社会主义

中国现代化建设的总设计师邓小平同志在指导我国改革开放的过程中，反思了我国过去对社会主义认识的偏差，逐步提出了社会主义本质的命题，从最根本的意义上回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题。邓小平同志指出：“社会主义本质，是解放生产力、发展生产力、消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”邓小平的论述，是对科学社会主义理论的新的概括和发展。

邓小平从生产力的高度概括出社会主义的本质，无疑是抓住了社会主义的核心问题。马克思主义认为，生产力在人类社会历史发展中具有最终的决定作用。马克思指出：“人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的本质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。”接着又指出：“社会关系同生产力密切相联。随着生产力的获得……人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”生产力决定一定的生产关系，决定社会的性质和面貌，并且是推动生产关系变革，实现社会进步的经济根源。生产力是一切社会发展的原动力，社会主义也一样。长期以来，我们并非不懂得生产力的重要意义，但实际上对社会主义的认识和理解却更多地放在生产关系上，忽视了生产力的发展。由于对社会主义的本质认识不清，对社会主义的任务也不甚明了，甚至有存在极大的误解，认为整个社会主义历史阶段的根本任务是阶级斗争，把阶段斗争的意义提得越来越高，以至发展到“文化大革命”。

在“以阶级斗争为纲”的口号下，大搞破除所谓“资产阶级法权”，把许多束缚生产力发展并不具有社会主义本质属性的东西当作社会主义原则加以固守，而把许多在社会主义条件下有利于生产力发展和生产的商品化、社会化和现代化的东西，如按劳分配原则、商品生产、货币交换、价值规律，当作资本主义加以否定。这是违背马克思主义基本原理的。按照马克思主义的基本观点，生产力是社会存在和发展的最一般条件，也是推动人类历史发展和进步的决定性力量。社会主义制度的建立，归根结底是生产力提出的要求。社会主义的进一步发展，也离不开生产力水平的提高。邓小平把解放和发展生产力作为社会主义本质来认识，既从根本上恢复了马克思主义的本来思想，又从根本上纠正了我们过去所犯的错误；既反映了中国社会主义初级阶段的迫切需要，又对当代世界提出的挑战作出了回答。

社会主义与资本主义的根本区别当然不在生产力，但社会主义的最大功能、目标和价值，却在于能够比资本主义更好地发展生产力。而且，社会主义能够代替资本主义的一个最重要的原因，是它解放生产力和发展生产力，能够将人类社会创造的一切文明成果应用于社会实践，促进生产力的发展。

邓小平关于社会主义本质的论述，不仅讲发展生产力，而且讲解放生产力。历来，党认为社会主义制度建立以后，就主要是发展生产力而不是解放生产力。但事实告诉我们，社会主义国家的体制如果有问题，也会束缚生产力的发展，因此，也就有一个解放生产力的问题。邓小平说：“社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力的发展，这是改革，所以改革也是解放生产力。过去，只讲在社会主义条件下发展生产力，不完全，应该把解放生产力和发展生产力两个讲全了。”突出解放生产力问题，而且把它提到社会主义本质的高度，这是对马克思主义的重大发展，也是社会主义本质论中最有时代意义的内容。

社会主义

社会主义

民主社会主义（亦称社会民主主义）是社会党国际及其所属社会党的理论旗帜。作为一种对资本主义的改良思潮，民主社会主义早在１９世纪初中期的国际工人运动中就存在。后来，在马克思主义广泛传播的基础上，欧洲国家建立的工人政党接受了马克思主义的主张，同时又自称为“社会民主党”和“社会民主主义者”。1895年恩格斯逝世后，伯恩斯坦等人以民主社会主义修正了马克思主义，这种社会改良主义就逐渐成为社会民主党的主导思想。经过上世纪初期的历史分野，民主社会主义在百年来的发展演变中，与科学社会主义愈行愈远，但却拥有极高的价值。

