)稷下
中国战国时期齐国的学术中心。设在齐国都城临淄(今山东淄博)稷门附近﹐故称稷下。建立于田齐桓公(公元前374～前356在位)之时﹐经过威王﹐至宣王时最盛。据《史记?田敬仲完世家》记载﹐齐宣王“喜文学之士﹐自如驺衍﹑淳于髡﹑田骈﹑接予﹑慎到﹑环渊之徒七十六人﹐皆赐列第﹐为上大夫﹐不治而议论。是以齐稷下学士复盛﹐且数百千人”。聚集在稷下的学者中﹐有道﹑儒﹑法﹑名﹑阴阳等各家。他们在那里自由讲学﹑辩论﹐“各著书﹐言治乱之事﹐以干世主”﹐形成了争鸣的局面。
齐宣王(公元前319～前300在位)继承其祖桓公和父威王的事业﹐扩置学宫﹐使“不治而议论”的讲学之风“复盛”。据说荀子早年也曾游学稷下﹐齐襄王时﹐他在稷下先生中“最为老师”﹐并且“三为祭酒”﹐成为当时最有威望的学术领袖。齐稷下有相当长久的学术传统﹐对于促进战国时期的百家争鸣和学术繁荣起了重要作用。
稷下学者的著述﹐多已佚失。有的学者认为﹐今存《管子》书可能是齐国推崇管仲的稷下学者们著作的汇集。
战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小， 而且很快就灭亡了。战国时期齐国的文化圣地，是稷下学宫。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年左右，
齐本是周开国大臣姜子牙的封地，姜齐奉行尊贤上功的国策，很快开发成为强国，春秋时期，一度成为霸主。到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国国君，衰微的周王朝代表周朝各国对此表示承认，这一事件被称为田氏代齐。国君换了，国家依然兴盛，这大概是中国历史上最和平也最成功的“改国换世”（由于不是王朝只是王国，只好说“改国换世”了）吧。对于这次“篡位”，一直以来很少听到批评的声音，甚至很少有人以“篡位”称呼此事。
田齐的第三代国君齐桓公田午（不是春秋时期称霸的姜齐的齐桓公姜小白——小白，汗！这个名字，放到现在是要被笑话的……），为聚集人才，在齐国都临淄西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。“稷”是齐都临淄一处城门名，“稷下”即齐都临淄城稷门附近，学宫因处稷下而称“稷下学宫”（这和东汉“鸿都门学”得名相同）。学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致。
稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。
齐威王即位，为革新政治，选贤任能，广开言路，进一步扩建了稷下学宫。齐宣王时期，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰（滥竽充数这个典故就和齐宣王有关）。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献。当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》) 儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称“百家争鸣”。对此，司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。”
然而，齐闵王后期，不听谏言，邹衍很快离开齐国去了燕国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭。齐襄王时期，齐国重建，虽然努力发展稷下学宫，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。
稷下学宫最有名的两个人是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职，荀子在齐襄王时期曾三为“祭酒”。
至齐襄王的儿子齐王建即位，稷下学宫未能得到进一步发展，并随着齐的灭亡而消失。
不过，秦朝设有七十员博士官的制度，据说就是沿用了齐国稷下学宫的传统；而且，秦的著名博士叔孙通（为汉朝制订朝礼，朝礼制定后，刘邦曾经说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”），就号称“稷下生”。
稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究，由于广收门徒，还起到了很好的教育效果，可以说是一所非常成功的大学。战国时期，由于晋已分裂，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴，文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。而中国自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；此外还有在汉朝早年流行的黄老思想。
在中国几千年历时中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。
