)班禅大师
班禅大师
班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的领袖人物。格鲁派创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子，甲曹杰、克珠杰和根敦朱巴（一世达赖喇嘛）。其中著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，他对创立格鲁派有杰出贡献。他同宗喀巴及宗喀巴另一著名弟子甲曹杰，被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。16 45年，清王朝驻藏地方首领固始汁赠予第四世班禅罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅也被追认。1713年4月，清王朝康熙帝册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。这是历代班禅正式称谓“班禅额尔德尼”的开始。达赖喇嘛的封号，是1653年由清朝中央政府册封的。当年，清王朝顺治帝册封第五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金册金印，正式确立了达赖的地位。清朝中央政权把班禅与达赖置于同等地位分别由皇帝直接领导，他们都受清朝政府的册封。班禅和达赖之间，互无隶属关系。
第一世：博巴绕觉
班禅大师第二世：仁登贤巴
第三世：洛本勒丹杰
第四世：洛本钦莫靳默雄乃
第五世：莲花生大师
第六世：格洛扎巴
第七世：萨迦班智达贡噶坚赞
第八世：元丹多杰
一世班禅大师克珠杰·格勒巴桑布（1385-1438）
二世班禅大师恩萨·索南却朗
三世班禅大师恩萨·罗桑丹珠
四世班禅大师罗桑却吉坚赞
五世班禅大师罗桑意希
六世班禅大师罗桑华丹益
七世班禅大师丹白尼玛
八世班禅大师丹白旺修
九世班禅大师曲吉尼玛
十世班禅大师罗桑确吉坚赞
十一世班禅大师坚赞诺布
藏传佛教的班禅额尔德尼转世活佛世系，是清朝中央政府册封的格鲁派四大转世活佛世系之一。从宗教方面讲，达赖、
班禅大师
一、班禅活佛世系的形成
藏学界专家、学者一般都把“宗喀巴师徒三尊”之一的克珠杰•格勒巴桑称为一世班禅，索南曲朗称为二世班禅，罗桑顿珠称为三世班禅，这一计世方法已经得到清朝以来历代中央政府的认可，正式记入国家历史档册。然而查诸史料，继宗喀巴、甲曹杰而担任第三任甘丹池巴�D�D格鲁教派总法台的克珠杰，于1438年圆寂后，并无为其寻访认定转世灵童的记载。只有索南曲朗青少年在甘丹寺学经时，精通显密教理，擅长辩论，当时甘丹寺的三千多僧人均败于他手下，因而被公认为“克珠杰的转世化身”。他中年返抵日喀则东面的安贡寺，招收僧徒，传习格鲁派教义，使这座萨迦派的寺庙改奉格鲁派，由他担任法台，分派其16名大弟子到后藏各地传播教义，自己则著作经论，刻印发行，因其在宗教界的声望，被尊称为“安贡活佛”。该寺建立的活佛居住的曲吉颇章宫记载，罗桑顿珠与索南曲朗同属一个家族。他早年入后藏的拉孜曲德寺为僧，并拜扎什伦布、扎西坚白等寺的高僧大德学习显密教理和五明文化，造诣较深。在后藏流行天花，死者众多时，他因治病救人，成绩卓著而声誉日高，遂到处云游，收徒传教。晚年回到家乡，入安贡寺“闭关潜修，著作经卷”，被寺僧众公认为“安贡活佛索南曲朗的转世”。史料中尚未发现索南曲朗和罗桑顿珠作为一个转世活佛，必需经过的寻访、认定、坐床三个主要传统程序，因而他们只能是班禅世系前身�D�D安贡活佛世系采用活佛转世传承的酝酿时期。
