)石梁瀑布
石梁瀑布
天台山风景点无数，瀑布亦处处可见。清初诗人潘耒在其《华顶》一诗中，有“峰峦一一插霄汉，涧瀑处处奔虹雷”之句。然天台之最佳处，在于一瀑，这就是著名的石梁飞瀑了。
石梁飞瀑并不比其它瀑布壮观，但它却有自己的独特指出：首先它有一条二丈左右的巨大石梁，横跨在两崖之间，那微微拱起的梁面，像一条匍伏的巨蟒。金溪和大兴坑两条溪水，左右而来，汇合于此。溪涧岩石坎坷不平，水流随之层层折跌而下，每一次折跌，激起一阵雪白的水花，接着又往下折跌。这样经过4次折跌后，溪流终于在阵阵白浪之中流到了石梁附近，聚集成一个巨大的雪浪团，向石梁冲激过来。一部分被打回，而大多数则从梁底穿过，坠入几十丈深的幽谷之中，发出震耳欲聋的声音。石梁瀑布附近还有宋代大书法家米芾所题“第一奇观”四字石刻、清末维新派领袖康有为的“石梁飞瀑”题刻，石梁腹部有郡守刘璈题的“前度又来”等。
石梁飞瀑的美景在于浪花万朵，似堆雪撒珠，终年不绝，故有“冰雪三千尺，风雷十二时”之说法。从中方广寺沿山径可达下方广寺。此时再回望石梁飞瀑，景色又有变化了。只见石梁高挂入云，飞瀑九天抖落，仿佛银龙从天而降，正如一首诗中所描绘的那样：
石桥处处足徜徉，尤妙探奇在下方。
飞瀑寺前晴亦雨，昙华云际远偏香。
一帘诗画悬空壁，万古风雷撼彼苍。
我欲卧游支枕看，第三松畔设藤床。
当年徐霞客从石梁俯视百丈深渊时，曾记载道：“余从梁上行，下瞰深渊，毛骨俱悚。”
石梁飞瀑的另外一个独特之处，是有浙东的画山秀水和附近城乡繁华的衬托。天台山本身美景颇多，又是佛教胜地，所以，石梁飞瀑亦因此而更闻名遐迩。谈到天台石梁飞瀑，不禁令人想起一首歌咏天台石梁飞瀑的长诗，这就是清代进士魏源的《天台石梁雨后观瀑歌》。全诗如下：
“雁湫之瀑烟苍苍，中条之瀑雷硠硠，匡庐之瀑浩浩如河江。惟有天台之瀑不奇在瀑在石梁：如人侧卧一肱张，力能撑开八万四千丈，放出青霄九道银河霜。我来正值连朝雨，两崖逼束风愈怒。松涛一涌千万虫，奔泉冲夺游人路。重冈四合如重成，震电万车争殷辚。汕头草木思他徒，但有虎啸苍龙吟。须臾雨尽月华湿，月瀑更较雨瀑谧。千山万山惟一音，耳畔众响皆休息。静中疑是曲江涛，此则云垂彼海立。我曾观潮更观瀑，浩然胸中两仪塞。不以目视以耳听，斋心三日钧天瑟。造物贶我良不悭，所至江山纵奇特。山僧掉头笑：‘休道雨瀑月瀑，那知冰瀑妙，破玉裂琼凝不流，黑光中线空明窈。层冰积压忽一摧，天崩地坼空晴昊，前冰已裂后冰乘，一日玉山百颓倒。是时樵牧无声游屐绝，老僧扶杖穷幽讨，山中胜不传山外，武陵难向渔郎道！’语罢月落山茫茫，但觉石梁之下烟苍苍，雷硠硠，挟以风雨浩浩如河江！”
天台山除石梁飞瀑外，还有水珠帘瀑布及铜壶滴漏诸瀑。它们距石梁飞瀑3公里，各具特色。其中铜壶滴漏是天生的腹部膨大；口门狭小的大石，高约四五丈，青黑色的玄武岩浑然一体，恰似一把大铜壶，呼啸而下落的水流，跌入翁内，如雷鸣一般，然后在形似壶嘴的岩隙中盘旋而出，直注入下面的碧潭内。
水珠帘瀑布另有一番景致。它位于铜壶滴漏的下游，是一较宽阔的瀑布。由于姿态特殊，犹如千串珍珠，垂挂下来，故得其名。
铜壶滴漏
石梁瀑布
在铜壶滴漏下游数百米处，有一条长十余米、宽尺余，上宽下狭的天然石涧，宛如游龙躯壳，逢水流湍急时，一喷数十米，如白龙跃空，蔚为壮观，人称“龙游涧”。涧旁一40余米的瀑布贴崖下坠，如一匹白练挂于岩壁间，又似千万串银珠下挂，组成一张轻柔可卷的水珠帘。清名人齐召南称“珠帘春水”，即谓此。
