)蒋维乔
蒋维乔进商务印书馆编译所，从事小学教材的编写，并主持小学师范讲习所，创设商业补习学校、工人夜校。辛亥革命后，曾任教育部秘书长、参事。1913年蒋氏辞职返沪，仍入商务印书馆，主持编辑中学及师范学校教材。1922年出任江苏省教育厅长，曾皈依佛教，法名显觉。1925年出任东南大学校长。1929年受聘为上海光华大学哲学系教授、中文系主任、教务长、文学院院长。曾从持松阿she（门王）黎法师，修炼东密十八道。1946年兼任上海人文月刊社社长。1947年(75岁)从西藏的贡噶上师(金刚宁玛派)学习大手印法。建国初期，在上海市公费医疗第五门诊部，开办了中国第一个气功门诊，并赴北京中医研究所等处讲授医疗气功课。蒋氏曾广泛地研究哲学、生理、心理、卫生诸书，及至晚年,犹手不释卷。
蒋氏于1914年出版了《因是子静坐法》，畅销全国各地以及欧、美、东南亚诸国。次年第二次到北京，遇到谛闲大师在京传法，讲授圆觉经，于是从师修习天台宗止观法门。后依据小止观及释禅波罗蜜次第法门，旁及他种经论，附以己意，编成《因是子静坐法续编》(1918年)。1954年他又根据藏密功法，结合自身体会，写成《因是子静坐卫生实验谈----中国医疗预防法》，在香港出版。1955年撰写《中国的呼吸习静养生法----气功防治法》(一名《因是子静坐法提要》)。此外曾出版《中国佛教史》、《中国近三百年哲学史》、《佛学概论》等书，与杨大膺合编《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》。
蒋维乔（1873-1958年）清末至民国时期气功学家。字竹庄。号因是子。江苏武进人。廪生。肄业于南菁书院，与丁福保、曹颖甫等同学。曾任江苏省教育厅厅长，上海商务印书馆编译所编译，光华大学教授、中文系主任，诚明文学院院长等职。1949年后，任上海文史研究馆副馆长。早年因体弱多病，患肺结核咯血证，经气功锻炼而愈，因此潜心研究以呼吸疗法以防治疾病，创用静坐法气功保健强身获得效果。著有《因是子静坐法正续编》、《因是子静坐卫生实验谈》、《中国的习静养生法》、《废止朝食论》等。
辛亥革命后，曾任教育部秘书长、参事。1913年蒋氏辞职返沪，仍入商务印书馆，主持编辑中学及师范学校教材。1922年出任江苏省教育厅长，曾皈依佛教,法名显觉。1925年出任东南大学校长。1929年受聘为上海光华大学哲学系教授、中文系主任、教务长、文学院院长。曾从持松阿she（门王）黎法，修炼东密十八道。1946年兼任上海人文月刊社社长。1947年(75岁)从西藏的贡噶上师(金刚宁玛派)学习大手印法。建国初期，在上海市公费医疗第五门诊部，开办了中国第一个气功门诊，并赴北京中医研究所等处讲授医疗气功课。蒋氏曾广泛地研究哲学、生理、心理、卫生诸书，及至晚年，犹手不释卷。
蒋氏于1914年出版了《因是子静坐法》，畅销全国各地以及欧、 美、东南亚诸国。次年第二次到北京，遇到谛闲大师在京传法，讲授圆觉经，于是从师修习天台宗止观法门。后依据小止观及释禅波罗蜜次第法门，旁及他种经论，附以己意，编成《因是子静坐法续编》(1918年)。1954年他又根据藏密功法，结合自身体会，写成《因是子静坐卫生实验谈----中国医疗预防法》，在香港出版。1955年撰写《中国的呼吸习静养生法----气功防治法》(一名《因是子静坐法提要》)。此外曾出版《中国佛教史》、《中国近三百年哲学史》、《佛学概论》等书，与杨大膺合编《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》。
蒋维乔居士(西元1873～1958年)字竹庄，别号因是子，江苏武进人。清同治十二年(1873年)生，他是近代的教育家、哲学学者，也是研究佛学颇有成绩的大居士。
光绪21年(1895年)，考入江阴南菁书院，与丁福保同年入学，次年又考入常州致用中学。他自二十三岁至二十九岁六年之中，同时攻读两个学堂的课程，按月参加考试，同时还不断阅读《时务报》一类新学书刊，因此他在古文与新学两方面都有深厚的基础，后来南菁书院改组为江苏全省高等学堂，使他接触到革命思潮，思想为之剧变，两所学校毕业，光绪二十八年(1902年)他到上海，参加了蔡元培等组织的“中国教育会”，后来又在武进与何海樵等组织“以变法兴学为宗旨”的常州藏书阅报所，和“以提倡尚武精神为宗旨”的体育传习所，这时国内有主张庙产兴学的风潮，维乔是维新派人物，也赞同这种主张。