社会主义经历了一个从空想到科学的发展过程。
19世纪早期，出现了空想社会主义著名代表人物，他们是法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。他们深刻揭露了资本主义的罪恶，对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想。他们企图建立“人人平等，个个幸福”的新社会。这些思想对启发和提高工人觉悟起了重要的作用。但是空想社会主义只是一种不成熟的理论，反映了正在成长中的无产阶级最初的、还不明确的愿望。他们不能揭示资本主义的根本矛盾和发展规律，不懂得阶级斗争，不认识无产阶级的历史使命，所以他们的社会主义只能是一种无法实现的空想。当无产阶级成长为独立的政治力量，就需要有一个建立在科学基础上的革命理论来代替它。

科学社会主义诞生前存在的、无产阶级先驱者的不成熟的社会主义、共产主义理论和实践。空想社会主义产生于16世纪，终结于19世纪30～40年代，是资本主义生产方式产生和成长时期剥削者与被剥削者间对立的反映，是在理论基础上建立起来的现代无产阶级先驱者的思想体系。它分三个阶段。

16、17世纪的空想社会主义，主要特点是：对未来的理想社会制度只是一种文学描述；提出社会主义（或共产主义）的基本原则，如公有制、人人劳动、按需分配等，但还是一个粗糙而简单的轮廓；在设计未来理想社会方案时以手工工场为原型。这时期的空想社会主义者以莫尔、闵采尔为代表。

18世纪的空想社会主义，主要特点是：认识进入理论探讨和论证阶段，并用“法典”的形式作出明确的规定，对人类社会发展规律的探索，对私有制、特别是资本主义私有制的批判，对私有制引起的经济上的不平等，进而导致政治上的不平等的论述，对过去所有的国家制度都是建立在私有制基础上、并为富人服务的分析等，已经接近历史的实际；有了初步的阶级观点，绝对平均主义的、苦修苦炼的、禁欲主义的、斯巴达式的共产主义是其突出特点；在设计未来理想社会的蓝图时，以农村公社和手工工场为原型。这时期的空想社会主义者以摩莱里、巴贝夫为代表。

19世纪初期的空想社会主义，是空想社会主义发展到顶峰的时期，其主要特点是：批判矛头直接对准资本主义制度；理论上提出了经济状况是政治制度的基础，私有制产生阶级和阶级剥削等观点，并用这种观点去分析历史和现状，从而预测到资本主义制度的剥削本质；在设计未来社会蓝图时以大工厂为原型，完全抛弃了平均主义和苦修苦炼的禁欲主义，使社会主义成为一种具有高度的物质文明和精神文明的社会。这时期的空想社会主义者以圣西门、傅立叶和欧文为代表。
他们甚至进行了社会实验，1824年欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区实验，但实验以失败告终。

社会主义 一词源于拉丁文，一说由socialis（同伴的、同伙的）一词引出，一说由socius（喜欢社交的）一词引出，原有社会的、共同的、集体的生活之意。
关于“社会主义”一词的最早使用，通常有三种说法。第一种说法认为，最早使用的是德国神学家、天主教本笃派教士安塞尔姆·德辛在1753年与人论战时把遵循自然规律的人称为社会主义者。第二种说法认为，“社会主义”一词，最先使用的是意大利传教士，表示一种上帝安排的传说制度。后来与无产阶级解放运动相联系而获得了政治意义。第三种说法认为，“社会主义”一词最初出现于19世纪20至30年代欧文主义的刊物《合作》杂志和圣西门主义的刊物《环球》杂志上。空想社会主义者用这个词来表达他们不满资本主义社会中盛行的个人主义而期望实现的集体主义理想。

19世纪30至40年代，“社会主义”一词在西欧广为流传。起初，这个词含有为提高劳动群众的福利和保障社会和平而改造社会制度的意思，容许财产不平等存在。而当时的“共产主义”一词，则一般是指通过生产资料（有时也包括生活资料）公有的办法来建立社会平等，主张取消财产不平等。所以无产阶级革命导师对于科学社会主义以前的空想社会主义和空想共产主义理论，有时统称为“社会主义”，有时则加以区别。马克思、恩格斯使用了“社会主义”一词，并作了科学解释，使社会主义由空想变为科学。