在“一石横空不渡人”的石梁一端，有一座罕见的小铜殿十分引人注目。铜殿高约1.3米、宽0.6米，内铸500尊罗汉，阑楹间的题词长达52字，左右两壁也分别铸有题词。试想，在一座高仅4尺的铜殿内，雕塑500尊眉发毕备的罗汉小像，再加上众多的题词，其微雕工艺之精湛，不是奇妙绝伦吗。
据佛家传说，500罗汉是常随释迎听法传道的500名弟子。他们是怎样到石梁来的呢？原来这是后唐时期，永嘉有个号称“全亿长史”的人做的俑。据《感应略记》记载：“永嘉全亿长史画半千罗汉形像，每一迎请，必于石桥宿夜焚香，具锣钦幢盖，引导入于殿，香风送幢幢之势，前靡而入，入门即止。其方广寺焚呗方作，先有金色鸟，飞翔后林树石畔。吴越国工钱氏（俶）频年施供养，造五百铜罗汉。”
钱俶造的500尊铜罗汉，当时安置于石梁桥边的中方广寺，称“五百应真”。由于500罗汉“神灵”的传说日久远扬，也使天台山的名气闻名天下。以致后来形成这样一种风俗，每当“国难”当头的时刻，历代帝王都要遣使来天台山祭请，祈求罗汉的荫护。如宋仁宗曾于景佑四年，派遣使者来天台供施“五百应真”，为了表示帝王的尊重之意，除了祭祀丰厚的礼品，还亲赐御衣一袭，以象征帝王亲临供奉。
在有关“五百应真”的种种传说中，也有人将“五百应真”说成是战国时齐国田氏的后代，田横500壮士的化身。宋、明以来，那些为躲避外族入侵，来天台隐居的文人，往往从“五百应真”联想到田横的500壮士，如清代无名氏的 《题五百应真》一诗中说道：“田横五百真名士，抛骨飞流不帝秦！”表现了不屈的斗志和崇高的民族气节。
昙华亭位于石梁的右侧，登亭眺望，飞瀑景观尽收眼底。昙华亭不仅是观瀑的最佳之处，关于它的来历还有种种趣闻。据传宋朝奸佞贾似道生前曾来天台山一游，昙华亭为贾似道俸资修建，该亭竣工时，供奉500圣僧的茶瓯中出现异花，于是就在亭内立贾似道偶像祀之。但据宋憎法照在《昙华亭记》中记载，昙华亭原已有之，而茶瓯中现出“异花”之事的传闻亦非贾氏供佛时始有，贾似道不过加以扩建而已，只因为贾当时官至丞相，权倾朝野，所以才有这一欺世盗名之事。清康熙年间，台州知府张联元查阅了有关史料，得知真情，认为这是“玷辱名山，无可洗涤”，遂将贾似道的像打破。此后，有人提出改建南宋状元王十朋，但并未取得众人的认可。清道光年间，该亭因年久倾圮重新修建，时逢天大旱，曾改名为“雨来亭”。1982年在旧址重建时，仍恢复原名。
袁枚清乾隆四十七年（1782），按阴历是壬寅年。正月廿七日，袁枚暂别他南京小仓山下的随园，作浙江之行，至五月廿七日还家，历时四个月。这年，袁枚六十七岁。袁枚的"晚年好游"（袁枚自语），原因很多：一是，如他自己所说，"临水登山，寻花问柳"是他的平生所好，小仓山毕竟偏于局小，他需要有大山大水来润他的诗眼，壮他的文胆；二是，往年有相士预言他六十三岁得子，七十六岁寿终，因为前一个预言已被言中，于是第二个预言他也信了，觉得自己来日无多，必须尽快去游历平生想去而未去的地方；三是，以前，他高龄九十余的老母尚在世，他不能外出太久，现在老母已经去世，他可以安心出游了；四是，他虽然口头承认自己已老，内心却不肯服老，他要用实际行动证明自己还行。的确，袁枚的生命力要比一般人强得多，四年前他还生了最后一个孩子--他唯一的儿子阿迟。袁枚自己对这次壮游也颇为得意，有诗道："自觉山人胆足夸，行年七十走天涯。"
