)神秘的玛雅
神秘的玛雅玛雅文明可以说是世界上最大的一个谜了。它仿佛一夜之间就在蛮荒深林中兴起，经历了数千年的辉煌之后，又突然淹没无踪。虽然如今玛雅民族的后裔还零星地居住在美洲各地，但是作为文化脉络的玛雅早已中断无继。玛雅文明主要分布在中美洲一带，包括今天的墨西哥东南、尤卡坦半岛、伯利兹、危地马拉、洪都拉斯等地区。关于玛雅文明的成形时间一直是个谜，有人认为奥尔梅克文化实际上就是玛雅文明的早期形态；也有人认为两者之间是平行发展的，玛雅文明在奥尔梅克衰落之后才渐渐兴盛；还有人认为玛雅文明要早于奥尔梅克。不管哪种说法都不能否认，早在4000多年前，玛雅文明的曙光就已开始显露。有些学者对这长长的历史进行了划分，将公元前2000～公元300 年称为前古典期或形成期，将公元300～900 年称为古典期，将公元900 年～16 世纪称为后古典期。
《神秘的玛雅》讲述了:玛雅是一个地区、一支民族和一种文明，在包括今墨西哥的尤卡坦半岛、伯利兹、危地马拉、洪都拉斯和萨尔瓦多的西部这片山川纵横、丛林密布的热带土地上，玛雅人生息繁衍了至少四千年之久，创造了独特而神奇的历史。
本图片中展示的180余件文物来自墨西哥合众国的国立人类学博物馆等研究机构，比较全面地反映了玛雅及与其共享一套文明系统的奥梅克、托尔特克、阿兹特克墨西哥境内的古代文明成就。要特别感谢发掘这些稀世珍品的考古学家们。美洲考古的艰苦环境早已闻名遐迩，学者们在闷热潮湿、坟虫肆虐、野兽出没的丛林中苦苦追寻古文明足迹的同时，也与同样环境中开创文明的前人们取得了心灵的共鸣，玛雅文明的许多疑问不身临其境是无法找到答案的。正是由于他们的不懈努力，才使我们从过往的历史中了解到文明艰辛与人类的渺小，更使我们在选择未来之路时多了一份冷静与执著。
前言
第一章 叩问丛林
武士像石柱
饰有人像的柱顶石
墨西哥古代文明分期表
奥梅克文明
绿石雕男子坐像
瓦哈卡文明
黄金胸饰
特奥帝华坎文明
人面像三足杯
玛雅文明
贵族像
托尔特克文明
美洲虎武士像锅
墨西哥北部文明
彩绘人像锅
阿兹特克文明
彩绘陶锅
第二章 人与自然
第一节 动物崇拜
美洲虎瓮
凤鸟纹彩陶杯
响尾蛇雕像
水禽纹彩陶盆
双头鸟形靠背
鸟纹盘
鼠纹彩陶锅
武士像彩杯
第二节 渔猎与驯养
狩猎纹彩陶盘
贝雕项链
鱼纹四足盘
犬形罐
火鸡像陶罐
第三节 农业成就
农业女神碑
玉石项链
玉米神像香炉
彩绘陶盘
武士塑像
织布的妇女
卷云纹彩陶杯
南瓜形盘
南瓜形壶
三节肚形瓶
花卉纹彩陶锅
第四节 玉米人
石雕人像
笑面人像
母与子
人头骨
妇女塑像
坐姿男子像
第三章 宗教迷狂
第一节 天与地
人像玉饰片
人面纹香炉
石雕祭司像
太阳神胸饰
美洲虎头像
虎头罐
人头形面具
雨神像香炉
雨神像罐
雨神像瓮
模制神像
羽蛇神像
霍奇皮伊瓮
家神雕像
女神雕像
女神雕像
猴纹锅
犬形罐
神犬像杯
彩绘带盖方盒
第二节 生与死
孕妇像彩绘陶壶
螺壳形人像罐
老妪像
殡葬面具组合
人像盖四足锅
面具
科迪赛式杯
梨形骨灰罐
殡葬面具