无产阶级开始独立的政治斗争以后，资产阶级经常利用“社会主义”来反对阶级斗争和无产阶级革命。恩格期曾指出：“在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。”
马克思在1842年10月15日写的《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》一文中，恩格斯在1843年写的《大陆上社会改革运动的进展》一文中，分别首次使用了“社会主义”一词，并赋予了科学的含义。不过在当时，马克思、恩格斯是把社会主义作为共产主义的同义语来使用的。

从此以后，作为思潮的名称，“社会主义”通常是指科学社会主义，是关于无产阶级解放条件的学说，即关于消灭一切阶级实现共产主义的一般规律的科学。但是，“社会主义”仍有各种各样的含义和用法。马克思、恩格期在《共产党宣言》中，把除了科学社会主义以外的19世纪中叶在欧洲流行的社会主义思潮归纳为反动的社会主义（包括封建社会主义、小资产阶级社会主义和“真正”社会主义、资产阶级社会主义和批判的空想的社会主义）。

19世纪70年代，西学东渐，“社会主义”一词才开始在日本、中国书刊中出现。日本学者加藤弘之于1870年在《真政大意》中用日文片假名音译西方“社会主义”一词，西周于1871年在《百学连环》中意译为“会社之说”，福地源一郎于1878年6月《东京每日新闻》上第一次用汉字意译为“社会主义”。我国的《西洋杂志》于1878年音译为“索昔阿利司”，《万国公报》于1899年意译为“安民新学”、“养民学”，康有为、梁启超从1901年至1902年意译为“人群之说”、“人群主义”。梁启超从1902年9月25日出版的《新民丛报》第１８期开始，把当时日本人通用的“社会主义”一词移植过来。从些，“社会主义”一词在我国书刊中逐步得到使用。梁启超是最先把社会主义学说介绍到中国来的人，李大钊是第一位在中国传播科学社会主义学说的人。

社会主义国家，就一般定义而言，就是实行社会主义制度的国家，或指实行社会主义意识形态的国家。但现在对于何谓“实行社会主义制度”、何谓“社会主义意识形态”存在争议。我国将“社会主义国家”定义为无产阶级专政、奉行共产主义意识形态的国家（类比于民主主义国家）。

现在是社会主义制度的国家:
中华人民共和国
朝鲜民主主义人民共和国
古巴共和国
越南社会主义共和国
老挝人民民主共和国

曾实行社会主义制度的国家
捷克斯洛伐克至1989年
匈牙利至1989年
罗马尼亚至1989年
保加利亚至1989年
波兰至1989年
民主德国至1990年
阿尔巴尼亚至1991年
苏维埃社会主义共和国联盟至1991年
蒙古人民共和国至1991年
南斯拉夫社会主义联邦共和国至1991年
也门民主人民共和国至1990年

国名带社会主义但一般不认为其属于社会主义国家的国家
大阿拉伯利比亚人民社会主义民众国
斯里兰卡民主社会主义共和国

社会主义国家，一般指实行社会主义意识形态的国家。标志是共产党执政，而且往往是采用一党制。但要注意的是，有“社会主义”字样的国家不一定是社会主义国家，没有“社会主义”字样的国家不一定不是社会主义国家。
社会主义国家实现社会主义通过西方模式和苏联模式两种。前者主要是东欧国家，后者有苏联、中国。
由于至今为止的社会主义国家普遍采用一党制，且是共产党执政，因此西方又称“共产主义者的国家”（communiststate）从而，又有“共产主义国家”、“共产党国家”的称呼，但实际上这一称呼不是很确切，也从来没有社会主义国家说自己是“共产主义国家”。