光绪29年(1903年)春，应蔡元培之约，携妻、子同到上海。当时，蔡元培在上海创办“爱国学社”，附设有男女校，维乔子入男校，妻入女校，他自己在两校任教员，而爱国男女校自蔡元培校长以次，及教员全为义务职，各另以译述维持生活，故维乔为《苏报》写稿以自给，那时日俄两国在东北作战，爱国学社组织了“拒俄义勇队”(后更名为军国民教育会)，维乔为爱国心驱使，在义勇队担任教练，是年“苏报案”发生，章太炎被捕，邹容自首，蔡元培、吴敬恒、黄中央皆走避，维乔以目标较小，仍在爱国女学任教如故，他认为“救国之根本在于教育”，以此理想，他进入商务印书馆编译所，从事小学教科书的编辑工作，此一工作，自光绪29年(1903年)至民国元年(1912年)，他作了十年之久。光绪31年(1905年)，他曾发起并主持由商务印书馆开办的小学师范讲习所，为全国各地训练了三届师范生。此后又主持过商务印书馆主办的尚公小学、商业补习学校、工人夜校等。宣统元年(1907年)，他接任爱国女学校长，而任商务编辑工作如故。
辛亥革命之际，维乔随蔡元培在上海，民国元年(1912年)南京临时政府成立，蔡元培出任教育总长，邀维乔到部襄助。
民国元年(1912年)临时政府成立于南京，蔡孑民先生为教育总长，斯时先生与余皆在上海，先生于未就职前，特来访余，邀余进部襄助为理，且谓之曰：“余在欧洲多年，于国内教育状况，多所隔膜，今拟将一切事物，全权托子，子其为我规划之。他们三个人，于元月十二日由上海乘沪宁车赴南京，蔡总长与晋谒过临时大总统孙中山先生后，访江苏督府内务司长马相伯，在碑亭巷内务司的楼上借了三大间房子，这就是民初教育部成立时的官署，维乔文中续曰：教育部既成立，是时各部皆依照官制草案，呈荐人员。孑民先生谓余曰：“我之主张，办理部务，当与办社会事业一例：在正式政府未成立，官制未通参议院以前，不必呈荐人员，除总次长已由大总统任命外，其余各人，概称部员，不授官职，为事择人，亦不必多设冗员。”余极赞成之，故南京政府各部人员，下至录事，不分等级，每月一律三十元，全部开支，每月仅及千元，而每日自上午九时起，午后四时半止，分工作事。凡小学、中学、专门大学各项学制，部员各就所学，担任起草，一如书局中之编辑，绝无官署意味。临时政府三个月结束，而中华民国全部学制草案，实于此时，大略完成。
民国元年(1912年)四月，孙中山卸任临时大总统，参议院议决临时政府迁往北京，维乔亦随蔡总长到北京任事。是年七月，蔡元培辞职，范源濂继长教育部，维乔仍在部服务，该调参事职。民二年(1913年)十月，范源濂之教育部总长去职，维乔亦辞职回上海，仍入商务印书馆，主持及编辑中学及师范学校教科书。
民国五年(1916年)七月，范源濂重长教育部，邀请维乔回教育部，仍任参事职，掌管教育法令工作。翌年元月，与黄炎培等五人组成教育考察团，前往日本、菲律宾考察。回国后，在京、津、沪、宁等地演说考察结果。是年九月，仍回教育部任旧职。
浙江海盐徐蔚如，任财政部会计司长，二人在京相识。蔚如自幼信佛，维乔受到他的影响，也开始研究佛学，至此始知佛学之博大圆融，一改其早年排斥佛教之心理，而虔心信佛。时，蜀人张克诚在北京广济寺讲经，徐蔚如并介绍维乔到张克诚处，从张氏学唯识。这时北京佛教界的居士学人，如叶恭绰、蒯若木、梅光羲、黄幼希、徐蔚如等组织讲经会，维乔亦参加了这项组织，讲经会公推徐蔚如南下宁波四明山观宗寺，迎请谛闲法师北上讲经。
民国七年(1918年)三月，谛闲老法师抵京，于江西会馆讲《圆觉经》，有维乔与江味农、黄幼希作笔录，讲经两月余圆满，笔录洋洋数十万言，谛老为之命名曰：《圆觉经亲闻记》，在这次讲经会中，维乔与徐蔚如等都皈依了谛闲法师。
民国十年(1921年)，太虚大师于北京广济寺宣讲《法华经》，维乔与夏仲膺、庄思缄、胡瑞霖、夏寿康、马冀平等参加听讲，太虚大师特别在南池子夏宅，为维乔讲授因明学，因明学为佛学中的论理学，是最难理解的一门学问，此为维乔亲近太虚大师之始。后来谛闲老法师与太虚大师之间形成新旧对峙的局面，维乔始终保持超然的立场，不左右任何一方，其原因在此。
民国11年(1922年)七月，维乔出任江苏省教育厅厅长，在任三年，于十四年七月接长设于南京的东南大学，东南大学的前身是南京高等师范学堂，易园居士江谦曾任校长数年，奠下改组大学的基础，后由郭秉文继任，江谦于民国初年亦一度出任江苏省教育厅长，他们二人两度为同一机关的前后任首长，亦是佛教居士中的一段佳话。
维乔于东南大学任内，曾开讲“佛学入门”及《百法明门论》，远近各校多有人来参加听讲，这是南方高等学府首开佛学课程的先声，使佛学在高等学府中成为一门新颖的学问。