浙江之行是袁枚晚年漫游的开篇。一百六十九年前，明万历四十一年（1613），差不多也是这样的季节，徐霞客来游浙江。他们都从江苏来，以浙江为第一站，开始了漫长的南游。只不过，徐霞客那时只有二十八岁，而袁枚这时已经六十七岁了。徐霞客后来的足迹远及云贵，而袁枚也跑得不近，远至两广，包括海南。历史上有比他们跑得更远的，比如汉代的张骞，唐代的玄奘，明代的郑和，但他们都负有朝廷的使命，其意不在山水本身。在徐霞客、袁枚以后，西方来华的探险家，如斯坦因、伯希和、斯文赫定辈，他们都对西北绝域感兴趣，冒死深入沙漠腹地，其意也不在山水。意在山水者，徐、袁二位才是。有趣的是，他们都选择了南方。在唐诗里，我们领略到大漠孤烟、长河落日的壮阔，那是北方的风景。而明清以来的旅行家，似乎更偏爱幽峭、奇异、更多浪漫意味的南方山水。
和袁枚一起出游的还有一位绍兴籍的青年文人刘霞裳。这人的名字经常出现在袁枚的笔下。袁枚说他"有仲容之姣，每游山，必载与俱。"刘长得帅，两人坐船时，吸引了岸上许多人的眼球，有个叫赵云松的朋友就作诗开袁枚的玩笑："白头人共泛清波，忽觉沿堤属目多。此老不知看卫玠，误夸看杀一东坡。"（《随园诗话》卷二）袁和这位弟子的关系很密切，出门时常带着他。刘霞裳少年倜傥，和袁枚是一对同声相应的好搭档。
杭州是袁枚的父母之邦，祖宗墓庐所在，他每年都要来一趟。他此次来浙江，先在杭州逗留了一段时间，待至草长江南、群莺乱飞的时候再开始渡江南下。杭州湖山之美，自古为人乐道;但西湖虽美，毕竟过于烂熟，虽可赏心悦目，却难引起他审美上的惊奇。
给袁枚以审美惊奇的是天台、雁荡和处州一带的山水。
袁枚没有像徐霞客一样留下一部旅行日记，我们无法详知他每一天的行踪，好在他一路上写了许多诗文,他的《随园诗话》和《小仓山房尺牍》里也有一些相关文字，凭着这些，我们可以为他此行大致勾勒出一个轮廓来。
袁枚是第一次到天台。他这次在天台呆了十来天。其间也有一些人事上的交往，比如去拜访已故侍郎齐召南的两位昆季和当地诗人张雨村（张外出未遇，但受到张的儿子热情接待，袁枚就在张家住了三天），主题自然是游山。天台山是孟浩然、李白歌咏过的地方，它的石梁瀑布早在唐朝就广为世人所知，出名远早于雁荡山的大龙湫和贵州的黄果树，连未到过天台的白居易都要在诗篇里引用它来比喻美丽的缭绫。天台山还有美丽的神话传说，刘、阮遇仙的故事是古典诗歌里引用最广的典故之一。天台又是宗教胜地，道教和佛教都有很多遗迹，尤其是佛教，天台作为佛教天台宗的发祥地，名声远播海外，佛寺遍布全山，其中国清寺被誉于天台宗的祖庭。袁枚游天台诸寺时，寺里的和尚都撞钟击鼓，请袁枚礼佛，袁枚很不耐烦，就在扇子上写了四句韵语让他们看："逢僧我必揖，见佛我不拜。拜佛佛无知，揖僧僧现在。"（《随园诗话》卷十四）原来袁枚是个坚定的辟佛者。他在《佛者九流之一家论》里把阴阳、星巫、佛老一股脑儿都比作人身上的骈指赘疣，"君子之所不得已而存焉者"，没法子只好容忍它们的存在。袁枚追求现世的快乐--你看他那样讲究美食就可见一斑，他不会对虚无缥缈的天堂感兴趣。他的天堂就是小仓山下的随园。人们对袁枚有一个很大的误解，以为他盛年退出官场，是对隐居生活感兴趣，包括他的一些朋友都有这样的误解，以致他不得不写文章为自己申辩，说自己辞官仅仅因为作郡县小官太苦。事实上也如此，袁枚根本就不是一个隐士。袁枚喜欢美食，美色，美服，华屋，好诗，绝景……凡是人间一切美好的东西他都喜欢。喜欢不难，难的是能把一切喜欢的事都做得那样雅致，那样别出心裁，那样富有创造性。
