)蔡尚思
 蔡尚思 |
蔡尚思先生平生治学，以古典文学为基础，以史哲结合为专业，以中国思想史、学术史、文化史为重点，成就卓著，著作等身。他的系列著作《中国思想研究法》、《中国历史新研究法》、《中国传统思想总批判》、《中国文化史要论》、《孔子思想体系》、《王船山思想体系》、《中国古代学术思想史论》、《中国近现代学术思想史论》、《中国礼教思想史》、 《周易思想要论》等，在学术界影响很大。
2007年01月30日，102岁的大学者蔡尚思荣获2003－2006年度上海市社会科学学术贡献奖。
蔡尚思字迹蔡尚思，1905年出生于福建泉州市德化县，20岁考入北京孔教大学国学研究科和北京大学国学研究所，成为一名专攻文史哲学学科的研究生。现任复旦大学顾问及国务院古籍整理出版规划小组、中国哲学史等学会顾问；中国史学会、孙中山研究会等理事；上海市史学会、孔子基金会副会长；国际儒学联合会顾问。
蔡先生研究领域涉及中国通史、中国古典文学、中国文化史、学术史、中国思想史、哲学史等。年轻时，蔡先生读到明代学人的话：“祈年莫如爱日，爱日可使一日为两日，百年为千载。”他深受感染，把学术生命视为一切。他曾师从蔡元培、王国维、梁启超、柳诒微等名家，转益多师，从不为文凭而读书。他在藏书宏富的南京国学图书馆日夜苦读，按照《图书总目》，系统地读完“集部”中从汉代到民初除诗赋词曲以外的全部前人文集，摘出研究资料200多万字。当年的馆长、著名史学家柳诒微说：能做到这一点的没有第二人。25岁时，先生就出版了《中国学术史大纲》、《孔子哲学之真面貌》等著作。他在77岁那年摔伤髌骨，手术后在病床上通读了500多万字的《王船山遗书》。在90多岁高龄时又撰写了《论语导读》、《墨子思想要论》等论著。至今，他的学术生涯已经80多年。“坚持争鸣，力求创新，永不毕业，长葆青春”，是他对自己的要求。他的代表作《蔡尚思全集》，收入了20多种著作，300多篇论文，对于奠定思想史学科的研究路径，产生了重大的影响，他的独特见解表现了可贵的学术勇气与崇高的学术精神。
率真的蔡尚思先生，表现在学术上不惟名，不惟上。他在花3年时间写就的《王船山思想体系》一书中，
蔡尚思全集蔡先生是读一辈子书、爬一辈子“格子”的学者。他倾力研究的重点是中国思想史。他治学卓立我见，勇于争鸣。“不迷信前人，不害怕孤立，不随风使舵，不曲学阿世”，也正是《蔡尚思全集》留给人们的一份学术勇气和治学精神。他的勤奋和率真，使他积累了中国历代思想文化的渊博知识，他对问题锲而不舍的探索给后辈学者树立了典范。在80多年的学术生涯中，他从不曾忘记母亲的谆谆教诲：“千言万语都没有‘为老百姓而读书’、‘为老百姓打不平而读书’这两句话重要。”
蔡老热爱家乡、关心家乡的建设，他如今已是102岁的古稀老人，但他眷恋故土，少小离家，一介书生，仍然对故土怀着赤子之心。从20世纪80年代以来，他将珍藏的一千多册宝贵图书，先后4次捐赠给泉州市德化县图书馆，并亲笔为图书馆书写“学术之家”的红匾，还表示将继续捐书给德化图书馆，为家乡的文化建设贡献绵薄之力。
若选当今中国古书的博学之人，首推何人？有人说唯“北钱南蔡”而已。“北钱”
蔡尚思文集出版早在1936年，其时蔡尚思不过31岁，著名史学家顾颉刚先生便撰文称蔡尚思博学得“读别集至三千种，并其他著述垂四万卷，自三代载籍，先秦诸子，以逮近今，直欲取三千年来我国
