舍利塔，是
中国五千年文明史的载体之一，舍利塔为祖国
城市山林增光添彩，
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| 舍利塔 |
被
佛教界人士尊为佛塔。矗立在大江南北的舍利塔，被誉为中国古代杰出的高层
建筑。在
中国的大江南北都能找到舍利塔的
身影，为祖国的文化添加
佛教色彩。
(1)是人将生于三善道(2)是
人将得长寿(3)是人将有尊贵的
身体(4)是人将生而美丽且为众人瞩目(5)是人将耳聪目明、感官敏锐
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| 舍利塔 |
(6)是人将出生为伟大
国王之子 (7)是人将权集一身且享美誉 (8)是人将成人中之王(9)是人身边侍从集结 (10)是人将成
众人之柱(11)是人将名闻十方(12)是人将出口成章、辩才无碍(13)是人将受人、天供养(14)是人将拥有无尽财富(15)是人将为
宇宙之主(16）是人将生而得如
佛之相好庄严 (17)是人之身将如
金刚杵之总集(18)是人将速得
佛果。
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| 舍利塔 |
第一种，合掌、凝视食指尖、鞠躬。
第二种，礼拜，以表达佛
弟子心中最虔诚的礼敬。 礼佛时，要恭敬虔诚的发愿。
如果在礼佛时加上以下观想则有更大的
功德；我以往无量劫中的
母亲在我左边，
儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此前量劫数的
父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼拜，愿你们以此善缘，往生
西方极乐世界。
孝泉舍利塔位于
孝泉镇三孝园内，始建于汉代，
隋大业初仅存塔基,
元顺帝至正二年（公元1342年），
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| 舍利塔 |
安西府人赵文德发愿修塔,修至七层终止，其第赵文礼续修六层，于至正十三年告竣。明正德十三年（公元1481年）僧宝印改置琉璃宝顶，故又称“龙护舍利琉璃宝塔”，该塔建于两层台座之上，为密檐式四方砖塔，外形十三层，高37米，塔檐四角挂有铜铃，塔内有盘旋阶梯可登至十一层，清
乾隆、
嘉庆、
民国年间均作过大型维修，塔前存有清代建成的藏经楼一幢 孝泉舍利塔是
四川省现存唯一的一座元代砖塔，它是研究四川砖塔演变过程的重要实物佐证。1991年，四川省人民
政府核定公布为省级
文物保护单位 。
景县舍利塔，原名“
释迦文舍利宝塔”，位于景县城内西北角原“开福寺”内。现寺虽毁塔仍存，俗称"景州塔"。 景州塔历史悠久，规模宏伟，是保存较完整的一座古建筑物。
塔身１３层，外形为８面棱锥体，高63.85米，底周长50.5米。塔身下铺巨石，上砌以砖，塔之各层之东西南北各有一洞户，
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| 舍利塔 |
塔内砌有螺旋阶梯数百级，沿梯拾级而上，可达塔顶。登高远望，有目穷千里之慨。塔顶为一2.05米高的铜葫芦，
铜葫芦下有高3.3米的铁丝网座。每遇刮风时，
铁丝网座和塔身上的洞户，被风鼓荡，作水涛声，故有"古塔风涛"之美称。 古塔建于何代，现已无据可考，但据《景县志》载：县城内
开福寺之古塔，上层悬有铁匾，匾内铸有齐、隋重修字样，重修既在齐、隋，其创建年代当在
北魏。如按此论推断，此塔距今已近1500年。千年古塔，得以保存完好至今，这有赖于历代数次重修。仅新
中国成立后，就曾四次重修。最后一次修缮是在1973年春。维修过程中，曾在塔顶铜葫芦里发现明朝木版佛经3卷9册，还有
释迦牟尼的卧式涅磐
铜佛一尊，长20厘米，宽11.5厘米，高12厘米。现在，因发现塔的七八层以上，砖的结构有的已松动，拱门也发生裂缝等，故将底门垒死，上塔游览已被谢绝，只能在临近处，一览宝塔雄姿了。 宝云塔，原名擎天塔，位于