虎形三足盘
鸮形香炉
第三节 热血献祭
雕有人像的石碑
三号碑
南瓜形锅
“特克帕特尔”石刀
贝壳雕人物像
拉本塔第四号供品
神圣的球戏
球员雕像(3件)
动物形斧头
棕榈
球场记分牌
轭
第四节 松香与音乐
火神像香炉
道具式香炉
女祭司像
“特波纳斯特莱”鼓
猴脸面具
绿石面具
便携式彩绘香炉
歌唱的巫师
人像哨罐
女子像陶哨
第四章 神化都市
第一节 丛林明珠
蒂卡尔
科潘
帕伦克
波南帕克
奇钦伊察
第二节 建筑艺术
武士像柱
建筑模型
人像石柱
人像旗手
“小武士”雕像
人像柱
石雕柱
第三节 城市人群
镶玉面具
玉雕人像
人像石柱
人头形面具
贵族男子坐像
彩绘人物杯
坐姿男子像
坐姿男子像
男子塑像
坐姿男子像
漂亮的贵妇人
贵族妇女像
妇女塑像
卖水果的小贩
人像罐
第五章 理性光辉
第一节 穿越星空
托尼纳第26号建筑纪念物
铭文玉板
“13蛇”神瓮
托尼纳第122号建筑纪念物
骨雕小动物像
第二节 数字迷宫
飞禽纹彩绘盘
第三节 象形文字
彩绘陶杯
群像雕陶杯
侧柱
彩绘陶杯
彩绘三足锅
灌肠人像纹陶盆
第六章 童趣天成
第一节 写实意趣
喜悦的女子
怒容满面的头像
哀愁的老妇
乐观猴脸装饰的小锅
不满表情的人像
患肝病的人像
擦身的大汉
背水罐的劳动者
坐姿妇女像
坐姿少年雕像
格斗的双人像
女子塑像
思索的面容
演讲者
第二节 象征主义
雨神像杯
妇女塑像
人形足南瓜罐
双人像杯
目光温柔的孕妇
思索的妇女
戴笠帽的女子
坐姿女子塑像
生育女神
鹿头敞口耳罐
第三节 唯美抽象
人面纹三足杯
彩绘圈足杯
几何纹彩绘锅
彩绘连体锅
四棱敞口瓶
人面纹三足杯
第七章 冲突与交往
第一节 翠玉、羽毛与可可豆
商人像
太阳神像石杯
飞禽像铃铛
飞禽像铃铛
人形坠
人像坠
人物纹彩绘陶杯
燧石异形雕
玉石项链
第二节 遗失的脚步
乌苏卢坦式陶罐
美洲虎旗手
绿石雕人像
托尼纳第108号建筑纪念物
玉米神象石斧
坐姿人像雕塑
女神雕像
鸟形盖三足罐
托尼纳第27号建筑纪念物
第八章 文明背影
第一节 从哪里来
羽蛇纹彩绘锅
人面纹彩陶锅
舞蹈人物群塑
四蛇纹镶嵌圆盘
袋足彩陶罐
带胸饰的项链
坐姿女子塑像
太阳神雕塑
坐姿人像石碑
第二节 向哪里去
鼎盛时期的玛雅人兴建了许多堪称世界一流的大城市。如今人们发现的遗址已达170多处。据推测，每座城市当时的人口均有数万人之多。城中有高大宏伟的金字塔，最高的相当于今天的20 层楼，塔身用红土涂抹并施以彩绘，鲜艳夺目；有线条繁复、寓意悠远的精美浮雕，记录着神的功绩和历史；有宽敞漂亮、布局合理的宫室住宅，点缀着形态各异的石雕，有的是面目狰狞的神像，有的是端庄闲雅的少女，但无不线条流畅，栩栩如生。他们崇拜的神是身长翅膀的羽蛇雨神奎察尔柯亚特尔。
神秘的玛雅亚克斯切兰横梁上的浮雕
表现的是玛雅人敬血仪式上的情景。
神秘的玛雅女神雕像
是谁教会了玛雅人科学知识