思想之弊病而廓清之，取其讹误而匡订之，取其罅隙而补苴之，取其蕴蓄而启发之，取其束缚而解放之，取其蝥蠹而掊击以歼覆之。”进而盛赞蔡尚思：“益信君于学盖无所不窥，故能语无泛没，悉有分寸，汰其成见，避厥笼统，既町畦广辟，亦丁豆弗辞，确乎苦心孤诣，戛然独造。” （《中国思想研究法》序）尔来62年过去，如今蔡尚思先生已然90岁高龄，依然常去上海图书馆整日读书。所读中国古书不知又多达几何，无怪乎人们欲知中国书必读之目，多请蔡公开单，流传全国的“中国书必读四十种”，就是蔡公八十年代初应出版部门开具的，至今不见人另有新单。蔡尚思先生系列力著《中国思想研究法》 、《中国历史新研究法》、《中国传统思想总批判》、《中国文化史要论》、《孔子思想体系》、《王船山思想体系》、《中国近代学术思想史论》、《中国礼教思想史》、《周易思想要论》等，便是饱读、遍读、屡读中国古书的结晶。作为中国当代思想史家、文化史家，蔡尚思先生的思想也许并非至今先进、正确，但是，作为中国古书论文集的阅读状元，恐怕争议不多。
蔡尚思先生能有如此博古，除了他有百岁之寿福，一个重要奥妙就是他有独特的求师之道。
“韩文”是启蒙师
1905年11月10日子夜，蔡尚思生于福建泉州德化县浔中乡诗敦村一个农家。因为
蔡尚思年轻时代在省立十二中，蔡尚思遇到使他豁然顿悟的一个人：韩愈。韩愈早死千年，他何曾相遇？从《韩昌黎全集》中相遇。其时校长名郑翘松，是个前清举人，既会做诗，又是一个藏书家。蔡尚思便经常向他借书。这位抽鸦片的举人校长，不以蔡尚思又穷又小而小视，倒是热情慷慨地指点蔡尚思，要想文章好，天天读韩文——文起八代之衰的韩愈之文。蔡尚思在校长家里果然读得韩文上瘾，终于省吃俭用挤出一点钱，向上海文瑞楼书局邮购了一部有500家注释的《韩昌黎全集》，日读夜诵，春习冬练，终于把个韩文读得滚瓜烂熟，且自读自批注，师友皆称其“文有韩风”。
不过，读韩文最大的收获，是蔡尚思突然明白了：小水出小鱼，大水出大鱼。要求大学问，成大学者，必须到大学者云集的北京去！
不管父亲逼婚，不管家贫如洗，1925年，蔡尚思只身到北京求学了！
勇拜王国维、梁启超为师
1925年，蔡尚思到北京，本想投考清华国学院，只因路途遇匪仗，耽误了考期，只好一面去北大自由听课，一面考入孔教大学研究科。最后再考入北大研究所国学门哲学组。在北京三年，蔡尚思的主要功夫用在向校外的王国维、梁启超等大师拜师求教。
秋日的一天，蔡尚思从城里骑着一头毛驴来到清华园，想拜梁启超为师。有人让他先去找国学研究院办公室主任吴宓。吴宓待人很客气，说，梁先生还没有到校来。王国维先生也是大学问家，可以先拜王先生为师。
蔡尚思回城后，蔡尚思便给王国维先生写信。那信一派“韩风”：“久闻斗山，时深景仰，虽未受业门下，每读所著书，辄想见其为人。窃观当今之为士者，非随波逐流，则逃入绝世；否则，喜新好奇，竟尚欧化，至于国粹，毫无顾及，以致先哲之书，束阁不讲，而有志之士，欲得一良师，以成其果，迄不可得。幸天不欲绝我中国之教育，独生三数热心兴学之善士，为国家社会之导师，使学子得以完善其学业。而免向隅之叹。噫，何其幸也！……”
王国维回信，问想学什么。蔡尚思回说，想学王先生的治经。王国维便指点：尔若研究经学，高邮二王最好，王念孙、王引之父子治经学最精彩，其音韵训诂著作《经传释词》 ，《经义述闻》、《广雅疏之正》、《古韵谱》最具真才。或者你研究《史记》、 《汉书》也好。王国维最后勉励道：“尔年少力富，来日方长，固不可自馁，亦不可自限。”蔡尚思学问从此进入一个新天地。
