)粘液
粘液阴精
解剖结构名。
①泛指阴液。《素问·六微旨大论》：“君火之下，阴精承之。”《素问·五常政大论》：“阴精所奉，其人寿。”
②指生殖之精。
大医学家张景岳曾明确指出：“善养生者，必主其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”这里的皆本乎精，一语道破了葆阴精在人体生命活动中的重要性，无可辩驳地说明了养生一定要注意葆阴精。
粘液阴精俗话说，人身三宝精气神。但在精气神三者之间，精是生命的基础，因为“精盈则气盛，气盛则神全”。若精亏则体弱神衰，脏机能失调，百邪易侵。
精，即阴精，包括脏腑之精在内。传说中的长寿者彭祖是重视葆精的，他曾提出过“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧”的主张，《管子》则明确提出了存精以养生的主张，认为精存则外安内固，泉源不竭，长生久视。《吕氏春秋》有“情欲”专篇，论述了情欲当节、过之伤人的道理，主张对精要“知早涩”，认为“知早涩则精不竭”，阐明了欲当存、精宜固的重要性。《黄帝内经》则明确指出，精是生命的基础，人体寿夭的关键，人“半百而衰”是由于不知保持精的盈满，汉代名医张仲景亦重视养生防病，他在经典著作《金匮要略》里曾提出“房室勿令竭乏”，并把此作为致病因素之一，体现了他重视保养阴精的思想。元代朱丹溪更是重视阴精，他创“阳有余阴不足论”，著“色欲箴”，其要旨是言肾中阴精难成易亏，而肝肾相火容易妄动，因此主张收心养心以抑制相火，节房事远帷幕以保护阴精。
综上所述，历代医家都是非常重视保养人体阴精的，足以证明，养生必须重视养阴精，这是养生的一条基本的原则。至于具体的保养阴精的方法有很多，这里就不一一介绍了，将会在以后的各种各样的养生方法中涉及。
粘液阴精女人的阴精是如何出来的
女性在性高潮期也会出现类似于男性“射精”的现象，需要解释一下的是女性“射精”现象，从实验录像中观察到所谓的“精液”是从尿道中射出的粘液，但化验证实它绝不是尿液，当然亦不同于男性精液，而类似于尿道腺的分泌物。
令医学家至今不解的是，女性并无男性用于贮存精液的精囊一样的器官，那她的“精液”又集中贮存于何处呢？目前的假说是在性反应过程中，尿道腺的分泌物集中于中后段尿道，性高潮时随着会阴肌群及尿道平滑肌的收缩、尿道外括约肌的舒张，分泌物少的女性只是流出尿道口，而分泌物极多的女性则会喷射而出，这种情形称之为“女性高潮射液”可能更为恰当。
洗净双手，修剪指甲，确保拇指和中食指指甲不超过指尖，尽可能地将之向内修建则最好。确保指甲内没有污垢或残渣。
在床边放置一块毛巾，女性射精时产生的液体多得惊人。与男性相比就象是一门水加农炮和一支水枪。
准备一些润滑剂，尽管女性能达到超强的兴奋和高潮，还是需要准备一些的。
粘液阴精准备充分的时间，第一次成功的射精也许会需要10到一个小时以上。
在此前几天最好多活动活动你的手、手指和臂膀。如果你的生理状态不是最好的话，那些必须的动作可能很快就会令你疲劳。
在第一次开始之前，彼此交流一下，让她知道你正努力准备让她完成一次射精。女性的射精非常地正常，且对两方面来说都是极为美妙的经历。让她确信没什么值得尴尬或羞愧的。在她射精前告诉她她的感觉将会象小便一样。对于很多女性来说，这是比较难接受的一点，很多人会有打退堂鼓的念头。让她相信在性高潮时是根本不可能小便的，那种感觉不过是她要射精的第一信号。