袁枚看山水写山水，就别具一副手眼。他在天台写的三十多首诗中，最精彩的是两首古风，一首《登华顶作歌》，一首《到石梁观瀑布》。袁枚写诗，很注重选体。他在《随园诗话》中劝人作诗慎用古风，认为古风需大才力，才力不逮，易致失败。袁枚对自己的诗才是颇为自负的："仆诗兼众体，而下笔标新，似可代雄。"（《答程渔门》）对照上举的两首古风，还有他稍后写的《观大龙湫作歌》，你真不能说他是自吹。在天台，在雁荡，袁枚都写了许多近体诗，但一旦遇到大风景，他就会下狠劲用古风去写。且看他写天台山最高峰华顶："天台山势如争天，比高欲与天齐肩。到此自知高不去，掷下一朵青花莲……"天台、雁荡，人都说如莲花，民间传说原是女娲娘娘丢下的三朵荷花变为天台、雁荡和金华三座山，袁枚却说天台山欲与天公比高，比不过便掷下一朵青莲，如此开篇，便叫人匪夷所思。然后，写自己来华顶，披衣抱云，下视众山所见："浓青衬淡绿，瑶草杂金苔。众山八面齐安排，如坐如卧如奔走，为狮为象为婴孩。杂卦传中所罕譬，嫏 记内所难该，一一眼前罗列而崔巍。星辰晃从头上坠，海水飞从脚底来。可以吞九点，走八垓，遨嬉篷岛，鞭驱云雷。倘乘纸鸢竟飞去，何由知我非仙才！……"想象力，比喻，奇特的比喻来自奇特的想象力，要知道这是一个快七十的老人，不是杜甫登泰山、李白梦游天姥时那个年龄。山僧劝袁枚住在上方广寺里，明晨看日出，袁枚惦记着石梁瀑布，说此来天台，观瀑是一大愿，谢绝了山僧，急着往石梁赶。袁枚平生第一次看到这样的瀑布，爱极，于是就在石梁附近的下方广寺连住两宿，两次去看瀑布，作诗两首，一古风一七律，古风《到石梁观瀑布》可与《观大龙湫作歌》并称写瀑布的双璧：
天风肃肃衣裳飘，人声渐小滩声骄。
知是天台古石桥。
一龙独跨山之凹，高耸脊背横伸腰，其下嵌空走怒涛。
涛水来从华顶遥，分为左右瀑两条，到此收束群流交。
五叠六叠势益高，一落千丈声怒号。
如旗如布如狂蛟，非雷非电非笙匏。
银河飞落青松梢，素车白马云中跑。
势急欲下石阻挠，回澜怒立猛欲跳。
逢逢布鼓雷门敲，水犀军向皋兰鏖,
三千组练挥银刀，四川崖壁齐动摇。
伟哉铜殿造前朝，五百罗汉如相招。
我本钱塘儿弄潮，到此使人意也消，心花怒开神理超。
高枕龙背持其尻，上视下视行周遭；
其奈冷泠雨溅袍，天风吹人立不牢。
北宫虽勇目已逃，恍如子在齐闻韶。
不图为乐如斯妙，得坐一刻胜千朝。
安得将身化巨鳌，看他万古长滔滔！
所有的想象、比喻，都用来表现石梁瀑布的狂颠之势。诗采柏梁体，句句用韵，一韵到底，其势也如瀑布。石梁瀑布对袁枚造成的审美震撼极大，使他以为，这样的瀑布，该是瀑中的观止了，再不必看别的瀑布了。在他的《浙西三瀑布记》中回忆说“初观石梁时，以为瀑状尔尔，龙湫可以不到”。
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