另外，要也要区分马克思主义和社会主义国家之间的具体关系。虽然绝大多数社会主义国家都声称以马克思主义为最高信仰，但有不少西方学者认为他们信仰的根本不是马克思主义，或者说不是真正的马克思主义，而是列宁主义，甚至于斯大林主义，这也是苏式社会主义这一名称的由来。实际上，这也不是毫无根据的，以中华人民共和国为例，翻译的马克思的著作只有60多卷，且全由俄文版翻译，而公认最全的法文版有100多卷。根据列宁个人的思想，实际上，他更倾向于建立一个多党制的社会主义国家。但不幸的是，在他完成这一目标之前就逝世了。之后，斯大林建立了一党制的国家，并成为了后来所有社会主义国家效仿的对象。社会主义国家建立后，大多加入了社会主义阵营。

1989年到1991年间，苏联和苏联控制下的东欧发生剧烈的政治动荡，共产党或者共产主义政党纷纷失去政权。苏联解体，东欧剧变，使得社会主义国家急剧减少，也令其余的社会主义国家产生了空前的危机。因此使得剩余社会主义国家也开始分裂，以朝鲜为代表的社会主义国家继续实行过去的方针政策，以中国为代表的社会主义国家开始进行改革。对于进行改革的社会主义国家，在西方人眼中已经不再属于社会主义国家，认为这是“共产主义失败论”的根据之一，甚至于像朝鲜这样的保守派社会主义国家也认为这些国家已经“变质”了。但鉴于对“社会主义国家”本身就很难给出一个绝对的定义，现在也很难加以评论。

二战后的民族独立浪潮中，除部分国家走上苏式社会主义的道路，还有相当数量的新独立国家也曾宣布自己是某种特殊类型的“社会主义国家”，总共约有50多个。这些国家的“社会主义”往往具有民族主义或宗教的色彩，如：“国大党社会主义”、“纲领党社会主义”、“复兴党社会主义”、“佛教社会主义”、“伊斯兰社会主义”、“阿拉伯社会主义”、“乌贾马（村社）社会主义”、“非洲社会主义”、“桑地诺社会主义”等。

一、须从生产力、生产关系和上层建筑的辨证统一上来认识和和把握社会主义的本质
我们过去对社会主义本质的认识，往往存在着一些误区。其中很重要的一点就是特别关注生产关系和上层建筑方面，而自觉不自觉地把生产力置于无足轻重的地位。邓小平关于社会主义本质问题的论述，则跳出了这个认识上的误区，从生产力生产关系（经济基础）和上层建筑的辨证统一上揭示社会主义的本质，把生产力置于首要地位。

邓小平首先是从生产力与生产关系的统一上揭示社会主义本质的。社会主义作为一种新的生产方式，无疑也是生产力与生产关系的统一体。因此，不能单从生产关系上去认识社会主义，而必须从生产力与生产关系的辨证统一上去观察、认识和把握它。在邓小平关于社会主义本质问题的论述中，“解放生产力，发展生产力”，讲的是生产力；“消灭剥削，消除两极分化”和“最终达到共同富裕”，则内涵着生产关系。所以说，邓小平关于社会主义本质的理论概括和科学界定，首先体现了生产力与生产关系的统一。

社会主义不仅是生产力与生产关系的辨证统一，而且还是经济基础与上层建筑的辨证统一。邓小平关于社会主义本质的概括和界定，虽然没有直接讲到上层建筑，但就邓小平“社会主义本质论”的整体来看，则是包含着上层建筑的内容的。众所周知，社会主义的上层建筑包括人民当家作主的国家政权和马克思主义指导的意识形态这两个最主要的内容，而这都是社会主义经济基础的必然要求。社会主义经济基础本身就是在马克思主义是指导下、依靠无产阶级国家政权的力量建立起来的。它的巩固和发展也同样离不开马克思主义的指导和无产阶级专政（人民民主专政）的保卫。所以邓小平指出，坚持社会主义，就必须“坚持马列主义、毛泽东思想”，“坚持无产阶级专政”。没有马列主义、毛泽东思想的指导，没有无产阶级专政的保卫，我们就不可能建设社会主义？“依靠无产阶级专政保卫社会主义制度，这是马克思主义的一个基本观点。”