玛雅人除了发明了自己的象形文字，还掌握了高度的农业、数学和天文等知识。他们是最早发明“零”的民族，比欧洲和中国都早了好多世纪。他们与其他民族十进制的记数法不一样，有二十进制和十八进制两种。他们的这种灵感是从何而来的呢？他们所用的数字最大的竟以百万计，他们有什么需要竟要用到如此大的数目？而另一方面，他们却连称量一般物体的重量都不会。奇琴伊察是玛雅文明的中心之一，那里有一座祭祀雨神的金字塔， 阶梯上刻有许多羽蛇的雕像。每年春分和秋分的黎明，太阳光就会将这些雕像的影子投射到地上，形成一条巨蛇缓缓沿梯而下。没有高超的几何学和精确的天文观测知识是不可能做到这一点的，但是玛雅人却连轮子都没有发明过。
神秘的玛雅
神秘的玛雅殡葬面具组合
玛雅人依照自己的历法建造的金字塔，实际上都是一种祭祀神灵并兼顾观测天象的天文台。位于奇琴伊察的天文台是玛雅人建造的第一个，也是最古老的天文台。塔顶高耸于丛林的树冠之上，内有一个旋梯直通塔顶的观测台，塔顶有观测星体的窗孔。其外的石墙装饰着雨神的图案，并刻有一个展翅飞向太空的人像浮雕。这一切，令人遐思万千。如果你还知道玛雅人在当时的情况下竟然知道天王星和海王星的存在，你不感到惊讶吗？他们的奇琴伊察天文台的观天窗口不是对准最明亮的星体，而是对准银河系之外那片沉沉的夜幕。他们的历法可以维持到4 亿年之后，其做法究竟有何用意？另外，他们是从何处获悉并计算出太阳年与金星年其差数可以精确到小数点之后第4 个数字的？很明显，这一切知识已经超过了农耕社会的玛雅人的实际需求而令人不可思议。
神秘的玛雅玛雅金字塔
帕伦克位于墨西哥高原一个荒凉的山谷里。十几个世纪以来，世人从未关心过那幢废弃并坍塌了的神殿。本世纪50 年代，考古学家前来清理这个玛雅废墟时，他们从浮尘和苔藓中，发掘了这块沉重的、刻满花纹图案的石板。石板上刻绘的图画，既神奇又夸张，一个人像驾驶摩托车似的、双手握着某种舵向似的把子。围绕在四周的是各种装饰性的花边图案。当时考古界的解释是，这是一件充分展示玛雅人想象力的图画。本世纪60 年代以来，美、苏两大国竞相发射各种航天火箭，载人的和不载人的宇航器械频繁地在太空穿梭。当宇航员行走于月球和太空的照片不断传回地面后，人们才大吃一惊。帕伦克那幅图画，哪里是描绘古代神话，分明是一幅宇航员操纵火箭翱游太空的图案。
神秘的玛雅超越时代的天文、历法
玛雅人的天文台常常是一组建筑群。从中心金字塔的观测点往庙宇的东面望去,就是春分、秋分的日出方向;往东北方的庙字望去,就是夏至的日出方向,往东南方的庙宇望去,就是冬至日出的方向等等,像这样的天文台有好几处,最负盛名的是奇钦伊查天文台。奇钦伊查天文台是玛稚丈化中唯一的圆形建筑物。一道螺旋形的梯道通向三层平台,顶上有对惟符个星座的天窗。从上层北面窗口厚达3米的墙璧所形成的对角线望去,可以看到春分、秋分落日的半圆;而南面窗口的对角线,又正好指着地球的南极和北极。
奇怪的是,他们天文台的观察窗并不对准夜空中最明亮的星星,却对准肉眼根本无法看见的天王星和海王星。我们知道∶天王星是178l年,由赫歇尔发现的;海王星是l846年,由柏林天文台发现的。千百年前,玛雅人怎么知道它们的存在?