安贡活佛罗桑顿珠圆寂后，安贡寺派人为其寻访转世灵童。1575年，罗桑顿珠的大弟子克珠桑杰益喜在该寺以东80余里的兰溪卡竹佳白洼村，遇见了冲措•才仁班觉的五岁儿子班典桑布，顿有“与众不同”之感，遂留住该村，经一个多月的详细观察了解，认为这个孩子“聪明文静，性慈悲，好施舍，喜僧侣，恶烦嚣，能背诵多部经卷”，拟认定为安贡活佛的转世灵童，嘱其父母对幼童妥加保护和培养。1582年初，13岁的班典桑布己在家学会不少经典，被送入安贡寺拜克珠桑杰益喜为师，受沙弥戒，得法名罗桑曲结坚赞（简称罗桑曲结）；但寺僧对认定其为安贡活佛转世灵童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈诚到该寺讲经传法，发现罗桑曲结精通经要，很有辩才，破例向其赠比丘法衣，请求其“为他传法”，引起寺僧轰动，遂一致认定其为安贡活佛转世灵童，并于次年2月初三举行坐床典礼，使之继承法统，担任该寺法台。3年后，罗桑曲结以活佛身份按惯例入扎什伦布寺深造，除扎寺大法台外，3位扎仓堪布和所有僧官、全体寺僧都向他行叩头礼；在参加寺僧诵经、辩论时，也为他安置活佛座位，由此说明以扎寺为首的后藏宗教界已完全承认他的活佛身份。后来他又到甘丹寺学习和参加因明、中论的辩论，屡胜高僧大德，声誉日隆。他返回安贡寺后，在扎寺僧官、堪布和僧众代表的一再坚请下，于1601年2月初二担任了扎什伦布寺的第十六任大法台，依例得班一禅�D�D佛教大学者的称号。自此，班禅活佛世系正式形成，历世班禅大师均成为扎寺当然法台，常驻扎寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉颇章拉让。同时，克珠杰、索南曲朗、罗桑顿珠分别称为一、二、三世班禅，罗桑曲结则为四世班禅。1645年固始汗又赠予“班禅博克多”尊号。
班禅大师四世班禅大师使扎寺得到很大的发展，特别是在格鲁派处于危亡之际，他应邀赴拉萨先后担任四世、五世达赖之师，主持五世达赖的寻访认定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的传召大法会，成为格鲁教派的实际领导人。他与五世达赖一起，迎请固始汗统兵入藏，击败藏巴汗政权，建立达赖为首的甘丹颇章政权（即以后的西藏地方政府），主动通好皇太极，为清代格鲁派在西藏的政教领导地位奠定了基础。
二、清朝册封以后的班禅转世
四世班禅圆寂一年以后，扎寺和班禅拉让派人为其寻访转世灵童。1663年，扎寺苏本堪布罗桑丹增拟认定后藏托布甲溪卡出仓村索南旺扎之子为转世灵童，派人报告五世达赖未予肯定，只叫对幼童妥加保护。次年，扎寺将该幼童接入托布甲寺供养。1665年达赖要求扎寺对幼童进行仔细考察。扎寺前后派出三批人员，经过遗物验证，扎寺一致公认该幼童为班禅转世灵童，并派人向五世达赖报告，达赖表示承认，指示将灵童迎入扎寺坐床。1668年正月初三举行坐床典礼，继任为五世班禅。同年10月，清圣祖派人到扎寺祝贺。1713年清圣祖谕理藩院：“著照封达赖喇嘛之例，给以金印，封为班禅额尔德尼”。钦差大臣策楞在扎寺宣读的圣旨中称“……班禅呼图克图历代勤勉宗喀巴教，……不趋附横逆之事，每年恭派使臣请安进贡，自始至终，虔诚如一，甚属可嘉。……为保障扎什伦布寺所属寺庙原征赋税，永不为他人侵占，兹封班禅呼图克图为班禅额尔德尼，颁给金册金印”。至此，班禅活佛世系的封号和地位始正式固定下来。1737年7月5日五世班禅圆寂。