到了十一月，蔡尚思又到清华园。这时梁启超已来校了，到处演讲，忙得不得了。而王国维依旧在坐他的“冷板凳”，且以坐冷板凳为专长。蔡尚思徘徊好久，没敢直见，便回到京城永春会馆给梁任公写信，信的大体还是如给王国维的信那样，一派韩文之风，另附一稿论孔、老、墨的《自家思想》。信发出后，蔡尚思又后悔了，心想，梁启超比王国维名声更大，可以做王国维学生，却不一定可做梁任公弟子，如弄得梁先生当笑话讲，可就糟了。不料，两天后，梁任公回信了，云：“大稿留读，具见真思，更加覃究，当可成一家之言。”这四句话让蔡尚思雄心顿起，立志主攻中国思想史，学墨子的“先述后做”，成一家之言。
拜了王、梁为师后，蔡尚思进入了“拜师热”，又拜北师大名学者陈垣为师，又到天津拜梅光羲为师，又拜蔡元培、柳诒征为师……蔡尚思1993年在《蔡尚思自传》（巴蜀书社1993年版）总结道：“王国维教我治经学与勉励我不自馁、自限；梁启超鼓励我成一家之言研究思想史，陈垣教我言必有据，戒用浮词；梅光羲最鼓励我治佛学；蔡元培在教育行政上做出最好榜样与常介绍我教大学；柳诒征给我多读书多搜集资料的机会与经常为我讲近代掌故，这个长辈给我的教益，超过了我的所有老师，是我学术上的最大恩人。”（P15）而今，蔡尚思复旦宿舍客厅里，便高挂一幅由顾廷龙书写的条幅，上书王国维、 梁启超、柳诒征、顾颉刚四人对蔡尚思的勉励之词。
蔡尚思思想来自“非老师”
蔡尚思近来自述：“与其夸称我为‘思想史家’、‘哲学史家’，倒不如夸称我为‘思想家’、‘哲学家’。”他认为自己的真实身份是思想家。
那么，他融贯在其著作中的核心思想是什么呢？
《蔡尚思自传》中说，“唯民思想”是他思想与哲学的核心。他甘当一个唯民思想家。
“唯民思想即为民思想———唯有人民是至高无上的。我的唯民思想，主要有四点，第一，一切鬼神都是人造出来的，所以最灵的是人而不是鬼神。以此而论，人民才是真正而又必须尊重的上帝、天神。第二，在人当中，一切‘圣人’与‘皇上’（或相当于皇上者）都是必须以人民为前提的，没有人民也就不会有‘圣人’与‘皇上’，人民实是圣人的太上圣人，‘皇上’有太上皇上。第三，在人民当中，活人民是重于死圣人的，所以古来一直说民生而不说民死，说生民不说死民。”
蔡尚思这些思想显然是反尊孔反尊儒的，从何而来？他说：“我的老师和一部分友好，多多少少都是尊孔的，尤其是陈焕章的极端尊孔复古，已经成为反面教员，但对于初生牛犊不怕虎的我，也有好处，如果没有他的主张对孔子必须‘先信后学’，就不会引起我主张对一切都要‘先学后信’的反驳。即若王国维、梁启超、陈垣等，我跟他们学习的只是学问，而不是思想。我要学习的思想倒在非老师中”。 （《蔡尚思自传》P16）
蔡尚思在这里提出了一个独特的求师之道：学问从老师中来，而思想则要从非老师来。
蔡尚思作品哪些人是他的非老师呢？第一个是他的母亲郭有，一个一字不识的农家女人，一个常被丈夫毒打，生儿育女十多胎，41岁就因小产而死的苦难女人。
蔡尚思说：“我为什么会有此种思想（唯民思想）？这是在我十多岁时，母亲郭有就教导我，千言万语都没有‘为老百姓而读书’，‘为老百姓打不平而读书’这两句话重要，只要不曾忘记这两句话，就算得一个不忘本的好人了。你一辈子无论想什么，都应该围绕这点。我一直以这两句话为母亲对我最重要的教导，其重要性远远超过了许多儒家经书。”
第二个非老师可以算是墨子。
蔡尚思认为，“在封建社会中敢于为百姓鸣不平的，多是墨家，而很少是儒家、法家。在中国古代思想家中，优点最多的是墨家。反对宗法，反对宿命，反对述而不作，反对知而不行，在整部中国思想文化史上，只有墨家最持这种观点。我敢肯定墨子是中国乃至世界古代思想史上最有价值，而比较接近今后社会时代的一个大哲。我所搜集的墨家史料，也有可能是超过了前人的。”（P118）