起初液体通过尿道的感觉与刚开始小便时的感觉非常相似，所以有一点相当重要。由于人不在小便的环境中会自动产生停止小便的条件反射，这是多年习惯形成的，因此一定要告诉她放松，放任液体自流。如果停止小便的反射一旦开始，那么射精也就夭折了。换句话说，当她感觉想要小便时，她就应该去小便。因为这根本不是小便，而只是一次射精。在短短几秒钟后，她会清楚地意识到这的确是一种不同的感觉。只有女性才能体
粘液阴精在她射精之后，与她一起体会喜悦，不要笑她，或表现出觉得好玩的意思。如果你这样以后她可能不会再愿意射精了，至少是在你面前;-(。不同于男性的是，这并不意味着结束，你可以再继续，用更多的刺激让她得到多重高潮和射精。
技巧
慢慢地开始。用一些特别的前戏，比如你可以从抚摩她的背脊开始。刺激她的阴蒂，用一只湿润的手指就可以做到，也可以用你的舌头。在你为她口交（即用舌头插她的阴户，详见“舌游玉门关”）时，双手摩擦她的乳房也会对她形成一定的刺激。持续地对阴蒂刺激直到她的阴户润滑。此时插入两根手指进入她的阴道，让它们顺着阴道前壁移动。在大约4~5公分的地方，你会碰到一块膨大的区域，这就是G点了。它的方向与尿道相顺，位置几乎就在阴蒂之后。慢慢地抚摩这一区域，这时它将更加膨胀。
粘液阴精射精几乎总是由刺激G点引起的，而阴蒂的刺激则能帮助她达到射精的程度，也可以使之更为强烈。不过刺激G点通常在开始阶段是必需的。而当她能够轻易地射精后，她会发现阴蒂的刺激就已经足够了。
抚摩的方式有几种，可以划圈般区域性磨擦，也可以用两根手指交替来回磨擦，犹如走路一般，或者模拟性交动作抽插。起初刺激不必太强，与此同时可用拇指、另一只手、嘴、舌轮流刺激阴蒂。同时刺激阴蒂和G点，观察她的反应。
同时的刺激对有些女性来说太强烈了，但对另一部分人来说却是射精的必须，这得有你慢慢摸索才能得知。当她进入状态时，你能感觉她的阴道的收缩，有抽搐的动作。当她进入高潮的中心，同时刺激她的阴蒂，并轻压G点，注意要快而有节奏。对她说：“你就要成功了，再加油别担心，放松，让它射出来。”或一些其他类似的话语，注意语气温柔。如果她的喷射将你弄得湿漉漉的，给她信心，不能生气。告诉她她的射精令你感觉非常色情。让她对射精感到满足和满意。
粘液阴精前面述及的也许不是最佳的姿势，如果在一段时间后她没能成功，让她翻过身腹部朝下，双膝着床。你会发现这种姿势下更容易刺激G点，而她也会有更敏感的反应。现在你的手指是朝下的，慢慢插入她的阴道。找到G点并不断刺激它。你可以用另一只手去刺激阴蒂，如果在几个高潮之后，快速轻压G点仍然没有射精，那么转过手，将拇指置于阴道内。
拇指较短，可能碰不到G点，不过没关系，在高潮中间，它会接触到G点。将中食两指放于阴蒂上，这样虎口的弧形刚好贴住阴道与阴蒂中间的部分，拇指开始有节奏地施压，同时磨擦阴蒂。当她达到高潮时，整只手有节奏地轻压。这时她一般就会射精了。此时你可耍个小计谋，在她射精时，手指继续不断按摩这个区域，刺激阴蒂和G点。这样能够帮助她克服自己在小便的错觉，因为她自己已经无法停下来了。
记住女性不仅可以获得多重高潮，还能够多次射精。对于她来说，在精液耗尽之前射个3~5次不是什么特别的事。即便是在一次或多次射精之后，你仍可以与她性交。后入式比传教士式更容易刺激阴蒂，而在性交过程中女性往往会出现新的射精。即便没有，它她们也会十分兴奋，并变得敏感。最终的结果是整个做爱的过程成为她最愉快和最强烈的一次.