衡水市区西南的旧城村东。该塔原在宝云寺内，因此称宝云塔。明朝永乐十三年（1415年），因
洪水淹没县城，故将县城由旧城村迁至今址，宝云寺亦随城一起搬迁。但寺虽迁，塔未动，一直在原址耸立。该塔在绿树掩映下，巍然高耸，蔚为壮观。
舍利塔在
四川营山县太蓬山北面的刺沟湾内，有一座七级舍利塔，此塔建于清
咸丰四年（1854年）六月上旬，塔下为景福寺
方丈慧智长老之墓。
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| 舍利塔 |
智公长老是个得道
高僧，他劝人诸恶莫作，多行善事，常向人讲解因果报应之事。他还精于
医术，常治病施药，解除百姓痛苦。他常在西寨门望西天，坐禅诵经。曾见文殊骑狮，普贤骑象，飘然而至，倏忽而杳。乃嘱其徒，卒后埋葬太蓬山西麓，故后来
圆寂，乃葬此地。百姓爱戴，护塔至今。此塔为六方锥体形，4.2米，塔上第三层刻有“舍利塔”三个大字，每字各刻一方，颜体正楷，书法雄秀。在七级六方的佛屠上刻有27幅
浮雕图案，有手持
吉祥果的释子，有手拿竹板的“莲花落”表演者，还有各种神兽猛禽，千姿百态，惟妙惟肖，引人入胜，历经百年，保存完整，堪称艺术珍品，石塔瑰宝。舍利塔四周建有石栏围护，塔后削壁处凿有神龛，中刻“恭维普济堂方丈上慧性智公和尚塔”十五个大字，落款为“
咸丰四年已月上浣建造”十个小字。龛前刻一联云：“东山应对青狮形，西风譬喻白象身。”横联刻“五蕴空家”四字。智公舍利塔四面皆危崖奇峰，万木郁葱，夕阳彩翠，风姿绰约。
营山县人民政府于1982年10月15日公布为县级
文物保护单位。舍利塔是研究营山
佛教发展史的实物资料，也有一定的艺术价值。营山县太蓬山西麓刺沟湾的这座舍利塔，建于清咸丰四年(1854年)，是为供奉景福寺
方丈慧智长老去逝建立的一座
墓塔。塔高7层，每层刻有精美的
佛像，及花、
鸟、兽等
图案，造型生动，技艺精湛。塔体为6方锥形体，下大上小，最顶端为球形塔尖，四周用石条围护，至今保存完好。
沈阳舍利塔位于
沈阳市皇姑区塔湾街45巷15号，称塔湾舍利塔，因
佛塔内供藏1548颗“舍利子”，所以又称无垢净光舍利塔。"建于辽代重熙十三年（1044年），由北方
契丹人修筑。1640年（清崇德五年）重修，
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| 舍利塔 |
是沈阳市历史较久的古
建筑之一，为省级重点文物保护单位。此塔为密檐塔。1985年维修时，发现塔身为空心，这在全国同类建筑中是绝无仅有的。塔内出土有鎏金佛、
舍利子、经卷、瓷器等大批珍罕文物，地宫四壁尚有保存完好的彩色壁画。此塔北侧新建了一座
沈阳古塔遗物陈列馆，馆内展出有沈阳各塔先后出土的大量珍贵文物。无垢净光舍利塔东眺昭陵，南临沼泽，古色苍然，
风景甚佳。清人有诗咏道："一湾塔影水流春，寒食烟生树树新，疑是雨余青到眼，十三山色欲留人"。雄伟壮丽，历史久远，从古至今景色不减。舍利塔高30余米，13层密檐八角砖塔。整体分地宫、
塔座、
塔身、塔檐、塔刹五大部分。地宫在基座下，是珍藏佛舍利等物所。
塔座为八角形须弥座，高17米，每面宽5．5米，束腰中间设一壶门，内有石雕伏
兽。塔身分上下两部分，下半部有“仰俯莲”形状的须弥座束腰，中间设一壶门，内有石雕伏兽；上半部为八角圆形倚柱，每面正中各辟一券拱形佛龛，内有坐佛一尊，两旁有胁持。八面座佛名称各有不同，正南曰宝生
佛，西南曰等观佛，正西曰平等佛，西北曰惠华佛；正北曰大慈佛，东北曰普济佛，正东曰慈悲佛，东南曰阿闪
佛。塔身再向上有十三层密檐，檐下有砖雕斗拱，并悬挂风铎。塔身为八角形倚柱，每面有拱形佛龛，内有坐佛一尊，庞有胁侍，八面坐佛分别为：正南曰"宝生佛"，西南曰"等观佛"，正西曰"平等佛"，西北曰"惠华佛"，正北曰"大慈佛"，东北曰"普济佛"，正东曰"慈悲佛"，东南曰"阿闪佛"。塔檐为十三层密檐，檐下砖雕斗拱，悬挂有风铃。最顶端是塔刹，塔刹最下层是八角形露盘，露盘之上承托一圆盘露体，其顶端有铁刹杆，刹杆上穿有三颗圆形、半圆形宝珠，
