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• 1 习佛简介
• 2 中心思想
• 3 批评与辨证
• 4 主要著作
• 5 参考资料

萧平实出生于台湾中部，于简介中提及，年幼之时母亲早逝，而父祖三辈皆为皈依三宝虔诚佛教信徒。1960年代中期，于兵役服毕后，前往台湾最大城市－－台北市就业，5年后于台北自行创业，开设事务所。因缘所至，复常思维生死何来，遂于事业有成之余，投身法鼓山圣严座下习求佛法，乃至担任委员会中重要干部。

1985年萧平实认为圣严所述虚空粉碎、大地陆沉，所谓这个充满、完整、实在的心消失之时仅为意识定境境界，不是禅宗所悟之本心自性藏识。俟后由于圣严之表态排斥，遂离开当时法鼓山委员执事而于家中自修，并于在家十九天自修后亲见本来面目，复以三藏经典与祖师公案相勘印证，确认无讹。萧平实不认同印顺所信受应成派中观之缘起性空一切法空之理论，认定六祖慧能、永嘉玄觉等禅宗祖师明心所证，亦即玄奘大师所说恒而不审、无覆无记、能生十八界万法、不与烦恼相应之第八识方为佛法之真正根本，因此依止禅宗印心所传与玄奘大师《成唯识论》造论所依，如《楞伽经》《华严经》《密严经》《解深密经》诸经与弥勒无著世亲菩萨所造《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《摄大乘论释》诸论，评斥印顺与喇嘛教应成中观学派一切法空、涅槃等同断灭之外道见解。嗣后更应若干在家居士邀请，间断讲经授课传授其自创无相念佛功夫与参禅所须具备知见。相迭而至1997年，创立正觉同修会，以讲堂方式传授其所认定正确佛教经典外，也大量写作阐述其认定以“如来藏第八识真实有”为宗旨书籍，与当今佛教界主流论述相抗衡。

佛教本身强调依经论圣教量及实证为主，因此古印度即设立那烂陀寺(亦名那烂陀大学)进行法义探讨及辨论，萧平实亦同意此观点，因此多年来出版所谓法义辨正书籍，就其认定有争议处进行辨论，让读者从不同角度进行研究，并引用经论对照各家所言差异。于三藏经典中，凡所说与如来藏第八识法相违背者，特别是以双身修法为主旨之密宗大日经、金刚顶经、苏悉地经等均斥为伪经，而所有所证所悟异于“六祖于坛经中所载所悟之自性藏识阿赖耶识”，亦即“永嘉大师于证道歌中所宣说之如来藏”诸喇嘛藏密上师与当今诸大山头名师，于所造《宗门法眼》《宗门正义》等七大辑公案拈提中，均条缕剖析清楚拈提其落处，并斥为凡夫未悟，以免彼等误导众生，同造大妄语业！另外，为因应藏密喇嘛教徒网络上之明争暗斗，遂公开发表底下“法义辨正无遮大会”声明书，接受任何人进行公开法义辩论。

《法义辨正声明》
末学诸书中所评论之诸方显密法师居士,若欲作佛法第一义谛之法义辨正者,末学敬谨接受指教。谨委托正智出版社执事人员代为约定时地及辨正主题。无关第一义谛之主题,不予受理。
辨正方式有二：公开辨正及私下辨正。公开辨正者,须依天竺法施无遮大会规矩,接受对方当场提出第一义谛法义辨正;凡欲发言辨正者,须于发言前，先与对方共同具结:“若提出之宗旨堕于负处者,必须自裁以示负责。若不自裁断命者,须礼胜出者为师,亲随此师受学,直至获得见道印证方止。并须公开宣示：终生不违师法,终生不违师命。”
私下辨正者,双方各得选派十人以下之旁听者,但旁听者不得随意发言(唯除发言前已得对方允许);此方式之辨正法义,不须依法施无遮大会规矩具结,纯结善缘故。
若不作如是法义辨正,而聚众谩骂滋事,或于新闻媒体作人身攻击者,末学或予回应,或不予回应,皆保留民事刑事之追诉权。
求法者、未被评论者、欲求印证者，请勿藉辨正法义之名义邀约相见;末学法务冗繁,实无闲暇接受邀约。求法者及求印证者,请参加本会共修课程,缘熟必见。

萧平实以如来藏为大乘佛教教法核心。但是现今台湾佛教中许多主、支流因为释印顺之邪教导而错认萧平实所体认之如来藏法为大梵神我之同义异名，并不正确，萧平实则反认为这些佛教流派违背佛法核心。萧平实依经论圣教量、实证现量、比量宣扬佛教，认为此等佛教支流均“否定第八识”或以意识变相之“离念灵知心”为不生不灭藏识真心，故认为这些支流错解真心体性，不同于佛教经典圣教量及六祖等禅宗真悟祖师所说，因此斥之为未证悟者。

在修行方法而言，佛教不单只是一套宗教思想，而是必须身体力行的真修实证，萧平实所认同者亦如是。但是萧平实否定当今一般佛教离于解脱道菩提道之真正修行，却以经忏法会为修行主体，乃至以心灵环保垃圾回收而为佛法重心,错将人天福德以为般若解脱智慧，复为怜悯学人学佛多年常无入门下手之处，遂以楞严经中大势至菩萨所说念佛圆通法门为本，因应现代社会学佛人所处环境需求,而写作无相念佛一书,教导学人以动中念佛,拜佛忆佛, 一念相续、看话头、思惟观、观行、参禅等为修学参禅次第，并于现在一般佛教知见外，依其认定大乘经论圣教量及实证现量阐释八识心王知见、六度波罗密、如来藏等论点，教导参加正觉同修会学员依其自创次第修证。