六世班禅：扎寺为五世班禅寻访转世灵童中，得知1738年生于后藏南木林县扎西则村唐拉家的一名小孩，生时该地出现很多吉祥征兆，小孩也有很多灵异表现，遂派人报告颇罗鼎郡王和七世达赖。1740年扎寺分两批派人对幼童详加考察，并用不同遗物验证，幼童均捡取无误。于是向郡王与达赖汇报。郡王将达赖代表、扎寺代表和护法请入王府，直接指问该幼童是否为班禅转世灵童。护法降神授记：“扎什伦布之主，已降生于扎西则，应速去迎请，使吉祥之光普照。”于是，他们将情况报告驻藏大臣纪山，请呈报清朝中央批准坐床继位。扎寺代表返回寺庙向扎萨喇嘛等汇报后，经4天讨论才统一了认识，遂向寺僧宣布灵童认定结果。9月6日将灵童迎入出仓附近的顿珠明康寺供养，接受班禅拉让官员和郡王代表的祝贺。3天后达赖也来信认可。同年10月，经清高宗批准继任为六世班禅，并准予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎萨喇嘛给灵童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝专使脱藏格主持，在扎寺日光殿为其举行坐床典礼。1744年，由奉旨担任经师的扎寺安钦•罗桑索巴授沙弥戒。1752年，清高宗批准扎寺罗桑群培继任班禅经师。1757年，由经师罗桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世班禅圆寂于北京西黄寺。
班禅大师七世班禅：扎寺按照宗教仪轨为六世班禅寻访转世灵童时，首先从众多线索中挑选出4名候选人；复派前世苏木堪布对之仔细观察了解和进行遗物验证，然后与扎萨喇嘛共同挑选，商定1782年白朗县吉雄出生的丹白尼玛为转世灵童后，一面派人向灵童之兄八世达赖报告，一面请拉木护法降神授记。最后扎寺以降神结果与达赖指示相同而正式认定为转世灵童。由扎寺扎萨喇嘛和苏本堪布联名呈请驻藏大臣博清额，转奏清高宗批准。高宗征求章嘉等驻京呼图克图意见后，于1738年正月23日降旨批准，并赐奖赏物品，核准坐床日期。1784年8月11日，驻藏大臣与扎寺官员护送灵童由甘丹列协曲林出发，12日住扎寺东侧小花园内。13日灵童入扎寺，即于日光殿内，由驻藏大臣博清额主持，在钦差专使伊鲁勒图（鲁大兴）和郭茫呼图克图的“看观”下举行坐床典礼。8月20日，八世达赖抵扎寺祝贺。9月初七达赖给班禅剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏历6月4日，达赖在大昭寺给班禅授沙弥戒。1801年4月15日达赖又在大昭寺给授比丘戒。1853年正月14日七世班禅圆寂。
以上史料可知，自1713年清廷正式册封五世班禅大师起，至金瓶掣签制度建立，班禅活佛世系共转两世。其转世灵童的寻访工作，均由扎寺派人依宗教仪轨和传统做法进行。转世灵童�D�D即后一世班禅的认定，六世班禅由护法降神认定，由郡王和达赖、扎寺代表报批；七世班禅由护法降神和达赖共同认定，由扎寺报批。其坐床典礼，六世班禅由清廷专使主持；七世班禅由驻藏大臣主持，清廷专使“看观”。至于其经师人选与授戒堪布，则统需清廷核准。可见就在这一时期，达赖亦不能擅自认定班禅转世灵童。
三、金瓶掣签制度以后的班禅转世
1792年清朝中央政府颁布实施金瓶掣签制度迄今，班禅活佛世系共转三世，即八世、九世、十世班禅大师。