蔡尚思什么时候开始以墨子思想为师呢？大约起于1925年在北京求学，写《自家思想》评说孔老墨三家之时。
第三个非老师要算是“唯物论”。
1931年至1934年，蔡尚思经蔡元培介绍，到武昌华中大学教中国通史、中国政治思想史、墨子研究等。这一时期他经常秘密在汉口采购马克思主义新理论书刊，通读了马克思的《资本论》 、《政治经济学批判》、《费尔巴哈论纲》、《德意志意识形态》及恩格斯的《反杜林论》、《自然辩证法》、《家庭私有制和国家的起源》等等。在当时的时代潮流下，这一读就读到了思想方法，从此蔡尚思的一切著作，其方法只有一个，皆是“唯物辩证法”，六十年来始终不变。这使他的著述在五十年代之前，是新潮先锋，在六、七十年代成为护身符，而八十年代后，则使一些现代学人觉得单薄、偏颇、守旧，以致暮年著述总走不出二千来册的发行圈子。
第四个非老师当是图书馆。
蔡尚思作品自从1924年在郑翘松家的藏书室爱上了韩文后，蔡尚思就开始意识到死老师（图书）胜过活老师，每到一地，必以泡图书馆为乐。1925年到北京，北京大学图书馆、北京图书馆是其整天常待之地。1931年到武汉，又以湖北省立图书馆和汉口藏书家徐恕家为业余读书处。1934年9月至1935年9月，更是入住南京龙蟠里国学图书馆住读了整整一年，白天在书库读书，晚上向柳诒征馆长请益，遍读中国古代集部史书，从此奠定了治中国思想史、哲学史、文化史、历史的深厚基础。1935年9月至1941年到沪上后，又在顾廷龙主持的沪江大学图书馆、合众图书馆常年借读，从此年年不离图书馆，以图书馆为“太上研究院”，为终生最高学府。1990年，为了编著《周易思想要论》 ，蔡尚思仍以85岁高龄每天挤公共汽车去上海图书馆，早出晚归，坚持数月。在中国，这样勤于请图书馆当老师者，恐怕也是无人出其右了。
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鉴于孔子思想在中国历史上发生过重要影响，并长期作为封建主义的统治学说，他进行了长期深入的研究，于80年代出版《孔子思想体系》 。该书全面系统地探讨了孔子的生平事迹，以及孔子的政治思想、经济思想、哲学思想、文艺思想、史学思想、教育思想。认为孔子的思想核心是礼，礼在孔子整个思想体系中起决定作用。指出从政治思想看，孔子主张以礼治国，其目的是为挽救礼坏乐崩，恢复西周礼制，维护奴隶主贵族的等级统治；从经济思想看，孔子要人们严格遵守礼的规定，按照自己的等级名分实行财产分配，劝人安贫乐道，保护奴隶占有制生产方式；从哲学思想看，孔子强调畏天命与克己复礼；从文艺思想看，孔子将文艺和音乐都纳入礼的轨道；从史学思想看，孔子修《春秋》，以奴隶主贵族之是非为是非，用“三讳”维护三纲，用旧名号维护旧王统，用宿命论维护旧礼法；从教育思想看，礼是孔子教育思想的基本点。他反对认为孔子整个思想都是反动的因而一无可取之处的见解；也反对认为孔子整个思想都是进步的、革新的或基本是伟大的可贵的见解。他主张对孔子思想要具体分析，应把他的教育思想与他的政治、经济、哲学、史学、文艺思想区别开来；在孔子教育思想中，也要把他的教育经验、教育方法与他的教育目的区别开来，认为前者是正确的、后者多是反动的。
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