他们的历法也是奇特而又精确的。他们把一年分成l8个月,每月20天,年终再加5天为禁忌日,合为365日之数。他们测箕地球年是365.2420天,现在的准确计算是365.2422天,一年的误差不过0.0002天,也就是说,5000年的误差也不过一天。
他们测算的金星年是584天,和现代的测量相比,50年内的误差只有7秒。
他们还保留着一种特殊的宗教纪年法,每年13个月,每月20天,称为卓尔金年。这种纪年法不是以地球上所观察到的天体运行情况为根据测算出来的。敏感的人们有理由怀疑,这种纪年法来自他们的祖先,而他们的祖先则来自另一个星球。
玛稚人还准确地推演出这几种历法的神秘的关系,地球年365天,金星年584天,隐藏着一个公约数∶73。365除以73等于5,584除以73等于8。而卓尔金年、地球年、金星年,又隐藏着一个神秘的公倍数,从而推导出有名的金星公式：
卓尔金年260天xl46=37960天
地球年365天×104=37960天
金星年584天x65=37960天 这就是说,所有的周期在37960天之后重合,玛雅人的神话认为,那时,神将回到他们中间来。
水晶头骨之谜
虽然人们对玛雅文化中种种不可理解的成就早有所闻,但这个1927年在中美洲洪都拉斯玛雅神庙中发现的水晶头颅,却依然不能不令人震惊。这个头颅用水晶雕成,高12.7厘米,重5.2公斤,大小如同真人头,是依照一个女人的头颅雕成的,据至雅古代传说,这个水晶头颅具有神奇的力量,是玛雅神庙中求神占卜的重要用具,至今一千多年历史,专家们研究过头颅的表面及其内部结构后,肯定其历史非常悠久,确是玛雅时代遗留的文物。但令研究者们困惑的却是：这颗水晶人头雕刻得非常逼真。不仅外观,而且内部结构都与人的颅骨骨骼构造完全相符。而且工艺水平极高,隐藏在基底的棱镜和眼窝里用手工琢磨的透镜片组合在一起,发现眩目的亮光。我们知道,近代光学产生于十七世纪,而人类准确地认识自己的骨骼结构更是十八世纪解剖学兴起以后的事。这个水晶头颅却是在非常了解人体骨骼构造和光学原理的基础上雕刻成的,一千多年前的玛雅人是怎样掌握这些高深的解剖学和光学知识的呢？
还有,水晶即石英晶体,它的硬度非常高,仅次于钻石(即金钢石)和刚玉,用铜、铁或石制工具,都无法加工它。即使是现代人,要雕琢这样的水晶制品,也只能使用金钢石等现代工具。而一千多年前的玛雅人还不懂得炼铁,他们又是使用什么样的工具加工这个水晶头颅的呢？难道他们早已掌握了我们现在还不晓得的某种技术吗？
从这个奇异的水晶头颅来看,也许玛雅人掌握的科学技术,比我们所想象的还要高超得多。但他们又是怎样获得这些科学技术的呢？这就更是谜中之谜了。
敲不开的“硬壳果”
十六世纪中叶,西班牙殖民主义者,顺着哥仑布的足迹,踏上中美土地,来到了玛雅部落。玛雅人委派通译者佳觉,向西班牙第一任主教兰多介绍了自己的文明。兰多被玛雅典籍中记载的事情吓坏了,认为这是“魔鬼干的活儿”,于是下令全部焚毁。经过这番浩劫之后,玛雅主人一下子神奇地失踪了,他们灿烂的文化也随之成了哑谜。300年后,年轻的美国外交官斯蒂文写了一本《旅行纪实——中美加帕斯和尤卡坦》激起了人们研究玛雅文化的热潮,于是不少人致力于研究十六西班牙的那场浩劫后,仅留下的三部玛雅典籍和一些石碑、壁画等,然而,玛雅的文字是那样古怪,那样难懂。数百年来,这三部象天书一样的玛雅典籍,吸引着无数想要“打开” 这“硬壳果”的人,但到头来,他们都只能望洋兴叹。特别是第二次世界大战以后,为了研究玛雅文化,美国和苏联都投入了大量的人力和物力,甚至还使用了先进的电子计算机。即使如此,到目前为止,据说也仅仅认出其中的三分之一。