八世班禅：扎寺按宗教仪轨进行大量前期活动后，即派人到各地寻访七世班禅转世灵童。1856年通过遗物验证等办法遴选出南木林县托布甲溪卡出仓家出生的拉杰旺堆坚赞、江孜县车古蹊卡出生的群培觉杰和昂仁县茫洛家出生的幼童为转世灵童候选人，决定依制呈报驻藏大臣；但昂仁县幼童父母决定不再参加，因而只剩二名。扎寺遂派苏本堪布诺门罕朗结曲批（又名班丹西绕），携带由幼童全家和当地群众、头人书面具结的灵异材料，赴拉萨禀报驻藏帮办大臣赫特贺，请其转奏清廷核准掣签。1856年9月1日，清文宗谕内阁：“……著照所奏，即照定例，将此二童之名入于金瓶内，唪经敬谨掣签，以定呼毕勒罕”。1857年11月初，两名幼童在其父母带领下，与扎萨喇嘛、前世班禅的三大侍从堪布和百余名僧俗官员来到拉萨。23日在布达拉宫三域殊胜殿皇帝牌位前，举行金瓶掣签，摄政、噶伦、扎萨喇嘛、三大侍从堪布、前后藏僧俗官员参加，由驻藏大臣满庆和赫特贺主持仪式并掣签，认定出仓丹增旺杰之子拉杰旺堆坚赞为班禅转世灵童。26日将灵童迎入罗布从卡格桑颇章宫，由热振摄政给灵童剪法披度、取法名为曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（简称丹白旺秋）。29日，灵童由扎寺官员护卫离开拉萨返回扎寺。按照清文宗谕旨，1860年10月初三，在扎寺日光殿举行八一世班禅坐床典礼。庆典由驻藏帮办大臣恩庆和扎寺苏本堪布奉旨“看视”，前藏摄政、噶伦及扎寺全体官员参加，先由恩庆宣读圣旨，班禅面东跪接圣旨和皇帝礼品，行三跪九叩之礼谢恩后登上法床，接受各界的奉献和祝贺。次日，热振摄政在日光殿奉旨为八世班禅授沙弥戒。1861年11月清文宗批准扎寺退桑林扎仓堪布噶钦•罗桑丹巴坚赞任八世班禅经师，并赏给诺门罕名号。1875年4月15日由普布觉活佛在扎寺为八世班禅授比丘戒。
九世班禅：1882年7月八世班禅圆寂，扎寺派人向十三世达赖、驻藏大臣、摄政报告情况，并请达赖祈祷班禅早日转世。一年后扎寺派人四出寻访转世灵童，获不少线索。为遴选出3名参加掣签的候选幼童，1887年3月起，除由扎萨喇嘛苏本堪布赴拉萨请达赖及有关寺庙问卜外，扎寺自己也在八世班禅灵塔前卜卦，并用前世班禅遗物对幼童进行验证，最后选定了3名候选幼童。文硕于同年奏请皇帝批准举行金瓶掣签。经清德宗核准，1888年正月初九文硕将金瓶迎至布达拉宫三域殊胜殿，请达赖喇嘛率众诵经7日；同时会同第穆摄政对三幼童进行“验看”，认为均“端庄凝重，迥异常人”。15日达赖喇嘛、甘丹池巴、第穆摄政、扎寺扎萨喇嘛等僧俗官员参加，由文硕主持并实施金瓶掣签仪式，认定朗县出生的仓珠甲措为班禅转世灵童。次日，在布达拉宫日光殿，灵童拜达赖为师，剪法受度，得法名为吉尊罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布（简称曲吉尼玛）。1892年正月初三，由驻藏大臣升泰奉旨主持，在扎寺日光殿举行九世班禅坐床典礼。
十世班禅：1937年12月1日九世班禅圆寂于青海玉树。几经周折，其法体于1941年2月4日始迎返扎寺。同年5月5日国民政府决定：“寻访灵童，责由罗桑坚赞（班禅堪厅扎萨喇嘛）办理”。经半年多寻访遴选，于1941年12月向蒙藏委员会呈报15名幼童名单。1942年3月国民政府颁布《征认班禅呼毕勒罕办法》，规定：“一、班禅转世灵童由班禅徒属寻访；二、班禅呼毕勒罕候选人，准由西藏宗教首领就班禅徒属所报灵童负责认定3名；三、呼毕勒罕候选人3名决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签，签定一名为呼毕勒罕。”据此，罗桑坚赞派恩久活佛携带灵童寻访报告书和灵童名册进藏，办理遴选参加掣签候选人事宜。达赖和达扎摄政先是节外生枝，另寻一名灵童，并将其列入参加掣签的候选人之内，使噶厦与堪厅予盾加深；接着让噶厦政府出面，公开反对通过金瓶掣签的定制认定转世灵童，并且反对中央派员主持坐床典礼，妄图以此否定中央的领导，为其分裂祖国统一的行径张目。