社会主义虽然是生产力、生产关系（经济基础）和上层建筑的辨证统一，但其中还是有侧重点和侧重面的。邓小平关于社会主义本质问题的论述，就是育雏了生产力与生产关系的统一，并把“解放生产力，发展生产力”置于首位的。这主要是因为，一方面，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾是我国现阶段的主要矛盾，额外人解决这一主要矛盾的关键，就在于进一步解放和发展生产力；另一方面，生产力是社会发展的最终决定力量，无论是生产关系和上层建筑的调整，还是社会主义优越性的发挥，抑或社会主义根本目标的实现，等等，归根结底，都将取决于生产力的发展。

二、必须从社会主义的基础、条件和目标的辨证统一上来认识和把握社会主义的本质邓小平关于“社会主义的本质”的可是界定，深刻地揭示了社会主义本质的基本内涵。“解放生产力，发展生产力”、“消灭剥削，消除两极分化”和“最终达到共同富裕”，是社会主义本质基本内涵的三个主要之点（或称“基本点”）；“社会主义的本质”是由这三个基本点构成的一个不可分割的有机整体。其中的任何一个基本点都不能单独作为社会主义的本质而存在；只有这三个基本点有机地统一起来，才能构成社会主义的完整的本质。

首先，“解放生产力，发展生产力”是不能完全脱离后两个基本点而单独成为社会主义的本质的。因为奴隶社会、封建社会和资本主义社会较之其前一种社会形态，也都曾具有解放生产力、发展生产力的意义。马克思和恩格斯在《共产党宣言》种就说过，资产阶级在它不到一百年的阶级统治种所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。所以，社会主义社会与以往社会的根本区别，社会主义的本质，不仅在于解放生产力、发展生产力，而且还在于在解放和发展生产力的基础上“消灭剥削，消除两极分化”，并“最终达到共同富裕”的目标。

其次，“消灭剥削，消除两极分化”，也不能完全脱离其他两个基本点而单独构成社会主义的本质。这是因为，如果部是在“解放生产力，发展生产力”的基础上并为生产力的进一步解放和发展来“消灭剥削，消除两极分化”，那么，客观上也就不可能会真正解放生产力，发展生产力。同样，如果不以“最终达到共同富裕”为目标，“消灭剥削，消除两极分化”也难以行得通、立得住，它所导致的只能是普遍贫穷。而“从1958年到1978年这20年的经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高人民的生活水平。

再次，“最终达到共同富裕”，也同样是不能完全离开前两个基本点单独作为社会主义的本质而存在的。道理很简单，因为如果不解放生产力、发展生产力，共同富裕就没有物质基础，从而也就只能是一句空话。“解放生产力，发展生产力”，是为了“最终达到共同富裕”。“消灭剥削，消除两极分化”，也是为了“最终达到共同富裕”。“我们坚持走社会主义道路，根本目标是实现共同富裕。”“鼓励一部分地区、一部分人先富裕起来，也正是为了带动越来越多的人富裕起来，达到共同富裕的目的。”但是，如果不“消灭剥削，消除两极分化”，即使生产力高度发展了，也只能是两极分化，而绝不可能会实现共同富裕。倘若如此，“那我们就真是走了邪路了。”亦即偏离了社会主义。

所以说，邓小平所揭示的社会主义本质的三个基本点，并不是各自完全独立的东西，而是一个相互联系、不可分割的有机整体的三个主要之点。在这三个基本点中，“解放生产力，发展生产力”是基础，是前提，是根本；“消灭剥削，消除两极分化”是条件，是途径，是措施；“最终达到共同富裕”是目标，是目的，是结果。因此，我们必须从这三者的辨证统一上，即从社会主义的基础（前提、根本）、条件（途径、措施）和目标（目的、结果）的辨证统一上来认识和把握社会主义的本质。

