许衡

许衡，字仲平﹐学者称鲁斋先生﹐河内(今河南沁阳县)人。生于金朝﹐幼受章句之学。蒙古灭金后﹐应试中选﹐占籍为儒。许衡34岁时﹐始得程颐的《伊川易传》﹑朱熹的《四书集注》﹐倾心研读﹐视为“进德之基”﹐由此崇信程朱理学。1254年后﹐许衡在忽必烈朝中任京兆提学﹑太子太保﹑国子祭酒﹐并与刘秉忠﹑张文谦等定朝仪﹑立制度。因阿合马擅权﹐弹劾未成﹐遂辞职。1271年﹐忽必烈改国号为元﹐复任许衡为集贤殿大学士兼国子祭酒﹐领太史院事﹐修授时历。在兼管太学间﹐着《中庸直解》﹑《大学直解》等书以为课本﹐并聘医﹑算等师﹐以教授汉蒙弟子﹐在北方传播理学和医算等六艺。在蒙元刚入主中原时﹐许衡提倡儒学﹐行“汉法”﹐间接地保护了当时较为先进的中原文化﹐促进了民族融合。死后谥文正﹐封魏国公。 

许衡

他是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。他鉴于当时干戈扰攘，民生凋敝的势态，一再向元世祖建议要重视农桑,广兴学校，以"行汉法"作为"立国规模"。他说："古今立国规模，虽各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，乃可长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多。其他不能用汉法者，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。"从而可知，许衡的政治理想是要实行儒家的仁政以获得民心。至于获得民心的关键，则在于实行"汉法"。由于这一"立国规模"的确定，中原广大地区社会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。许衡还与刘秉忠、张文谦等一起定官制、立朝仪，对元初政局稳定、经济生产的恢复起了积极作用。

许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作,承宣教化，不遗余力。许衡以"乐育英才，面教胄子"为宗旨,故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是"因觉以明善，因明以开蔽"，即循循善诱，潜移默化。至元八年（公元1271年），许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为"尊师敬业"的优秀儒生。其中有不少人，后来"致位卿相，为一代名臣"。

许衡对待学生"爱之如子"，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，"夜思昼涌身体力行，言必揆诸其义而后发"。因此，在许衡的熏陶教育下，"数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣。"所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。许衡精通天文、历算。至元十三年（公元1276年）元世祖"以海宇混一，宜协时正日"，故须摒弃沿用已久舛误甚多的金代（大明历）而创制新历。于是，遂命许衡"领太史院事"，全面负责这一工作，并以王询、郭守敬为副，共同研订。经过全们的积极努力，至元十七年（公元1280年），终于完成了这一艰巨复杂的任务。

在此期间，许衡以年届七旬的高龄，辛劳擘划，艰苦备尝。创制了简仪、仰仪、圭表、景符等天文仪器，在全国各地修建27所观测台，进行实地观测。制订了《授时历》。他用近世截元法代替了上元积年法，并推算出了365.2425日为一年，这个结论，比地球围绕太阳公转一周的实际数字只差26秒，比欧洲著名的《格列高利历》还要早三百年。《授时历》使用的时间，前后达363年（公元1281年～1644年）之久，是我国历史上使用时间最长的一部历法，是我国历法史上的第四次重大改革。明初著名学者宋濂赞扬许衡等的功绩说："至元十三年，世祖诏前中书左承许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改订新历，……自古及今，其推算之精，盖未有出于此者也。"这是十分中肯、公允的评价。许衡对程朱理学的造诣也是很深的，对程朱理学的研究有其独到之处，提出了"命""义"之说。许衡精研程朱理学而不拘泥，提出了著名的"治生论。"他说："言为学者，治生最为要务。"许衡是元代儒学的主要继承人和传播人。元代有人赞扬他说，"继往圣，开来学，功不在文公下。"明代大儒薛则称为之"朱之后一人"。

其著述有《许文正公遗书》八册十二卷传世；《元史》有传，述其生平历程，《宋元学案》有《鲁斋学案》，记其理学思想。

许衡

在元朝时，有一个叫许衡的人，盛夏行路时因天气炎热，口渴难耐，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，惟独许衡静坐树下不动。有人不解地问：“何不摘梨解渴？”许衡答曰：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人笑其迂腐：“世道这么乱，梨树哪有主人！”许衡正色道：“梨虽无主，难道我们的心也无主了吗？”

这个故事并非杜撰的，《元史》有载，许衡号鲁斋，生于金末元初的乱世，他的祖籍在怀州河内李封村（今属焦作市中站区）。公元1208年，许衡的父母为避战乱，迁居新郑城西阳缓里（今辛店镇许岗村），次年9月29日，许衡降生于此。公元1232年，蒙古兵的铁蹄踏进新郑，24岁的许衡跟随众人逃难，途中便发生了这个故事。读了这个故事，我不禁为许衡的人格魅力深深折服了：许衡的做法迂腐吗？非也！有道是“肚子饿是最大的真理”，身为难民，许衡仍然能够做到“义不摘梨”，这实在是一种难能可贵的境界。这种境界，绝非常人所能为。