此举遭到国民政府拒绝后，由达扎等亲帝分裂分子操纵的噶厦政府，竟于1949年初派人将他们自行寻访的八宿幼童拉玛接到拉萨，非法擅立为班禅转世灵童，并准备举行坐床典礼。至此，西藏地方政府拒绝中央主持班禅转世的态度已暴露无遗，因而班禅堪厅和青、甘各寺宗教大德、蒙古各盟旗联合驻京办事处以及青海省政府主席马步芳等，纷纷要求国民政府早日批准青海循化灵童官保慈丹继任为十世班禅，并在塔尔寺坐床。国民政府“为顺应民心，维护中央威信”，于5月讨论了认定班禅转世灵童和派员主持坐床典礼事宜。1949年6月3日代总统李宗仁签署命令，特准官保慈丹免于掣签，继任为第十世班禅大师。1949年8月10日由中央特派专使关吉玉主持，在塔尔寺举行坐床典礼，从而完成了继承九世班禅法统的所有手续。
由上述三世班禅转世史料看，金瓶掣签制度对扎寺按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童上未予任何变更，而是在寻访工作结束后的灵童认定上，革除了以往个人（护法降神或达赖卜卦）认定的弊端，将其纳入依法管理的范畴，以体现国家主权和中央权威。这一制度的具体要求是：1.参加掣签的灵童候选人要报驻藏大臣审核；驻藏大臣有权要求寻访者重新复查；在他认可之后才报请中央政府批准掣签。2.通过金瓶掣签方式，从批准的候选幼童中，认定转世灵童真身（正身）是法定制度。只有个别特殊情况，才能由驻藏大臣或当地政府领导向中央政府呈请免予掣签，但准与不准全由中央决定。3.掣签仪式原则上均由驻藏大臣或中央派员主持，并亲自掣签。4.通过掣签认定的转世灵童，需经中央批准继位。5.由中央派员主持坐床典礼。
同时，可以看出，活佛转世制度，是藏传佛教在其千余年发展过程中，历史形成的一项颇具特色的传承制度。活佛转世灵童的寻访、认定和坐床，经七百余年的实践，已经形成了一套比较完整的宗教仪轨和传统做法。任何一个大活佛世系，都经历过由该教派或寺庙僧团自行寻访转世，逐步取得社会承认，与中央政府建立并发展关系，受中央册封而扩大影响，向中央呈报活佛圆寂和转世情况以求继承既得地位与封赏，最后新一世活佛由中央批准方谓合法，才能得到信教群众拥戴的客观发展过程。而金瓶制签制度是这一发展过程的必然产物。它规范了转世灵童的认定办法，保障了转世活动的正常进行。在活佛转世过程中，按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童，属于正常的宗教事务，政府不仅不予干涉，且一直依法给予支持和保护。至于转世灵童的认定和批准坐床继位，早有明确法规定制，必须依法依制行事。那种打着“释迦牟尼比丘”的旗号，以“宗教内部事务”为幌子，干扰国内正常转世活动，破坏西藏大好形势，企图分裂祖国的违法行为，理所当然地要受到坚决谴责和反对。
1991年完成两次观湖任务以后，十世班禅的经师、灵童寻访领导小组的负责人嘉雅活佛因病在青海圆寂。他在圆寂前亲自向前扎什伦布寺民管会主任恰扎·强巴赤列交待说，观湖已经结束，不需要再去观湖了，可以按照两次观湖得到的吉兆，尽快组织高僧进行寻访灵童的工作。
嘉雅活佛圆寂后，原本副组长的恰扎成为灵童寻访工作的主要负责人。