1966年,有人根据已认出的这些玛雅文字,试译了奎瑞瓜山顶上的一块玛雅石碑,出乎人们意料之外的是,它竟是一部编年史。据透露,编年史中记有发生于九千万年前,甚至四万万年前的事情。可是四万万年前,地球还处在中生代,根本没有人类的痕迹,难怪那些欧洲的宗教狂人要认为通译者佳觉所介绍的玛雅文明是“魔鬼干的活儿”了。
玛雅金字塔
在墨西哥及尤卡坦半岛上,耸立着许多气度非凡的金字塔,它们是玛雅人留下的作品。其规模之宏伟,构造之精巧,乃至于情景之神秘,完全可以与埃及金宇塔媲美。以太阳金字塔为例吧∶塔基长225米,宽222米,和埃及的胡夫金字塔大体相等,基本上是正方形,而且也正好朝着东南西北四个方向,塔的四面,也都是呈“金”字的等边三角形,底边与塔高之比,恰好也等于圆周与半径之比。
它们的天文方位更使人惊骇∶天狼星的光线,经过南边墙上的气流通道,可以直射到长眠于上层厅堂中的死者的头部;而北极星的光线,经过北边墙上的气流通道,可以直射到下层厅堂。
他们的建塔技术的高趄也是惊人的。以库库尔坎金宇塔为例吧∶塔基呈四方形,共分九层,由下而上层层堆叠而又逐渐缩小,就像一个玲珑精致而又硕大无比的坐日蛋糕。塔的四面共有91级台阶,直达塔顶。四面共364级,再加上塔顶平台,不多不少,365级,这正好是一年的天数。九层塔座的阶梯又分为l8个部分。这又正好是玛雅历一年的月数。
玛雅人崇信太阳神,他们认为库库尔坎(即带羽毛的蛇)是太阳神的化身。他们在库库尔坎神庙朝北的台阶上,精心雕刻了一条带羽毛的蛇,蛇头张口吐舌,形象逼真,蛇身却藏在阶梯的断面上,只有在每年春分和秋分的下午,太阳冉冉西坠,北墙的光照部分,棱角渐次分明,那些笔直的线条也从上到下,交成了波浪形,仿佛一条飞动的巨蟒自天而降,逶迤游走,似飞似腾,这情景往往使玛雅人激动得如痴如狂。类似的奇观还出现在南美丛林。这种融天文知识、物理知识、建筑知识于一体所造成的艺术幻觉,即使用现代水平来仿制,也是非常困难的。
l968年,一批科学家试图探测这些金字塔的内部结构,令人费解的是∶他们在每夭的同一时间,用同-设备,对金字塔内的同一部位进行X射线探测,得到的图形竟无一相同。
美国人类学家,探险家德奥勃洛维克和记者伐兰汀,对尤卡坦进行考察时,发现有许多地道连通的地下洞穴,地道的结构与金字塔内的通道十分相似。他们拍摄了九张照片。但是,能印出来的只有一张,而且,这一张所拍摄到的也只是一片旋涡形的神秘的白光。他们想起了埃及陵墓中令人毛骨悚然的法老的诅咒,只好乖乖地停止了探测。
奇怪的能场
1968年,一些科学家在探测金字塔内部时,发现了一种令人费解的现象：他们在每天同一时间,用同一设备,对金字塔内的同一部位进行Ｘ线探测,但所摄得的图形竟无一类同。这到底是什么原因呢？为了进一步弄清这一问题,科学家现在正在有激光来探测和解释这一现象。另外,美国的人类学家、探险家德奥勃诺维克和记者伐兰汀,对中美的尤卡坦进行考察进,发现了由许多通道互相连接的地下洞穴。起初,他们的考察工作很顺利,发现地道的结构和金字塔内的通道十分相似,同时,他们还找到了古玛雅人的制作。但当他们继续在地道中考察时,却遇到了许多困难,德奥勃诺维克想拍几张照片,但照了九张,只印出一张,而这张照片上所摄下的竟是一片涡旋状的白光。他们顿时意识到危险就在眼前：是不是遇到了传说中的玛雅祭司留下的保护圣地的能场了？于是探测只好就此停止。