中国古代房中术百计追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在性交过程中使自己保持不射精，却使女方达到性高潮。历史上最重要的房中术理论家之一孙思邈，对此有极为直截了当的论著，见《千金要方》卷二十七：
夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。
粘液阴精这是稍有夸张的说法，不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题之类(古人并不认为这有伦理道德问题)，孙氏之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射精，从客观效果而言，如能做到在性交时不射精，也即所谓“握固不泄”，就能保持连续与多个女子性交的能力。
多交不泄何以值得汲汲追求呢?主要有三项理论观念以支持之。其一即源出“阴阳天人感应”之说，认为多多性交是一件体天之道而利生利人的美事，典型的论述见《医心方》卷二十八所引：
粘液阴精男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。(引彭祖)
将天地交会与男女交合类比，再引出多交利于健康之说，这种类比、联想之法，为先民所常用，而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合。
其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性性高潮时的分泌液(“女精”、“阴精”)中获得去病延年的补益；更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效；也有较为抽象之说，相信在性交时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特别选择时间跨度长达1800年以上的两则材料，以见这一观念之
粘液阴精待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》［29］)
凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气吸津，以益元阳，养精神，此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》［30］)
“合气”即指男女交媾；“乃入其精”指吸取“女精”；“玉闭坚精”指男子保持不射精；“三峰”指女子舌下、双乳及女阴，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中，女性经常只被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比做男子修炼“内丹”的“炉鼎”。
其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说相信，性交时当男子即将射精的一瞬间，用手指压迫输精管，就能使精液反走上行直达人脑。男性精液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射精都是男子“精气”的可观损失，以至于只有为了让女方受孕才值得为之射精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本已经佚失的古籍)：
粘液阴精还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也；便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。
这样的所谓“还精补脑”，当然是古人的幻想。事实上，如按上法操作，在会阴处压迫输精管后，精液确实可能不再射出，但此时精液是进入膀胱，以后随小便一起排出，根本不可能到脑中去“补脑”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“还精”之法都被作为一种避孕技术，在现代欧洲人中仍间或可见［31］；国内20世纪60年代的卫生小册子中也曾推荐此法用作避孕手段。
多交不泄既然被认为值得努力追求，那么通过何种手段去达到呢?却并没有什么一学就会一试就灵的绝招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再辅之以一些特殊的动作：
御女当如朽索御奔马，如临深坑，下有刃，恐堕其中。(《医心方》卷二十八引)
……精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。(同上)
欲击不击，退兵避敌。……深沟高垒，闭固不惊。(《纯阳演正孚佑帝君既济真经》［32］)
稍觉欲泄，速将腰身一提，……按定心神，存想夹脊之下、尾闾之穴，有我精气，为至宝，不可走失。(《紫金光耀大仙修真演义》)
这种意念控制射精之法，经过适当练习，确实可以有实效。从现代观念来看，此法确实有助于提高男子的性交能力和技巧。此外古代房中家还有“九浅一深”、“弱入强出”(即“死往生还”)等辅助技巧，也都是着眼于多交不泄这一目的。