恰扎是日喀则江当区恩贡寺的活佛，15岁时到 扎什伦布寺学经，后来留在寺里当了堪布。恩贡寺虽是个小寺庙，但却与班禅世系有着历史的密切关系。二世、三世班禅都是恩贡一带的人，而且出自一个家族。十五世纪明朝年间，二世班禅从拉萨学经回来后，就住在恩贡寺传播宗喀巴的黄教，原本萨迦派的恩贡寺僧人皈依黄教后，奉二世班禅为寺主。四世班禅为了学到更多的佛教知识，舍弃恩贡寺活佛，以普通喇嘛身份到扎什伦布寺学经，后来因佛学渊博，被奉为扎什伦布寺寺主。就因为恩贡寺与班禅世系特殊的关系，十世班禅见恰扎颇有管理才能。就提拔恰扎当了扎什伦布寺民管会主任。考虑到扎什伦布寺悠久的爱国主义历史传统及其在后藏地区的广泛影响，中央和自治区安排恰扎当了全国政协常委、西藏自治区政协副主席，给予了他很高的政治地位。然而，恰扎身为班禅系统的僧人和扎什伦布寺的行政负责人，宗教上，叛师逆道，违背了十世班禅的本愿和扎什伦布寺的宗教仪轨；政治上，背叛祖国，投向了境外达赖集团。
1993年8月，恰扎托人给达赖捎去一封信。他在信中说，虽然班禅大师去世时的言行和观湖等迹象显示，转世灵童降生在西藏区域内，但还须达赖打卦，兆示灵童的特征和诞生方位。当年年底，恰扎又托人捎给达赖一封信，通报寻访灵童将在来年开始。
恰扎之所以拖延至1994年3月才开始寻访灵童，一开始就想先得到达赖的认可。他说“我认为班禅转世灵童，经过达赖认定，再由中央批准，这是两全其美的办法。”
中央也十分关注寻访工作。1993年6月5日，江泽民主席亲自从北京给西藏人大常委会主任热地打电话，专门过问十世班禅灵童寻访事宜，并请热地问候恰扎，希望他把寻访工作搞好。李瑞环、胡锦涛、丁关根、罗干、王兆国等中央领导都接见过恰扎，指出必须坚持“金瓶掣签”的原则，要求他加快寻访灵童工作的步伐。中央和自治区领导自始至终充分尊重宗教仪轨，尊重扎什伦布寺的意见，所以才一再地做恰扎的工作。但恰扎对中央和自治区的尊重根本没有当回事，他尊从的是达赖的旨意。恰扎的同伙甚至声称，“在寻访班禅转世灵童的大事上，中央拿钱，扎寺念经，达赖认定。”本来在三次寻访结束后，高僧们一致定出七名候选男童和五名待查男童。根敦·确吉尼玛还排在五名待查男童内，有待进一步核查。
1994年5月，达赖让人从印度给恰扎捎来一信，信中指示恰扎再搞一次观湖。以便为达赖想指定的灵童提供依据。同年8月，达赖又从印度给恰扎捎来一信，达赖在信中从恰扎提供的20多个候选灵童名单中圈定了同是在嘉黎县出生的根敦·确吉尼玛。
1994年10月，恰扎置嘉雅活佛的遗言于不顾，而且背着寻访领导小组的大多数高僧大德，秉承达赖的旨意，私下组织并率队到曲果杰拉姆拉措湖进行第三次观湖。给灵异特征并不显著的根顿·确吉尼玛伪造一些神奇的特征。
时过不久，到了1994年12月，恰扎托人给达赖带去一信，信中附寄了25名男童的基本情况和相片。到次年2月中旬，达赖派人从印度带给恰扎回信，达赖在信中指定根敦为转世灵童。
有了达赖的认可，恰扎很快拟定“只有唯一个候选灵童，并请免于掣签”的报告。他对扎什伦布寺个别僧人说，“北京那边要采取‘
金瓶掣签’，我不赞成。在这个问题上我们要一致。如果政府派工作组征求意见，我们要求认定其中一个就行了。”并要求寺里的僧统一口径，认为“要是你们同意掣签，事情就不好办了。”恰扎向自治区领导汇报时，提出“根顿是唯一的候选灵童”，自治区领导同志问他是如何确定是“唯一的灵童”，恰扎称他和扎什伦布寺的高僧在十世班禅灵塔面前搞了个“食团问卜”。就是取三个男童的名字包在糌粑团中，然后祈祷。包了哪三个男童名字，除了恰扎，有关的高僧并不知道；“食团问卜”前没有进行必有的诵经祈祷等佛事活动，也没有先择吉日，那天正好是藏历中不吉利的日子。恰扎自己打开一个食团，看了一下就说食团占卜中的是根敦的名字，但没有把字条给任何高僧看。
