，吾将此处巢云松”，不就是山之灵秀独钟么？而杜甫则更爱水，在长安时常游曲江，到成都后面对锦江，卜居浣花溪畔，日夕与水为邻。“一夜水高二尺强”，“新添水槛供垂钓”，“舍南舍北皆春水”，真是写尽了临水居的乐处。杜甫从山路入川，又从水路出川，在夔门滞留两载，阅尽巫山云雨，长江风物，然后出三峡，经汉水，入洞庭……《登岳阳楼》诗云：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，不正是水之气象万千么？
然而，李白的诗是流动的，行云流水，神龙见首不见尾，在流动变化中显示他的桀傲个性与飞扬神采。他的《江上吟》通篇都是行进的节奏，江水流转，日月流转，历史与人生都在不断流动转变。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”那种巨大的推进力与震撼力只属于江河湖海——惊涛骇浪与风暴海啸。杜甫的诗是沉稳的，山耸岳峙，有万笏朝天、博大深沉的气概。无论是读他的歌行或者律诗，都有一种特别的稳定感、厚重感。如《秋兴八首》，虽写社会颠沛流离，时代风雨飘摇，历劫沧桑，仍不失雍容大度与宏伟气象。“蓝水远从千涧落，两山高并玉峰寒。”大气磅礴，那种山岳般的伟岸、峻峭的风骨、气质岂是其他诗人所能望其项背？
李白：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”杜甫：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”两者的区别可见端倪。
李白是仓颉造字，鬼神夜哭；杜甫是嵇康操琴，广陵散绝。
李白是敦煌壁画的飞天，明眸皓腕，长裾广带，曼妙飘忽，如嗔似喜，缤纷花雨中幻化出一片空灵的艺术天地。杜甫如汉墓唐陵的翁仲（石俑），峨冠象笏，仪容肃穆，风骨凛然，威不可犯，在森森松柏中描画出十分浓重的历史氛围。
李白诗是开放的，是内敛的开放；杜甫诗是内敛的，是开放的内敛。
李白诗秀在神，杜甫诗美在骨。
李白诗是天山雪莲花，杜甫诗是湘江木芙蓉。
李白诗如川江上行船，异峰奇岩，山花竹海，扑面而来。忽而岚雨飘洒，薄雾缭绕；忽而满天彩云，气清日朗。顺流而下，听不尽两岸猿声，看不完屏风迭嶂……杜甫诗似蜀道间跋涉，崇山峻岭，连天蔽日；羊肠小道，盘曲纡回。有时是“枯松倒挂倚绝壁”，有时是“石水崖转万壑雷”。逆行而上，虽然惊心动魄，却是志坚胆壮。
李白诗如横笛，清丽浏亮。有诗为证：“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”杜甫诗似直箫，深沉悲怆。有赋为证：“客有吹箫者，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉……”
余光中写李白：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”我套用写杜甫：“行吟万里，八方布满了荆棘，瘦弱的两肩披挂风雨，赤脚踩过便一部史记。”
李白是普希金的《青铜骑士》（李白诗有复古倾向）；杜甫是狄更斯的《双城记》（此处指长安、洛阳）。
李白诗如高度烈酒，俗称“烧刀子”，一饮入喉，便有酒精刺鼻，热力入肺，胸胆开张。但不宜浅斟，而要痛饮；不宜小杯，而要大盅，需有量者方可。酒酣耳热，一醉陶然，便飘飘有凌云之概。杜甫诗如百年陈酿，初入口便有香气扑鼻，不甚刺激，只觉甘醇，如逢知己，难舍难分。但不宜牛饮，而要细品；不宜俗人，而要与雅士共酌。酒酣最易伤感，过量转为苦涩，唏嘘啼哭，似醒如梦。