最顶上是一葫芦形铜宝珠。
塔刹下层为八角形露盘，顶端有铁刹杆，刹杆上串有圆形和半圆形的宝珠，塔顶为宝葫芦珠。塔湾舍利塔，在清朝
皇太极时期重建并在塔旁建一庙，名曰"回龙寺"，现已无存。
古城"沈阳八景"之一的"塔湾夕阳"指此塔而言。
隋舍利塔是
长沙市文物保护单位。位于长沙市
岳麓山清风峡南侧，爱晚亭右前方。相传
隋文帝杨坚为感戴僧尼智仙抚养之恩，
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| 舍利塔 |
诏令在全国各处名山建
佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁寿二年(602)，五代时被毁。民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石护栏。"
文化大革命"中遭破坏。近年已按原貌修复。塔用
花岗石构成，外形酷似一僧帽，分三层，底层为塔基，作须弥座式，四角作芭蕉叶形，浮雕力士像；中层以整块花岗石琢成圆形，两端收分似纺锤；上层为一僧帽状石，通高3米，边长1.3米。塔的前方竖花岗石碑一通，碑高1.6米，宽0.5米，正面刻"隋舍利塔"，碑阴刻"共建菩提"。宋沙门觉范撰《院感应佛舍利塔记》：隋文帝杨坚于
梁武帝大周七年六月出生于同州（今陕西大荔县）大兴寺中，
婴儿时曾暴虐，有尼名“智仙”者，从外至，对杨坚之父杨忠说，此儿大有福分，为天佛所佑，不可令居家中，当代为养育，于是杨忠辟馆延居，杨坚30岁时，才让他回家，女尼以
舍利子数百颗授之，曰：“以此福苍生”。隋文帝杨坚为感谢僧尼智仙抚养之恩，称帝后于仁寿二年（公元602年）诏令全国五十二州，在名山福地绘塔，分藏舍利子，塔下绘尼之像以纪之，是故塔名隋舍利塔。据说塔建于隋仁寿二年（602），
岳麓山这座塔就是其中之一，五代时被毁，民国初年，
麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石栏保护。
武安舍利塔，位于
河北省南部的
武安市城区武安城内，塔高38.71米，通体砖砌，共有13层。平面呈正八噗形，每边长3.4米，造形玲珑，古香,远望 挺拔雄伟，每层东南西北四面正中有券门，
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| 舍利塔 |
出檐下有砖砌斗拱，各层斗拱垛数，尺寸大小不一。二、三层增建平座，二层四面有窗。塔分内外两层，塔心为八角形的
塔柱，内外层之间留有通道，可由台级而上达第九层。由于塔身逐渐缩小，到十一层为木托着塔刹，塔心柱一至七层和九层留有一方室，为置佛而设。据文献记载，妙觉寺舍利塔，始建于
宋代，虽经多次大地震，然而至今仍矗立无恙。道光十年的大地震，塔附近的
建筑物几乎全毁， 而古塔却巍然不动，其坚固程度难以想见。目前，它已成为研究古代建筑的重要实物资料。舍利塔为原妙觉寺主要建筑之一，寺已毁，惟塔存。塔与寺均建于宋元佑六年（1091年），砖制，楼阁式，高38.7米，是河北省南部现存最高的宋塔。塔平面八角形，高十三级，一至二层较高，以上逐层递减，外观挺拔秀丽。各层东、
南、
西、北辟券门，二、三层设平座，平座及各层檐下均施仿木斗拱，出斜拱，华丽而具特色。塔心结构为塔心柱式，使塔分为内外两层，两层之间为甬道，内设塔梯可环绕登塔。塔基之下有地宫，方形、穹隆顶，内壁有10尊石佛，并有“宋佑六年重修十方佛记”的题铭，可由此推断塔之建造年代。现为
河北省重点文物保护
单位。
开元舍利 位于
洋县县城中心开明广场。建于
唐代开元盛世，
宋曾修葺过一次，迄今已有1000多年历史。1957年，被列为陕西省重点保护文物。
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| 舍利塔 |
塔的所在地原来有座很大的