嘎钦·边巴和米玛石达率领喇嘛们在湖边念了二十多几天经 ,，从湖中也看到了吉兆。有人看到一个清晰的藏文字母，发音是“za（扎）”；他还看到阿拉伯“２”的数字和藏文数字“七”;一个时隐时现的未来佛像；喇嘛们看到雪山和一个藏式的门多次出现以后，又显现一座红色墙体的房屋；有人看到大片的草坪上有几棵树，还有白色的藏式平顶房、藏式门窗；看到象晒佛台一样高大无比的房屋，前后有数座金顶；有人还看到山前有一条 確小河流淌，山的前面的一村庄，山后有一不大湖泊，湖畔有草原 和白色的羊群等等。
扎什伦布寺观湖人员综合两次观湖的得到的迹象，确认了十世班禅转世灵童降生方位将在日喀则扎什伦布寺的东部和东北方向，灵童的属相为蛇、马、羊。
寻访灵童
1994年，寻访灵童工作进入实质性阶段。
2月24日，寻访领导小组首次派出由高僧大德组成的三个密访小组，分赴西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区，寻访灵童。考察对象是十世班禅圆寂以后在藏历土蛇年（1989年）、藏历铁马年（1990年）、藏历铁羊年（1991年）出生的灵慧、健康又五 官端正的男童。比龙·洛桑旦巴坚赞活佛等一组到青海、甘肃两省和四川省阿坝州寻访；嘎钦·格桑平措等一组到藏东的昌都地区、云南藏区和四川省的甘孜州寻访；嘎金·边巴等人到西藏山南、那曲和拉萨等地寻访。
从地图上看，要寻访十世班禅转世灵童的区域，有200多万平方公里。这些地方，大都是雪峰连绵、江河纵横，草原广阔，空气稀薄，气候寒冷，交通不便。要从无数的男童中挑选出十世班禅的转世真身，说不上大海捞针，但也可说是沙里淘金。寻访人员要对在这三年里出生的聪慧男童仔细进行调查，记录下他们的生辰、属相、有灵异的举止，以及男童父母的性格、家庭背景；同时还要仔细纪录灵异男童家乡的村落位置、房屋形状、周围山川、河流走势等自然景观。报回灵童寻访领导小组，由高僧大德们根据观湖的景像和打卦的预兆，选择接近条件的男童，缩小寻访的范围，再做下一步寻访。
第一次寻访共历时54天，寻访小组秘访了40多个县，记录了18个灵异特点突出的男童。
当年的9月又进行了第二次寻访。这次寻访重点集中在西藏。由嘎钦·边巴率一个小组秘访藏北那曲地区和拉萨市及所属县；比龙·洛桑旦巴坚赞活佛率一个小组秘访山南和林芝两个地区，历时30多天，又发现了一些灵异男童，加之第一次的寻访结果，共寻访记录了25个有灵异朕兆的男童。
1995年1月，为了使寻访的情况准确而公正，灵童寻访领导小组慎重地派高僧相互交叉进行第三次寻访，对已寻访过的灵异男童再次做细致地观察。生钦·洛桑坚赞率一小组到那曲，比龙率一小组到山南，嘎钦·边巴等则到拉萨一带寻访。经过20多天实访，再次对具有灵异朕兆的男童认真地逐一进行核查。
经过三次秘访，高僧们在西藏、青海 、甘肃、四川、云南五省区46个县众多的男童中，共选出28个灵异特征显著的男童。经过扎什伦布寺高僧和灵童领导小组根据观湖、寻访、算卦占卜、辩认十世班禅遗物、及各种吉兆的综合分析，最后定出七名重点候选男童和五名待查男童。最后又定出三名最具灵异朕兆的男童参与大昭寺的金瓶掣签。扎什伦布寺民管会主任剌嘛·次仁介绍说，这三个灵童分别代表了十世班禅的身、语、意密化身，具备“涅磐三德”。
我记得在1994年3月时，我从日喀则参加完十一世班禅灵童寻访进程新闻发布会以后，由大竹卡渡口横渡雅鲁藏布江，经羊八井地热电站回拉萨。渡江的小轮船正好载着两辆越野车。一辆是我的，另一辆是扎什伦布寺的越野车。前扎什伦布寺民管会主任恰扎和比龙活佛正好也在车上。
渡江时，我问：“你们也走这条路，是去拉萨吧？”
恰扎摇摇头。
身着青布藏装的比龙说：“我们去青海开会。”