金字塔内和尤卡坦地道内的这种神秘的能场,不禁使人联想起使飞机和船只经常莫名其妙地失踪的百慕大的三角区。在那里遇难的船只和飞机边一片残骸碎片也没有留下,甚至海面上连一点油星也没有。遇难前,它们差不多都向基地发出已经接近海岸,全部仪器失灵的报告和看到一片“白水”的惊呼,随后一切联系都中断了。那么,在百慕大三角区是不是也存在着和尤卡坦地道中一样的能场呢？特别是去年人们在百慕大三角区海面下发现了一座金字塔,有人就推测玛雅人可能潜居在水下的金字塔内,或许他们就是这个魔鬼三角区的肇事者。[1]
托尼纳第122号建筑纪念物托尼纳第122号建筑纪念物
古典期晚期（公元700年至900年）石灰石
建筑纪念物
高50厘米、长83厘米、宽13.5厘米、
恰帕斯州的托尼纳出土
图斯特拉--古铁雷斯的恰帕斯地区博物馆藏
这是托尼纳的统治者树立的用于表现他们赫赫战功的建筑纪念物，这种纪念物放置在建筑物之前，不过有着独立的意义而不是建筑的附属品。石碑上躺卧着的是在战斗中被俘的帕伦克达官贵人，腿上刻着它的姓名和来历：坎胡奥，帕伦克的领土。碑石的一端的文字记载着战争发生的日期和托尼纳城邦的标志符号。由于类似的碑刻中都有确切的时间记录，使玛雅成为美洲印第安人中唯一可以建立起编年史的民族，这也是玛雅文明之所以被誉为美洲古代文明最杰出代表的重要原因。
哀愁的老妇哀愁的老妇
古典期晚期之末（公元800年——900年）陶
随葬品
高16。3厘米、宽9厘米
坎佩切州的海纳岛出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
海纳风格的小陶塑像是古典期玛雅文化的瑰宝。它们做工精巧，形态逼真，刻画出社会个阶层不同性别和年龄的任务，显示出玛雅工匠高潮的写实技巧。这位面部轮廓突出、满面皱纹的老妇因哀伤而咬着自己的手指，望向远处的凄然目光和无力垂放膝上的右手凸显了她的孤寂和无助。
卖水果的小贩卖水果的小贩
古典期（公元250年---900年）陶
随葬品
高１２.5厘米、宽7厘米
玛雅地区出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
玛雅雕塑人像中虽然大多数都表现的是贵族，但也有普通人的形象。这件坐姿男子像的两腿之间放着一个装果实的盆，一手拢于嘴边似在大声吆喝。从他简朴的装束看可以断定是一个普通百姓，可能是一个卖水果的小贩。
贵族男子坐像贵族男子坐像
古典期晚期（公元700年--900年）陶
随葬品
高22厘米、宽9.5厘米
坎佩切州的海纳岛出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
这是一位坐在圆形雕花宝座上的统治者，表情庄重而高傲，装束繁缛美观，让人很容易知道他的崇高地位。巨大的头饰是一个身披羽毛、大张巨口的蛇神正面形象，象征着这位贵族是羽毛蛇神创造出来的。他左手拿着一袋为了敬神烧的芳香树脂。这些象征性的因素表明了这样一个事实：玛雅贵族的地位、权力是靠宗教信仰来取得和维持的。
人像棋手人像棋手
后古典期早期（公元900年---1250年）石料
建筑附属物
高83厘米、宽39厘米、厚46厘米
伊达尔戈州的图拉出土
伊达尔戈州考古遗址现场博物馆藏