寺院叫“开明寺”。因而此塔亦称“开明寺塔”。舍利塔呈荸荠状，玲珑典雅．亭亭玉立。塔高约30米，13层。民谣说：“洋县有座荸荠塔，离天只有二尺八”。其塔结构精巧别致，中空，须弥座，各层高度和直径自下而上渐次缩小。第二层以上，每层每面均有佛龛和小塔，龛内有石佛
雕像。共有佛龛50个，小塔100个。各层四面皆垂有风铃。月夜，宝塔披银，晚风拂来，风铃叮当，宛临月宫仙境。古文人描述它：“玉立便高尘土世，龙昂先镇梵王台”。是
陕南屈指可数的青砖浮屠。
天津市文物保护单位。又称天成寺塔。位于
天津城北蓟县盘山天城寺大殿西侧。始建于
唐，
辽天庆年间重修，明末又作修葺，为
盘山最高大的古代建筑，通高22.63米。塔为八角密檐13层，
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| 舍利塔 |
每个檐角悬挂铜铎，风吹声响悦耳。塔基以
花岗岩须弥座和3层砖雕仰莲组成，塔身有仿木砖雕，通体饰浅黄色。1980年修葺添配铜铎和塔刹。塔基以花岗石须弥座和三层砖雕仰覆莲花构成。
塔身南面开矩形门，内置佛龛；东、
西、北三面设砖雕假门；四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。
塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉
“浮屠何代拥诸天，传是
隋朝大业年。苍鲜肃封残碣尽，平原荒草布金田”。这是清代高僧释法清赋的诗，传唱的主角即是浛洸舍利塔。
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| 舍利塔 |
如今，浛洸舍利塔被很好地“保护”在浛洸第一中学
校园操场一隅，成为校园一的部分。据说，因该塔建在
蓬莱寺前，故又称蓬莱寺塔。当然，蓬莱寺已经不存在，而舍利塔却保存了下来，1979年12月，被定为
广东省第二批重点文物保护单位。此塔始建于
唐代咸通年间(公元860—874年)，塔为斗拱重檐平座砖塔，塔高15.4米，六角五层。首层周长12米，外径3.35米，塔身1.2米。以上逐层递减成直线收缩。塔室底层为“Y”字形，三口通道，以上为六角形，无梯可上。英德县志》亦有“舍利塔建于
唐咸年间”和古浛洸八景之一“平原古塔”的记载。舍利塔结构严谨，造形美观，有浓郁的民族风格和时代气息。虽历经1100多年，除塔身微有向西北倾斜和各层平座砖缝间生长有杂草外，雄姿不减当年。据有关
专家介绍，以塔的外形和铭文分析，历代均有维修，但有记载的只有
民国十七年(公元1928年)那一次。1989年和1993年，由广东省文物管理委员会先后拨出22万元专款，对古塔进行全面修复。由古建筑专家邓其生教授设计并指导修复，
项目包括重造生铁塔，平座栏杆、副阶，修补塔身和加固基础。浛洸舍利塔———古镇浛洸悠久历史文化的象征，见证了
历史，见证了千年风雨沧桑。
延庆寺舍利塔位于
济源市城区西北延庆寺内。因塔下埋舍利佛珠，故名。亦称龙潭寺塔。宋景右元年（公元1034年），
济源县通慧禅院比丘法言提供舍利佛珠数十粒，与济源县
延庆寺主持省初步共同创建。
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| 舍利塔 |
塔门南向，高28.16米，为七层密檐式六棱砖塔。塔檐由简洁的迭涩砖层组成。塔身外轮廓呈抛物线形。塔内外各层壁面嵌有砖雕佛龛千余块，镌刻精细，造型生动，类似北魏手法。自北券门拾级登上第二层，可里外旋转沿至塔顶。塔内部筒状结构，二层以上有迭涩式砖层楼板。
南门内置《大宋河阳济源县龙潭延庆禅院新修舍利塔记》碑。塔西有龙潭泉，为济水西源。“龙潭夜月”为济源九景之一。
开福寺舍利塔属全国重点文物保护单位，坐落于河北省景县州衙西北角（今景县中学）。明永乐五年（1407年），景州僧正如郎募修，天顺元年（1457）重修。清
康熙十一年（1672年）汛兵金应龙、承差高如斗捐资补修，知州张一魁重修山门，
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| 舍利塔 |
主持僧正宗瑞置香火二倾八亩五分、宅基三所。清末民初，其东西方丈改为县立模范初级小学校和乡村