萧平实自认所传法属于大乘佛法，其论点同于五祖告诫六祖慧能之“不识本心,学法无益”，以明心为菩萨道修行之真正入门开始、不入无余涅槃乃至地地增上成就佛果,尽未来际度尽一切众生为目标，非二乘法之只断我执成为阿罗汉；萧平实认为目前盛行于台湾，以无上瑜伽“男女双修”为即身成佛要道之藏传佛教是以外道法取代佛法之邪教；又由于萧平实不认同印顺法师应成中观见，因此认定以印顺法师论述为主之佛教团体或个人均被印顺法师误导，而违背大乘经典与禅宗祖师所悟、玄奘大师所传之第八识如来藏佛法，故萧平实对于上述西藏密宗及许多佛教团体或个人进行严正破斥。

萧平实大力弘扬以如来藏为根本之三乘佛法，但是一般教界对其所认定思想多不认同，甚至更有私下串联毁谤抵制，乃至派人于同修会中以利相诱，挑拨离间，制造法难，亟欲颠覆瓦解正觉同修会者，于是，自第三次法难开始，遂一改过往作略，不再隐覆诸书之中所评破诸错悟大师名号，以免学人但知有过，不知谁人之过，枉复错随错悟名师相堕造业，至死不知。针对佛教界，他前后评斥月称、达赖、宗喀巴、袁焕仙、南怀瑾、印顺、惟觉、月溪、圣严、徐恒志、索达吉、慧广及星云等知名佛教传道者，以出版阐述实证如来藏之书籍方式，将其实证如来藏进行深入辨正。并发表公开“法义辨正无遮大会”声明书，接受任何人进行公开的法义辩论，且辩论失败一方必须以对方为师或自裁以示负责。私下辨正者，双方各得选派十人以下之旁听者，但旁听者不得随意发言(唯除发言前已得对方允许)；此方式之辨正法义，不须依法施无遮大会规矩具结，纯结善缘故。

萧平实对于佛教支流的批评，以藏传佛教为最激烈。他认为喇嘛教以性交时忍精不漏,高潮遍身,复观想此淫欲乐触自性本空，如此专修不缀，就是乐空双运，行之又行，可以“即身成佛”，分明是将成佛定义错解，相引学佛众生趣向恶道；他认为密宗祖师莲花生之《亥母甚深引导》中所传之“双身法”不是佛教，而莲花生及后世传承之藏密四大派表面用许多佛法名相来掩饰其“双身法”的主轴，因此西藏密宗传教方式，正是“李代桃僵”以外道法取代真正之佛法，故为维护佛教不被外道法所取代，避免学人自葬法身慧命出生因缘，自造恶业犹自不知，枉堕地狱恶趣，故撰写《狂密与真密》四大辑，对之进行严厉抨击。除此，萧平实认为藏密密续中名相定义，俱如陈健民上师于《曲肱斋全集》所说，亦即“空行母与明妃之女性性器官名为莲花，金刚上师与弟子之男性性器官称为金刚杵”，而乐空双运即是建立于杵莲相交之基础上，不过为瞒世人耳目，更以密宗独创之三昧耶戒为己遮掩，更以宝瓶气、九接佛风、拙火等外道气功而作修行包装，相研彼道以求杵莲双修之时能够忍精不漏，令乐持久遍身罢已，因此认为藏密以“双身法”为本质，故而严厉批评藏传佛教流于“下流色情与淫乱”。

萧平实认为对“第八识如来藏为佛法中心根本”此一见解不认同者,即是误解佛陀教法，号称其门下有四百余明心门徒，因此有许多诤论产生；相信萧平实修学者，多人自称亲证并得萧平实印证明心开悟，由于明心开悟唯证乃知，外人不易论断，因此萧平实及其信徒所创办之正觉同修会于佛教界中产生极大的争议。

萧平实门徒常于佛教法会后散播文宣，广救有缘有眼学人;以不求名闻利养,不为求恭敬故,不印自照，故网络上无法找到其相片。

另就台湾佛教许多知名传教僧众，重视人间佛教的布施行善，却枉置佛法实证于不顾，萧平实亦相当不认同。在工夫行门方面，萧平实大力倡导其依根于《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章经意，复因应现代学人需要与方便而施设之无相念佛法门为入门基础，冀能借由忆佛拜佛动中修定，同时修集福德资粮，摄取参禅入净正确知见，俟因缘俱足，先求证断我见，并以古时克勤圆悟与大慧宗杲之禅宗宗门门风，引导学人，亲见无生，破参“明心”，乃至定慧福具足，更得“见性”，悲愿不舍，除破性障，断异生性，修三增上，地地阶进，自利利他，永无尽期，斯为佛子，能荷担如来无尽家业，斯名菩萨，能为无怙众生明导。

《无相念佛》
《宗门正眼--公案拈提》
《念佛三昧修学次第》
《正法眼藏---护法集》
《如何契入念佛法门》
《狂密与真密》第一～四辑
《楞伽经详解》第一～十辑
《心经密意》
《宗通与说通》
《识蕴真义》
《阿含正义》第一～七辑

正安居士，《真假邪说》-对[索达吉堪布]，《破除邪说论》之回应
萧平实，《无相念佛》，正智出版社，台北
萧平实，《真假开悟之简易辨正法》，正智出版社，台北
萧平实，《明心与初地》，正智出版社，台北
萧平实，《邪见与佛法》，正智出版社，台北

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