在托尔特克人的文化中心图拉，把雕塑与建筑相结合的做法曾经是很普遍的，，那些用作旗手的人像和动物雕像以其特有的僵硬、冷静引人注目。这件人像表现的是一位装束华丽的武士，身上还残留着原来彩绘的痕迹，双手与身体之间有一个空隙用来安插棋子。旗子是用榕树皮纸制的，呈条状的棋子上画着人们信奉的各种神灵的标志。
后脸面具后脸面具
前古典期中期（公元前1300年---前300年）陶
礼仪用品
高17.3厘米、宽14.8厘米、厚11.4厘米
墨西哥州的特拉蒂尔科出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
在前古典期中期，美索亚美利加中部高地对冥世和图腾的兴奉得到了加强，于是就产生了对祖先的崇拜。这种崇拜将祖先与某种动物联系在一起，形成了祖先崇拜和图腾崇拜相结合的宗教信仰。祭司们在典礼仪式中戴着动物形面距，化装成图腾的形象以驱邪祈福，类似于我国西南部还保留着一些原始信仰的"傩戏"。这件面具是一个风格化的猴脸，造型奇巧，充满神秘气氛。猴子与金星崇拜有关。玛雅人对既引导黎明破晓又预示夜幕降临的金星既敬且畏，他们认为金星冰冷的光线会伤害玉米和生命，所以经常举行祭祀金星的仪式。这种信仰在美索亚美利加有古老的渊源。
殡葬面具殡葬面具
后古典期（公元900年---1521年）
绿石
葬具
高24.6厘米、宽21.8厘米、厚10.5厘米
格雷罗州的梅斯卡拉出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
用面具覆盖死者的面孔是整个美索亚美利加地区殡葬习俗的共同特点。这种绿石雕成的打磨光滑的面具非常精美，上面用刻槽的手法表现了紧闭的双眼和嘴唇，充满了死亡的气息
彩绘陶锅彩绘陶锅
后古典晚期（公元1450年——1521年）
陶
礼仪用品
高26厘米、直径35厘米
墨西哥城历史中心的古代土著人腾空飞旋广场出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
彩锅上分布在不同层次上的花纹反映了阿兹特克人复杂的宇宙观。在美索亚美利加地区的古代信仰中，天堂有13层，地狱有9层，每层都有不同的神袛，构成了一个异常庞大的虚幻世界，而人类居住的地面不过是这两大多层世界之间薄薄的一个夹心而已。
彩绘人像锅彩绘人像锅
后古典期中期（公元1250年----1450年）
陶
饮食用具
高19.6厘米、直径19.3厘米
奇瓦瓦州的新卡萨斯格兰德斯出土
墨西哥国立人类学博物馆藏
简约而夸张的造型、抽象的纹饰是墨西哥北方地区特有的陶器风格。这件人像锅塑造的妇女形象性别特征非常突出，是生殖崇拜信仰的一种体现。
“查克摩尔”神“查克摩尔”神
托尔特克人信奉的“查克摩尔”神，是人与上天之间的使者，双手捧执的盘子当年用于摆放人的心脏
贵族像贵族像
古典期晚期（公元700年——900年）
陶
随葬品
高20厘米、宽5厘米、长12.5厘米
坎佩切州的海纳岛出土
坎佩切州圣米格尔要塞博物馆藏
身着盛装的玛雅男子，高耸的羽冠、粗大的项链和精致的手镯、脚镯都显示出他非同一般的身份，只有掌握权利和财富的贵族才会有这样的装束。