三、必须从社会主义的原则、特征和标准的辨证统一上来认识和把握社会主义的本质
社会主义的原则、社会主义的特征和社会主义的标准，既相互区别，又相互联系。它们从不同层次、不同方面、不同角度反映和体现着社会主义的本质，因而又统一于社会主义的本质。邓小平关于社会主义本质问题的论述，就体现了这三者的辨证统一。我们也必须从这三者的辨证统一上来认识和把握社会主义的本质。

首先，社会主义的原则是社会主义本质的内在要求。社会主义的本质本身也是社会主义的根本原则。关于社会主义的原则，邓小平作过不同的概括和表述。他说过：“社会主义原则，第一是发展生产，第二是共同致富。”他还说：“一个公有制占主体，一个共同富裕，这是我们所必须坚持的社会主义的根本原则。”与此相联系，我们还“一定要坚持按劳分配的社会主义原则。”在思想政治方面，邓小平则把坚持人民民主专政、坚持共产党的领导、坚持马列主义毛泽东思想同坚持社会主义道路一起合称为“四项基本原则”。不难看出，这些原则都是社会主义本质的内在要求，有的本身就是社会主义的本质内容，如“发展生产”、“共同致富”等。

其次，社会主义的特征是社会主义本质的根本体现。本质合特征是客观事物同时具备而又包括分割的两个方面。任何事物的本质都要通过一定的特征表现出来，任何事物的特征又都是该事物本质的一个方面的表现。关于社会主义的特征，邓小平及我们党也作过不同的概括合表述。归纳起来主要有：生产资料公有制；按劳分配；高度发达的生产力；共同富裕；人民民主专政（无产阶级专政）的国家政权；共产党（工人阶级政党）的领导；马克思主义指导的精神文明；等等。社会主义的这些特征，就是社会主义的本质在经济、政治、文化等方面的主要表现。由于社会主义的本质所涵盖的是社会主义的一般性、统一性、普遍性的东西，而社会主义的特征则是其本质在各个国家的社会主义的各个阶段合各个方面的具体表现，因而社会主义的本质与社会主义的特征的统一，便是本质的统一性与特征的多样性的统一。具体一点说，一方面，社会主义的特征，在中国不同于在别国。所以邓小平一再强调：我们“要坚持走社会主义道路”，但是，“社会主义必须是切合中国实际的有中国特色的社会主义。”从一定意义上讲，社会主义的“中国特色”，也就是社会主义的本质在我国的具体表现。另一方面，社会主义的特征，在初级阶段不同于在发达阶段。我国目前尚处于“社会主义的初级阶段”。我国现阶段所表现出来的一些社会主义特征（如在经济方面的以公有制和按劳分配为主体、多种经济成分和分配方式并存等），既从总体上体现了社会主义的本质，同时又反映了我国社会主义初级阶段的某些特点。

再次，社会主义的标准是检验社会主义本质的尺度。搞社会主义，就是为了解放和发展生产力，并在此基础上实现共同富裕。邓小平倡导的社会主义生产力标准，以及以此为核心的“三个有利于”标准，破除了离开生产力来抽象讨论社会主义的历史唯心主义观念，从根本上划清了科学社会主义同种种空想的界限。它不仅是从改革开放的角度解决怎样才有利于建设中国特色社会主义的问题，而且也是从根本上检验社会主义是否合格及发展程度的尺度，因为它反映的就是社会主义的本质实现与否及实现的程度。如果社会主义的本质实现了，那自然就是生产力得到了发展，综合国力得到了增强，人民的生活水平得到了提高。这些无疑是符合社会主义标准的。如果实现的程度很高，那自然就是高标准的社会主义；如果实现的程度较低，那自然就是低标准的社会主义；如果长期得不到实现，那这种“社会主义”就值得怀疑了。

四、必须从社会主义的理论、运动和制度的辨证统一上来认识和把握社会主义的本质
社会主义是以三种形态存在着的，即理论形态的社会主义、运动形态的社会主义和制度形态的社会主义。如果仅仅把它理解和认定为某一种或两种存在形态，那就是不完整、不全面的。社会主义的这三种存在形态，不是相互割裂、毫不相干的，而是不可分割地联系在一起的。邓小平关于社会主义本质问题的论述，就体现了社会主义的理论、运动和制度这三种存在形态的辨证统一。我们也必须从这三种存在形态的辨证统一上来认识和把握社会主义的本质。