粘液阴精由于“采阴补阳”不仅仅是男子交而不泄就能有效，它还要求让女子达到性高潮——此时女方的分泌物才能“补益”男子。因此房中术理论又将相当大的注意力投向女方的性反应周期表现和相应的前戏技巧，比如马王堆汉墓简书《合阴阳》中的“五欲之征”、《天下至道谈》中的“八观”；《医心方》卷二十八中的“五征”、“五欲”、“九气”、“十动”等等，都属此类。试举“十动”为例：
素女曰：十动之效：一曰两手抱人者，欲体相薄，阴相当也。二曰伸其两臂者，切磨其上方也。三曰张腹者，欲其浅也。四曰尻动者，快善也。五曰举两脚拘人者，欲其深也。六曰交其两股者，内痒淫淫也。七曰侧摇者，欲深切左右也。八曰举身迫人，淫乐甚也。九曰身布纵者，支体快也。十曰阴液滑者，精已泄也。见其效以知女之快也。
这些记载，以对实际情况的仔细观察为基础，具有性行为学的史料价值，对于增进性爱技巧也有帮助，尽管它们的最终目的——尽量设法让女方达到性高潮以便使男子获得补益——可能是虚幻的。
为了促成男子交而不泄却让女性达到高潮，另一条途径是求助于药物。男方所用，主要是壮阳补肾一路，力求使性交能够持久；施用于女方者，则以催情、兴奋为主，这与大量的前戏技巧(拥抱、接吻、抚摸等等)有相类似的功能——使女方尽早进入性兴奋状态，然后男子才开始正式性交。这些房中药物主要有内服、外敷两大类，男用较多前者，女用较多后者(有时男方施药于阴茎上端，目的仍是令药刺激女方阴道)。
粘液阴精在房中术理论中，与“采阴补阳”相反的观念是“采阳补阴”——女性在性交过程中竭力促使男方射精，从而吸取“元阳”补益自身，使自己青春长驻，长生不老。这很可能是一种较后起的理论［33］，主要以神话传说故事的形式流传。但是这类传说却为后来明清色情小说提供了创作思路，成为《昭阳趣史》、《株林野史》等小说大肆渲染的主题(本书第六章还将谈到这类小说)。这里仅录较早期的两则传说为例：
冲和子曰：非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也。一与男交而男立损病，女颜色光泽。(《医心方》卷二十八引)
女丸者，陈市上沽酒妇人也，作酒常美。遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更加二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：“盗道无私，有翅不飞。”遂弃家追仙人去，莫知所之云。(《神仙传·女丸》)
在这类故事中，男子都成为性交合中的奉献者，女子则获得“补益”而年华永驻。
在“采阴补阳”与“采阳补阴”两种理论同时的利诱与威胁之下，性交成为一种危险的游戏，一种两性之间的战争——谁先达到高潮，就意味着谁成为战败的一方，他(她)的“精气”就被对方获得，导致损己利人的结果。正是由于这种观念，房中术著作(绝大部分都是男性中心主义的)非常喜欢使用战争术语，将“御女”视为“御敌”，有时干脆就将女方称为“敌人”，将女方达到性高潮称为“投降”或“宾服”。最突出的是明代房中术著作《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，通篇全部以军事术语写成，不知者初见会认定是一篇兵书。人们很自然会问：如此临深履薄、危险万状的性交，还有什么乐趣可言呢?房中术理论家早已料到会有此问，他们自有一番说辞，《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》云：
粘液阴精采女问曰：交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎?彭祖答曰：夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不泻，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶?
对于中国古代多妻的男性家主，上面这番说辞并不是毫无说服力的。
最后，在中国房中术理论中还有一派带男女平等色彩的主张，称为“男女俱仙之道”。这派主张相信，当男女性交之时，如果同时实施某些气功、咒语之类，就能使双方都获益，同登长生不老之境。下面是两则比较重要的论述，值得注意的是它们都出于道教经典；从时间上看也属较为后起之说，在房中术理论的最早框架中并无踪迹；对后世的影响也不像前述几种观念那么大：
男女俱仙之道：深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，惟须猛念。(《养性延命录》卷下)
于是男女可行长生之道。其法要秘，非贤勿传。使男女并取生气，含养精血，此非外法专采阴益阳也。……先须忘形忘物，然后叩齿七通而咒曰：……男子守肾固精……，女子守心养神……。若久久行之，自然成真，长生佳世，不死之道也。(《云笈七签》卷一○五)
这种玄虚之说，自然没有多少科学根据。不过由于适度的性生活本是有益无害之事，即使相信了这派主张，遵而行之，对男女双方也无损害；况且它又男女平等，使夫妇在性交时还能展开双双成仙的美丽幻想。