民国十五年(1926年)，维乔与南京各校校长组织参观团，赴日本考察教育。民国十八年(1929年)，维乔应上海光华大学之聘，任哲学教授，后又历任中文系教授、系主任、教务长兼文学院院长等职，前后执教二十余年。任教期间，还先后兼任过上海正风文学院院长，上海鸿英图书馆馆长，上海人文月刊社社长等职，他的许多佛学和哲学著作，都是完成于这段时间。
1949年，维乔以特邀代表身分出席苏南人民代表大会，被选为主席团主席及常任副主席。一九五八年三月，病逝于上海，享年八十六岁。维乔遗留的著作，有《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇要》，以及与杨大膺昏沈的《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》等，在佛学方面的著作，则有《中国佛教史》、《佛学概论》、《佛教浅测》、《佛学纲要》、《大乘广五蕴论注》等。其中以《中国佛教史》在社会上流传最广。
蒋氏为用现代科学语言解释和研究中国气功的第1人，也是普及气功静坐法的启蒙者，在推广静坐法的过程中，主张“不求速效，持之有恒”。对修养身心之法,也认为“修养身心，与食物之营养同。假如以食物能养人，欲求速效，一旦暴食，过饱伤胃，遂屏食物而不御，天下宁有是理?必如旅行长途然，徐徐缓步，终有达到之日也”，洵属经验之谈。蒋氏“因是子静坐法”在国内外有广泛的影响，对治疗神经衰弱，溃疡病，胃下垂，心脏病，高血压等慢性病都取得较好效果。
蒋维乔是中国近代著名的教育家、佛教学专家、养生家,在近代思想文化界曾有着十分重要的影响力。在教育方面，蒋维乔在早期几乎将全部的身心致力于近代中国的教育改革，
蒋维乔著作
蒋维乔有人催入席，汪说：“再等十分钟”。其实汪的请柬早就被蒋丢弃在字纸篓了。这位不受敌伪诱胁的蒋竹庄就是著名教育家、哲学家和近代倡导中华科学气功静坐法的蒋维乔（1873-1958）。蒋青少年时，因主张“不主故常，而唯其是从之”而号因是子，字竹庄，与吕思勉并称常州二先生。早年就读于南菁书院时，接触到资产阶级革命思想。后应蔡元培请赴沪任爱国学社教员。同时以“救国之本还在教育”的宗旨，进商务印书馆编译所，与张元济、高凤谦、庄俞等合作编成初小国文、历史教科书多种，行销全国。辛亥革命后，历任民国教育部秘书长、参事、江苏教育厅厅长，曾主持草拟《中华民国普通教育暂行办法》，大、中、小学学制体系方案，并颁行大量教育法令，奠定了民国教育体制的基础。1917年始研究佛学，翌年建议北京大学哲学系开设“唯识”课，为中国大学有佛学课之始。1929年后，历任光华大学教授、教务长、文学院院长等职，其间完成大量哲学和佛学著作，《中国佛学史》为近代较早的一部有系统的佛教通史。蒋年轻时因身体羸弱而自学气功静坐法，长期坚持疗效显著。1914年以通俗易懂语言编著《因是子静坐法》，该书“一扫向者怪异之谈，而以心理的、生理的说明之”。再版20多次，影响远及南洋海外，50年代又在上海开办中国第一个气功门诊，是中国倡导科学气功静坐法的第一人。解放后曾作为特邀代表出席苏南人民代表大会，被选为主席团常务副主席。
蒋维乔也是近代居士佛学的代表人物，又是南方高等学府开讲佛教哲学的前驱先路。蒋氏字竹庄，号因是子，清同治十一年(1872)生于江苏武进，属清末维新派人物。四十余岁皈依天台大师谛闲，倾心佛学研究，修止观法门，又与太虚交往，并从之习因明学。五十余岁又专修密宗等，是一个禅净双修、显密兼备的佛教学者。蒋氏主持教育行政多年，于江苏教育厅长和东南大学任内，首先于东南大学开讲《佛学入门》、《百法明门论》等。其佛学著作有《佛学概论》、《大乘广五蕴论注》、《因是子静坐卫生法实验谈》等，传诵甚广。《中国佛教史》则是其佛学研究的一部力作。
蒋氏对佛教哲学自有其独到见解。他认为“古来创设宗教者，殆无不对宇宙之大原，从事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察现象产生之本体，进而考察本体与现象的关系。就本体而言不外有神论(人格神论)和泛神论(即天神论)两种，佛教的宇宙观则属于后者。他进一步指出：小乘佛教视世界道德为神，视绝对理想为实在之反映，是伦理上的泛神论。换句话说，小乘佛教是特殊的泛神论，大乘佛教则直视宇宙万有为神的实在，是普遍的泛神论。就现象而言，佛教哲学属缘起论，而说明宇宙本质的性质，它又属实相论(蒋维乔《佛学概论》)。泛神论、缘起论及实相论三者构成了蒋氏佛学思想的理论支柱。
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