首先，邓小平所揭示的“社会主义的本质”，是作为理论形态的社会主义（即马克思主义的科学社会主义）的核心内容，是它的根本理论原则。“马克思主义最注重发展生产力。”“马克思主义的基本原则就是要发展生产力。”马克思主义的科学社会主义还特别强调“消灭所有制”，从而消灭剥削，消除两极分化，“消灭贫困，为社会全体长成员建立富裕和文明的生活。”总之，解放和发展生产力，消灭所有制，实行公有制，消灭剥削，实行按劳分配，消除两极分化，实现共同富裕，这些都是马克思主义的科学社会主义的根本理论原则。而这些根本理论原则所反映的正是邓小平所揭示的“社会主义的本质”。

其次，邓小平所揭示的“社会主义的本质”，是作为运动形态的社会主义的根本任务、根本目的和根本标准。它贯穿于社会主义遇到的全过程。所以，邓小平反复强调：“社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力。”“社会主义的任务就是要发展胜利，增强社会主义国家的力量使人民的生活逐步得到改善，然后为将来进入共产主义准备基础。”“搞社会主义的根本目的，就是要实现社会主义的根本任务，亦即实现社会主义的本质，实现“全国人民共同富裕”。因此，是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平，一句话，是否有利于实现社会主义的本质，这是检验社会主义运动发展状况、乃至判断真假社会主义的根本标准。

再次，邓小平所揭示的“社会主义的本质”，是作为制度形态的社会主义的内在属性和基本功能，也是它的优越性的重要表现。社会主义的基本制度也是社会主义的基本特征。它的基本功能就表现在能够“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”上。这本身也是它的优越性。所以邓小平多次指出“社会主义的优越性归根到底要体现杂它的生产力必资本主义发展得更快一些、更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。”“而且能够避免两极分化”，“最终达到共同富裕”。

五、必须从社会主义本质既定性及实现过程性的统一上来认识和把握社会主义的本质。
马克思主义认为，社会主义也和其他社会制度一样，不是一种一成不变的东西，而是经常变化和改革的社会。然而，以往我们在界定和描述社会主义时，往往只注重其本质的既定性，而忽视了其本质实现的过程性，因而总是自觉不自觉地把社会主义理解和认定为“一种一成不变的东西”，从而也就很难作出一种能够适用于社会主义的过去、现在和未来，可以涵盖社会主义发展全过程的关于社会主义本质的科学表述。特别是在有关生产力问题、剥削问题、共同富裕问题的表述上，更是让人觉得说不清、道不明，深究起来，总是感到理不直、气不壮。

例如生产力问题，如果说社会主义的本质就在于高于资本主义社会的生产力，可现在还未成为显现实；如果说高于资本主义社会的生产力是社会主义最终结果，这又只适用于未来；如果回避生产力问题吧，又不能全面揭示社会主义本质的内海。再如剥削问题，如果说社会主义是没有剥削的社会，可在社会主义初级阶段，还有公有制经济和按劳分配方式以外的其他经济成分和分配方式存在，这就意味着可能还会有剥削现象的存在；如果讲社会主义就是存在剥削现象的社会，这既违背了马克思主义的科学社会主义基本原理和原则，也不符合社会发展的必然趋势（规律）。又如共同富裕问题，如果讲社会主义的本质就表现为共同富裕，可我们搞了几十年社会主义，既没有实现总体上的真正富裕，更没有达到共同富裕；特别是在经理了几十年的普遍贫穷之后，现在又要在一定程度上拉开差距，鼓励一部分地区、一部分人先富起来；如果不讲共同富裕这一条吧，那两极分化又算什么社会主义呢？！等等。这一系列的问题，一直在困扰着人们，迫切需要从理论与实践的结合上给予令人信服的马克思主义的科学回答。

邓小平

解放军报　
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