同是写江行即景：“人行明镜中，鸟度屏风里。”（李白）“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”（杜甫）李白比杜甫更单纯而明彻，杜甫比李白更复杂而丰富。
李白是庐山瀑布，“飞流直下三千尺”；杜甫是川江石桥，“南浦清江万里桥”。
李白诗以气氛拟虚景；杜甫诗以实景画气氛。李白说：“行路难，行路难，多歧路，今安在”，是虚晃一枪；杜甫说：“关塞萧条行路难”，是大实话。
李白与杜甫都憧憬向往光明。李白的诗多写日光（而且是“白日”），杜甫的诗多写月色（而且是“迷离中的月色”），这自然与他们所处的时代与个人环境有关，但也显示他们不同的个性色彩。李白从光明中看黑暗，直面黑暗的丑恶行状，横眉魑魅魍魉，故愤世嫉俗，嬉笑怒骂，锋芒毕露，不留余地；杜甫从黑暗中看光明，渴望光明的熹微曙色，倾心丽天白日，故忧时伤乱，忍辱负重，美刺比兴，止之微讽。
李白以主观写客观，客观为我所役，以我观物，物亦着我之色彩。杜甫以客观写主观，主观寓客观之中，推物及我，我亦著物之色彩。李白的主观是“万物皆备于我”；杜甫的客观是“我与万物同一”。
李白是唐朝的贾宝玉，天生异相，一付叛逆性格，不谙世务。贾宝玉衔石而生，李白死于采石矶，都是石头命。杜甫写长安与洛阳是荣宁二府的豪华版，开元天宝与康乾盛世何其相似乃尔！
李白是大鹏，在云天高飞；杜甫是骏马，在大地奔驰。但是，大鹏也有飞不动的时候，李白的《临路歌》写道：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”骏马也有中箭受伤的时候，杜甫《白马》写道：“白马东北来，空鞍贯双箭。”《临路歌》与《白马》都写于他们逝世前几天几月，大鹏与骏马是他们的自画像，是对于英雄末路的预感竟成了诗谶！
楚国衰有屈原，西汉衰有司马迁，东晋衰有陶渊明，唐衰有李白、杜甫，宋衰有苏轼、陆游，清衰有曹雪芹……大作家必生于时代盛衰的转捩点，无盛何以见衰，无衰不能写盛。
“是真名士自风流”，后人学李白，往往是假名士。“长使英雄泪满襟”，来者学杜甫，倒出了几个真英雄。
李白是不可学的，止于欣赏。你可以学鱼在水中游，学鸟在树丛飞，你能够学夭矫海天的龙么？杜甫是可以学的，止于模仿。篆隶行楷草你都可以学，你能超越王羲之、张旭、颜鲁公、米芾么？
写饮酒的诗很多，李白的《将进酒》，古往今来只能有这一首，不可能再有第二首；写悲秋的诗也很多，杜甫的《秋兴八首》，天上人间只能有这一章，不可能再有第二章。“上穷碧落下黄泉”，难道还会有第二部《红楼梦》？
读李白可以化解许多俗气，伧夫气，小鸡肚肠气，匹夫匹妇气，卑琐气，穷酸气，乃至怨气，戾气；读杜甫可以增强仁心，爱心，同情心，慈悲心，事业心，自信心，责任心，乃至雄心，天心……
李白写幻想，杜甫写现实；李白写过往未来，杜甫写当今时事；李白写梦中世界，杜甫写梦醒时分；李白多好梦，杜甫多恶梦；李白多开心事，杜甫多失意事；李白写复杂为单纯，杜甫写单纯为复杂；李白是传奇，杜甫是编年史；李白是天之骄子，杜甫是国之人杰；李白是喜剧演员，杜甫是悲剧演员；李白是帕瓦罗蒂，杜甫是莎士比亚；李白是庄子作逍遥游，杜甫是孟子见梁惠王；李白是狂草，杜甫是行楷；李白是小李飞刀，杜甫是独孤九剑；李白是摇滚、迪斯科，杜甫是歌剧、狐步舞；李白是飞碟，杜甫是“神舟5号”；李白是如来，杜甫是观音……
