墓道
中国很多陵墓前都有一条大道--神道。神道两侧置放石人石兽，象征帝王生前的仪卫。陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他，特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳，见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
神道【名称】： 神道 【归经】： 督脉
【拼音】：Shén dào
【国际标准代号】：DU11
【特点】：禁针穴。
【定位】：在背部，当后正中线上，第5胸椎棘突下凹陷中。
【主治】：心痛，惊悸，怔忡，失眠健忘，中风不语，癫痫，腰脊强，肩背痛，咳嗽，气喘
【刺灸法】：斜刺0.5～1寸；可灸。
[名解]
1）神道。神，天之气也。道，通道也。神道名意督脉阳气在此循其固有通道而上行。本穴物质为灵台穴传来的阳气，在上行至本穴的过程中，此气由天之上部冷降至天之下部并循督脉的固有通道而行，故名神道。神通、冲道名意与神道同，通为通道，冲为冲行。
2）脏俞。脏，内部脏腑也。俞，输也。脏俞名意指心脏的高温热气由此外输督脉。本穴位处脊背上部，与体内的心脏相邻，心脏的高温热气由此外传体表督脉，故名脏俞。
神祇
神灵。 唐 韩愈 《禘祫议》：“禘祫之时， 献祖 宜居东向之位， 景皇帝宜从昭穆之列。祖以孙尊，孙以祖屈，求之神道，岂远人情？” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“﹝ 周憬 ﹞临死谓曰：‘ 比干 ， 紂之忠臣也；倘神道有知，明我以忠见杀。’”《儒林外史》第四三回：“正月十八日， 铁溪 里的‘神道’出现，满城人家，家家都要关门躲避。”起源
神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。是以在“日本书纪”，“用明天皇纪”中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。“神道“二字虽源自汉字，但实际上对此词的概念在汉语与日语中有所不同。汉字传入日本后，”神“字被用来表示日语中的”かみ“。当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木，狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。其后，人物神的历任天皇，幕府将军，功臣，武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。 佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。由中国渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道失势，然至8世纪末，佛教僧兵的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道” 。 日本国内约有1亿600万人信仰此教，占日本人口比例近85％。
派别
神道大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人;民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道的祭祀神职人员，神主（神道的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道信仰的主流。
文化
日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3,5,7岁的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学，结婚要到神社祈求神佑。但平时求签，祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈祷。
1. 指神道前的石碑,上面记载死者生前事迹。立在墓道上的碑。记录帝王大臣生前的活动。神道即墓道。神道碑文原较简单，一般只称“某帝或某官神道之碑”。欧阳修《集古录跋尾》记述汉杨震碑首为：“故太尉杨公神道碑铭”，则神道碑之名，汉已有之。后来纪事渐趋详细，成为人物传纪的一种变体，并多收入作者的文集。[英文tombstone] 2. 也指神道碑上的文字记录。[英文inscriptions]
姚广孝神道碑
姚广孝神道碑明朝初期著名的“无冕宰相”道衍和尚，俗姓姚，名广孝，字师道，作为永乐皇帝的第一大谋士，不仅是郑和下西洋的策划者和支持者，而且还是一个积极的参与者。
姚广孝于永乐十六年(1418)仙逝于北京庆寿寺，享年83岁。死后就葬于北平的房山县东北40里长乐寺。在今天的北京房山区崇各庄乡长乐寺村，姚广孝的墓塔犹在。墓塔，高33米，共9层，呈八角形密檐式，以砖砌成。须弥座，上砌三层莲花。柱身正面嵌铭“太子少师赠荣国恭靖公姚广孝塔”14个字。其他各面设假门或假窗，檐部各角悬挂铁制风铃8个，顶端宝珠刹以生铁铸成，与8条脊的戗吻相联。骨塔造型秀丽，高耸挺拔。塔前数十米处，竖有明成祖《御制姚少师神道碑》。