师范学校。建国后，成为景县师范和景县中学校址/著名的建筑物有舍利塔、无量殿、千佛阁。
舍利塔原名“释迦文舍利宝塔”，简称“舍利塔”，俗称“景州塔”。是
历史悠久、规模宏伟、保存完好的古建筑物，1956年7月9日，定为河北省重点
文物保护单位。该塔十三层，八面棱柱体高63.85米，底座周长50.1米。塔基铺巨石成台，下有一深井。砖砌塔体，每层内砌环形走廊，与四面洞户相通；层间阶梯数百级，盘旋而上，可达顶层。登临远眺，有目穷千里之慨。塔顶装有
铜铸葫芦，高2.05米，葫芦下有铁刹网罩托，高3.3米。刹网与洞户被天风鼓荡，作水涛声，顾有古塔风涛之说。塔顶悬有铁匾，匾上铸有“
齐、
隋重修”字样。考：北魏宣武帝好佛、奖励寺庙浮图建筑。一时全国州郡士绅官吏承旨，建寺修塔万余座。此时境内高、封氏族显赫，当有此举。据此推断，古塔始建应在北魏永平年间（508-511），距今1500年。千年古塔，备经风雨。齐隋重修后，
宋、
金、
明、清、
民国都有所修葺。经省古
建筑学家,现存宝塔为宋代风格.建国后,有四次维修.1973年春维修时,在塔顶铜葫芦内取出明朝木版佛经3套,
释迦牟尼卧式涅??铜佛像1尊,随即放入 <毛泽东选集>1-4卷.
舍利宝塔,高大挺拔.
建筑精美,深受历代游人赞赏,多有登临赋诗者.清乾隆十三年(1748年),乾隆帝曾到此游览,留诗二首。
“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利原是
印度语译为(设立罗)等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨) ，但舍利子也不完全经由火化而得，有很多天降舍利的实例。
“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定
弟子修行。因此
佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉
弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是他的言行身教集成的典籍。舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫
灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有
圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、
黑、
绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像
珍珠、有的像
玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。白色的舍利子是
骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是
肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的
国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如
中国的六祖惠能，近代的弘一、
印光、
太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。
“舍利子”最初是佛祖释迦牟尼的骨灰的别称。“舍利”是梵文(Sarira)的译音,意思为“身骨”或“灵骨”,即死者火葬以后的残余
骨灰。不过,这里所说的“舍利子”并不是普通的骨灰。而是释迦牟尼骨灰中的结晶体,颜色有白、黑、红三种。
释迦牟尼的俗家名字叫悉达多,他生活在距今2500—2600年以前，是古印度北部
迦毗罗卫国的一个王族子弟,受过良好的教育。悉达多年轻时因不满当时婆罗门的神权统治和种姓制度。提出了“四姓平等”的主张。为了推广自己的宗教