常言道“有志不在年高”，许衡还有让我惊叹的事。原新郑市党史办公室主任郑中智介绍说，《元史》记载许衡“幼有异质”，天资聪明，年少时就有过人之处。7岁时，许衡入学读书，他白天攻读，夜里思考，有时候所提的问题让老师也感到惊奇，甚至不能回答。对于知晓的道理，许衡则严格地身体力行，深受人们敬重。

许衡

提起郭守敬，人们马上就会想到闻名中外的《授时历》。其实人们不应该遗忘的是，《授时历》并非是郭守敬一个人的“发明”和“专利”，它凝聚了包括许衡在内的许多人的心血和汗水。许衡博学多才，在天文学方面有较高的造诣。《元史》记载：公元1276年，忽必烈命王恂、郭守敬等人修定历法，王恂奏云：“今之历家，徒知历术，罕明历理，宜得耆儒如许衡者商订。”忽必烈准奏，“命（许衡）领改历事”，许衡于是参与制定了中国历史上使用时间最长的这部历法。所以，制定《授时历》，许衡也是功不可没的。

《授时历》完成后不久，许衡由于思虑过度，身心交瘁，于公元1281年3月2日在祖籍病故，终年73岁。许衡作古后，四方学者闻讯相聚哀哭，更有不远千里奔赴墓前致吊者。许衡的品德言行大为人们推崇，被后人誉为“元朝一人”。为何称许衡为“元朝一人”呢？赵宪立和郑中智先生认为，这是指许衡是元朝一位有突出贡献的思想家、教育家，在当时的社会环境下，他为推动历史的发展和进步，发挥了独一无二的作用。

毋庸置疑，许衡身上蕴藏着极大的历史文化价值，如今，许衡的祖籍焦作敏锐地认识到了许衡的名人价值，开始大打“许衡牌”：焦作市中站区李封村是许衡的祖籍和卒葬地，中站区投入130万元，对许衡墓园进行了全面整修，整修后的许衡墓园占地达1万平方米，吸引了许多人前去拜谒。去年，焦作有关部门还组织召开了“中国首届许衡学术研讨会”，邀请许多知名专家学者云集一堂，极大地提高了当地的知名度……而作为许衡的故里，在如何发掘许衡的历史文化价值方面，我们却似乎有些裹足不前，难以和人家并驾齐驱。

许衡

（一）哲学方面
许衡在哲学上﹐称世界本原是“独立”的“道”。认为“道”生“太极”﹐“太极”函“一气”﹔“气”具阴阳﹐由此化生天地万物﹐而其中又以人为灵贵。他又称太极是理﹑天理﹐说“有是理而后有是物”﹐“无理则无形”﹐认为形而上之理是世界根源。在论到天地万物时﹐认为“万物皆本于阴阳﹐要去一件去不得”。万物皆有刚柔﹑动静﹑内外诸矛盾。每一矛盾双方都相济相胜﹐“天下事﹐常是两件相胜负﹐从古至今如此”。但他认为﹐矛盾发展最终“以静为主”﹐止于无对﹑静止的状态﹐又表现了形而上学的思想倾向。 

（二）心性方面
在心性问题上﹐许衡认为人禀赋天理即天命之性。人性本善﹐是本然之性。但人禀气有清浊之不同﹐故又有气质之性。通过静时“存养”﹑动时“省察”的修养方法﹐能使“气服于理”﹐复见天理。他还提出心与天同的天人合一论﹐强调“反身而诚”﹑“尊德性”等自省自思的认识和修养方法﹐认为这样就可以尽心﹐知性﹐知天。 许衡哲学虽本于程朱﹐但不重玄奥“隐僻”之理﹐而强调道德践履。他说﹐“道”在日用行事中﹐不是高远难行之事﹐并提出“盐米细事”也应当讲究。这在客观上有一定积极意义。

焦作许衡墓

许衡墓位于李封村南3公里偏东的许氏墓群中。墓座北朝南，墓冢高9米，冢前有石碑，碑上刻有"元儒许文正公之墓"8个字。再前面，有分列在两旁的执笏翁仲两对。翁仲南边，有青灰砖释奠堂3间，释奠堂里放有石案。释奠堂向南，有高大的碑楼两座，里边都有龟负蟠龙头的石碑，前为乾隆御祭碑，后为欧阳元撰文的神道碑。神道碑两旁有人、马、羊、狮子、老虎石刻六对，石刻的形象逼真，栩栩如生。整个墓地松柏茂密。"文化大革命"期间，许衡墓被破坏，只剩下墓室还埋在地下。许衡是元代著名的政治家、理学家。一生任过京兆提学、太子太保、国子祭酒、中书左丞、集贤大学士等官职。