公元1502年的某一天，大西洋的波涛分外平静，哥伦布率领的西班牙远征队正沿着洪都拉斯湾进行第四次探险航行，一艘印第安人的巨大木舟与他们不期而遇。舟上满载着色彩鲜艳的棉布衣服、燧石刀、铜斧、可可豆等货物，显然是来自某个富裕的国度。西班牙船员好奇地询问这些货物来自何方，印第安水手指着远方水雾迷茫的绿色海岸线，说出了那个令后世的人们再也无法忘记的名字一一玛雅。五百多年过去了，我们对于玛雅虽然不再陌生，但笼罩在它身上的雾霭却并未消散。玛雅是一个地区、一支民族和一种文明，在包括今墨西哥的尤卡坦半岛、伯利兹、危地马拉、洪都拉斯和萨尔瓦多的西部这片山川纵横、丛林密布的热带土地上，玛雅人生息繁衍了至少四千年之久，创造了独特而神奇的历史。玛雅是湮没于丛林中的巨大谜语。几乎没有什么渐进的迹象，上百座分布于广阔区域内的城邦突然崛起，文明在一开始就已经相当成熟。而在此之前，玛雅人仍巢居树穴，以渔猎为生，其生活水准近乎原始。学者称之为“突变”，但无法解释造成突变的原因。同样难以理解的是，历经千载辉煌之后，这些繁华的都市又不约而同地被抛弃，人们散入丛林，一去不回。这个世界上唯一诞生于热带雨林的高度文明究竟从哪里来，为什么会消失，它又去往了何方？没有金属工具和畜力车辆，仅凭双手真能从远处的高山上开采巨石，建造宏伟的神殿？与刀耕火种的生产力相对应的，为什么竟是能够运行六千年无误差的历法、超过几十亿的大数字繁复运算、典雅的造型、精美的象形文字这些令人惊叹的文化成就？林莽深处那些表情冷峻的雕像、含义深邃的碑文到底在向我们述说怎样的秘密？重重的疑问，挑战着现代人想象的极限。玛雅也是一部启示录。玛雅人把城市建在密林中或者荒野上，而不象其它文明中通行的那样临近大河、海洋。他们的文明更多地构筑在文化成就之上而非源自他们与生俱来的环境和生产力的发展。这证明了人类文明的演进规律在具有同一性的同时，多样性也普遍存在。[2]
在漫长的人生旅途中，必定会有一些特别的情景令我们刻骨难忘，必定会有一些特别的旋律震撼心灵。也许时光会使记忆褪色，坎坷能将印痕磨平，终于有一天，连我们自己都相信这些往事早已如烟散去，无处寻觅。然而，在某个残阳如血的黄昏，或者细雨梦回的午夜，记忆之门会乘我们最没有防备的时刻悄然洞开，乐声响起，昔日重现，莫名的感动溢满身心。可当你抓起笔打算把这一切记录下来的时候，却再也想不起应该怎样开始。这是许多现代人初次接触玛雅文物时的感觉。对于玛雅文明的研究已进行了一个多世纪，各种著作称得上是汗牛充栋；但一切却又仿佛刚刚开始，随着考古发现的日渐丰富，许多过去已经讨论过无数次的问题再一次回到它原来的起点上。本书是《神秘的玛雅-墨西哥古代文明》展览的纪念和延续。在筹备展览之初，我们原本计划对玛雅人的物质生活和精神世界做较为细致的复原，让观众朋友们看到一个真切的玛雅社会。但是面对玛雅文明的神秘深邃，陈列语言的苍白和想象力的局促便暴露无遗。当我们试图阐释一个问题的时候，更多的问题就会扑面而来，如同浓重的雾霭，难以穿越。从墨西哥远渡重洋来到北京的这180多件文物都是考古学家们在丛林遗址中悉心发掘出来的，代表着奥梅克、玛雅、特奥帝华坎等印第安古文明的杰出成就，然而这些精致的文明碎片却只能拼对出一个民族依稀的背影。随着古典期的结束，玛雅人陆续离开城市隐入丛林，带走了他们文明中最神圣、最隐秘的部分，丛林则把所有的有机质遗物分解殆尽。而居住于玛雅地区的后人们世代相传下来的一些古老的文明传统，也被殖民者灭绝、销毁了。当强盗们因贪欲和无知将凝结着高度天文成就的黄金历盘熔铸成金条，因宗教的偏执而将写满美丽象形文字的玛雅古籍付之一炬时，人类永远失去了解读和学习一个伟大文明的机会。也许这种深切的沉痛，是我们今天特别关注玛雅文化的主要原因。[3]