理论。他经过6年苦行,遍访名师,逐渐形成了一整套宗教哲理的观点。此后，释迦牟尼(意思是释迦族的圣人)一直在
印度的北部和中部传播教义，发展信徒,逐渐形成了一大宗教。 释迦牟尼活了80岁,后来在婆罗双树下逝世,火化以后,他的骨灰被8个
国王分取,建塔供奉。因骨灰被称作舍利子,这塔当然也就称作舍利塔了。 以后，有不少
高僧死后,骨灰也被称作舍利子当作
佛宝收藏起来。前几年，我国的一些寺院相继出现“舍利子”半夜发光的奇迹。漆黑的夜晚
寺院中的“舍利子”竟发出荧荧的磷光，或暗红，或淡紫,或浅黄,美丽而又诡异。一时间,善男信女纷纷前往瞻仰。“舍利子”为什么会发光呢?笃信佛教的人认为修行程度的高低、悟道是否彻底，决定其在佛教
世界中等级的高低。释迦牟尼是佛他是最先觉悟者。修行已经达到功德圆满的地步，为不能光从
能量角度去讨论这个问题。他们研究了一些“舍利子”发现所谓“舍利子”的成分跟焙烧以后的胆结石或肾结石的成分很相似,因此“舍利子”很可能是焙烧以后的结石。那么，为什么高僧体内的结石特别多呢?他们以为，理由不外乎以下几点。
高僧的活动量较小，终日静坐参禅，
食物大都以素食为主等等。
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| 舍利塔 |
此外，高僧们的饮水也较少。因此，他们的体内极易生成胆结石。可能你要问，人们一般认为常吃脂肪者易生胆结石,吃素的高僧为什么也易患此病呢?这是因为,尽管高僧们严忌荤食，但因为活动少。所以会产生脂肪代谢紊乱的现象。况且,经常吃食糖和
碳水化合物的人虽然饭量较小，但仍会使体内能量过剩,脂肪堆积,加上血液中
胆固醇和甘油酸酯的含量较多，就极易形成
胆结石。
1.http://www.china-visit.com/nanjing/destination/9083.html
2.http://gj.yuanlin.com/Html/Detail/2007-2/3556.html
3.如来八塔(舍利塔):http://www.foyuange.com/shop/list.asp?id=1004
“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是他的言行身教集成的典籍。舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。
“舍利子”最初是佛祖释迦牟尼的骨灰的别称。“舍利”是梵文(Sarira)的译音,意思为“身骨”或“灵骨”,即死者火葬以后的残余骨灰。不过,这里所说的“舍利子”并不是普通的骨灰。而是释迦牟尼骨灰中的结晶体,颜色有白、黑、红三种。 释迦牟尼的俗家名字叫悉达多,他生活在距今2500—2600年以前，是古印度北部迦毗罗卫国的一个王族子弟,受过良好的教育。悉达多年轻时因不满当时婆罗门的神权统治和种姓制度。提出了“四姓平等”的主张。为了推广自己的宗教理论。他经过6年苦行,遍访名师,逐渐形成了一整套宗教哲理的观点。此后，释迦牟尼(意思是释迦族的圣人)一直在印度的北部和中部传播教义，发展信徒,逐渐形成了一大宗教。 释迦牟尼活了80岁,后来在婆罗双树下逝世,火化以后,他的骨灰被8个国王分取,建塔供奉。因骨灰被称作舍利子,这塔当然也就称作舍利塔了。 以后，有不少高僧死后,骨灰也被称作舍利子当作佛宝收藏起来。前几年，我国的一些寺院相继出现“舍利子”半夜发光的奇迹。漆黑的夜晚寺院中的“舍利子”竟发出荧荧的磷光，或暗红，或淡紫,或浅黄,美丽而又诡异。一时间,善男信女纷纷前往瞻仰。“舍利子”为什么会发光呢?笃信佛教的人认为修行程度的高低、悟道是否彻底，决定其在佛教世界中等级的高低。释迦牟尼是佛他是最先觉悟者。修行已经达到功德圆满的地步，为不能光从能量角度去讨论这个问题。他们研究了一些“舍利子”发现所谓“舍利子”的成分跟焙烧以后的胆结石或肾结石的成分很相似,因此“舍利子”很可能是焙烧以后的结石。那么，为什么高僧体内的结石特别多呢?他们以为，理由不外乎以下几点。高僧的活动量较小，终日静坐参禅，食物大都以素食为主等等。 
