)蒙卦
艮上坎下
（艮上坎下）山水蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
释义
象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
释义
《象》上说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
从《蒙》卦的各爻内容来看，它如同前边的《屯》卦和《蒙》卦之后的《需》卦一样，它的每卦的六爻的前爻与后爻之间并没有必然的递进关系，也即从初爻到第六爻之间并没有由低级到高级的演变关系，它们与《乾》卦《坤》卦各爻之间的演变关系安排大不相同，这几卦各爻的内容安排不过仅仅为了填充与说明此卦的全部含义而已。虽然这几卦每卦各爻之间没有递进演变关系，但是这些卦与卦之间却有着一个紧密衔接的递进演变关系。
从哲理上讲，《蒙》卦讲的是蒙昧，即物之始生之后的蒙昧状态。但在其爻辞中又讲了“发蒙”与用“刑人”和“用说”，反对“桎梏”和“困蒙” 的愚民政策。在《蒙》卦中，又提出了“童蒙，吉”的辩证观点，即既看到一个事物有坏的、落后的一面的同时，又看到了它有好的、积极的一面。《蒙》卦作为《周易》的一个组成部分，其作者亦将此运用到实际中去，“击蒙，不利为寇，利御寇”就是一例。不过在此卦中，其作者并没有明显地掺和进一些“王事”“侯业”的政权问题，但这一卦也是为这一政权的基本观点服务的。
蒙卦原文
蒙②：亨。匪我求童蒙③，童蒙求我。初筮告④，再三渎⑤，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
释义
初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
原文
《象》曰：利用刑人，以正法也。
释义
《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
原文
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
释义
九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚
柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
原文
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
释义
六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，
娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受
过良好的启蒙教育。
原文
六四，困蒙，吝。
释义
六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
“白话”《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。
原文
六五，童蒙，吉。
释义
六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。
《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
原文
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
释义
上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去
教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人，因为只有这样，才能使老
师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
艮上坎下初六，发蒙⑥：利用刑人⑦；用说⑧。桎梏⑨，以往吝。
九二，包蒙⑩，吉；纳妇⑾，吉。子克家⑿。
六三，勿用取女⒀：见金夫⒁，不有躬⒂，无攸利。
六四，困蒙⒃，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙⒄，不利为寇⒅，利御寇。
注释：
①艮：原始八卦之一。象征山。
②蒙:六十四卦卦名之一.起始之后的第二卦，乃论述蒙昧之卦.
③童蒙:“童蒙”与“蒙童”是两个不同的概念，历来注释多将“童蒙” 注释为蒙昧无知的幼童，这不确，参《观》卦的“童观”“ 窥观”，当知“ 童蒙”乃指此一时期如小童一样蒙昧无知。
④筮告：“筮”，用蓍草进行卜吉卜凶的一种占卜活动。“筮告”，指用蓍草占卜的办法求告神灵。
⑤渎：轻慢之义。这里有亵渎神灵的意思。
⑥发蒙：“发”，启发，“发蒙”，指启发蒙昧。
⑦用刑人：“刑人”，刑法规章。“用刑人”，指用刑罚规章约束人。
⑧用说：“说”（yue悦），同悦、喜悦、高兴。“用说”，指用礼乐 进行教化。
⑨桎梏：“桎”（zhi制），古拘系罪犯两脚的刑具；“梏”（gu固）， 古木制的手铐。此处指束缚人。
⑩包蒙：“包”，包容。“包蒙”，指包容蒙昧。
⑾纳妇：“纳”，容纳。“妇”，此处亦含有蒙昧之义。“纳妇”，指容纳妇人之蒙昧。此句亦含有“包蒙”的意思。
⑿子克家：“子”，古亦泛指“人”讲，此处即此义。“克”，能够、胜任的意思。“子克家”，即人人能治理家业的意思。
⒀勿用取女：不要娶这样的女子。
⒁金夫：指有钱财的男子。
⒂不有躬：“躬”，身体。“不有躬”，指不能把握自己，屈身投靠。
⒃困蒙：“困”，围困、束缚。“困蒙”与“发蒙”相对应，指愚民政策。
⒄击蒙：“击”，本为敲打，此为振击之义。“击蒙”指敲击振动以使 蒙昧开窍。
⒅寇：此处指仇讲。
蒙卦此卦由水下山上组成。
卦辞的“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”
第一句是说作为处于蒙昧时期的《蒙》卦，但它却亨通。因为《蒙》卦和《屯》卦一样，它虽处在起始的蒙昧时期，但其前途却无量。
第二句是说并非是我需求如同孩童一样的蒙昧，而是此蒙昧时期需求我。此一句很可能其作者有先知先觉的圣贤自居的成份。
第三句带有一个迷信的成份，是说当遇到一些蒙昧难解时，最好用蓍草筮问的办法去求告神灵；但是却不是再三的去筮问，再三则有亵渎神灵的意思，这样将得不到神灵的答复。
最后一句“利贞”和第一句“亨”没有多大区别，是说《蒙》卦虽为蒙昧无知之卦，但它却利于贞正。
“初六”爻辞的“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”，是说如若 启发教育蒙昧，得利用制度刑律来约束；也得利用礼乐来诱导。如若用束手束脚的束缚办法来对待蒙昧，那必然得不到好的结果。
“九二”爻辞的“包蒙，吉；纳妇、吉。子克家”，是说作为《蒙》卦 来说，如若能做到对蒙昧的包容，这是吉祥的；如若能做到对一些妇人无知的包容，那也是很吉祥的。这里实际上有一个《观》卦中所说的“童观”和 “窥观”的含义。随后是说，如果能做到对蒙昧的包蒙，如果人人都能做这样的宽容与纳许，那便人人都能治理
自己的家业了。
“六三”爻辞的“勿用取女：见金夫，不有躬，无攸利”，此一爻有接 上一爻“纳妇，吉”的含义，是说既然谈到娶妻和容纳妇人之蒙昧，但是却不能娶这样的女子：这就是见钱眼开的女子，若见有金钱的男子，便不能控制自己，屈身投靠，娶到这样的女人没有任何好处。
“六四”爻辞的“困蒙，吝”，是说《周易》中的“君子”“大人”们，绝对不应实行“困蒙”的愚民政策，若果真为如此，将为凶兆。
“六五”爻辞的“童蒙，吉 ”，是以辩证的观点，既看到了“童蒙” 蒙昧的一面，又看到了“童蒙”本为吉兆的一面，这就是“童蒙”本质在开 发以前好的一面。
“上九”爻辞的“击蒙，不利为寇，利御寇”，是说在敲击振聩蒙昧时， 千万不宜过急过激，不然将激化矛盾，反而酿成仇寇；但如治理蒙昧得当，自当防止了仇寇的发生。也即是说在治理蒙昧时，千万不要导致仇寇，而要防止仇寇的发生。
此一爻实乃谈的是《周易》中的“君子”“大人”们治国经邦之道，当然，这里特指的是在事物由《屯》卦至《蒙》卦的起始时期的治国经邦之道。
[1] 《易经的真理》丹明子（编著） 甘肃文化出版社
[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰
[3] 国际易经网 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm
[4] 书法站 http://www.shufazhan.com/zz/gxxy/2007/1006/article_2580_13.htm