看他们衣着鲜明，一副出远门的样子，我心里明白了。在上路分手时，我挥手大声告别：“祝你们一帆风顺！”
还有一次我由江孜、仁布这条高山崇崇的土道回拉萨。在翻越一座大山时，我又一次碰上前扎什伦布寺民管会主任恰扎的车。他的车在山顶抛锚。我认识他们，忙下车打招呼，并让我们记者站的司机小郭帮助他们捡修汽车。扎什伦布寺的一个喇嘛客气地拿出一个盛满藏式点心的竹编方篓，让我品赏点心。
我问：“真巧，又碰上你们了，去哪儿？到拉萨吧？”
从后来的情况知道，第一次寻访，就在那曲嘉黎县发现了灵异男童坚赞诺布。
嘉黎县虽然地处广袤的藏北草原，但风光独特，除了大片起伏的草坡、明亮的湖泊，还有高耸的雪山和绿色的森林。县城位于一座大雪山下，山上长满柏树。附近两山，一座名胜利本尊雪山，另一座叫护法神雪山。在县城附近还有一片清亮的湖，当年藏北雪灾时，我曾去过离嘉黎县不远的湖边，湖畔有一座不大的佛塔和一个小寺庙。长条状的湖藏匿于一座起伏的山岗后面。我当时在湖边还拾了一块石佛片，石上有十几个浅浮雕佛像，造形十分精美。
嘉黎县的景色和当初寻访人员的观湖景象预示接近。后来在十一世班禅坐床之际，日喀则举行了藏传佛教界高僧座谈会。甘肃的大活佛贡唐仓因年迈且身体欠佳，未能参加这一佛门盛事。他托甘肃拉卜楞寺大活佛嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛在会上转述了他的一个梦。不久前，贡唐仓活佛梦到他和十世班禅一起骑马。贡唐仓问大师到哪里去？大师说，回家去。两骑跑过了大片草原，来到一条河流前，十世班禅骑马先涉水过去，在对岸说，我到家了，你过来吧。只见对岸有一座长满树林的山，山下有一些座藏式平房，远处还有一片湖泊。贡唐仓下了马，牵着马过河，一到水中，凉凉的水把贡唐仓惊醒了。后来一分析，十世班禅托梦给贡唐仓活佛的地方，就是藏北的嘉黎。
坚赞诺布生于1990年2月13日（藏历第十七绕迥土蛇年10月19日），属蛇。父亲索朗扎巴，生于1969年3月，今年26周岁，是嘉黎县的干部；母亲桑吉卓玛，生于1963年6月，今年32岁周岁，家乡在藏北聂荣县尼玛乡，是嘉黎县新华书店职员。索朗扎巴和桑吉卓玛两人都出生普通牧民家。1986年，他们在地区组织的文化补习班上认识并有了感情，一年以后在嘉黎县结了婚。
坚赞诺布出生时，藏北正遭受到百年未遇的大雪灾。索朗扎巴当时任嘉黎乡乡长，一直奔走在各个牧民点，组织牧民抗灾，孩子出生后，长达三个月连家都顾不上回一趟。说来也巧，那一年5月，西藏自治区党委副书记丹增率救灾工作组到藏北，我也随同采访 。同行到嘉黎县的有新华社记者江佐中、张春保和西藏作家扎西达娃、评论家李佳俊。当时，中央派了运输机、直升飞机向藏北灾区空投救灾物资，人民解放军和武警官兵冒着严寒，打通了一条条大雪封闭的道路；自治区、地区、县三级工作组，深入到藏北所有遭雪灾的113个乡救授牧民。雪灾之大，虽属空前，但在党和人民政府的努力下，400多万头牲畜得救，牧民未冻死一个人、未饿死一个人。我在嘉黎采访之时，所见所闻，深为嘉黎县、乡干部带领牧民抗灾救灾的事迹感动，与新华社记者合作，采写了通讯“世界屋脊的奇迹”在《人民日报》发表。后来，据当地人说，正是因为党和人民政府为藏北牧民做了天大的好事，身为乡长的索朗扎巴为牧民做了善事，为孩子积下了功德，因而十世班禅乘愿而来，转世到了索朗扎巴家。
在生下坚赞诺布之前，索朗扎巴和桑吉卓玛已有了一个男孩。坚赞诺布出生那天，他妈妈桑吉卓玛回忆说，她怀孕仅八个月零十天，就生下了坚赞诺布。当时，不知从哪跑来一只白狮子狗，在桑吉卓玛的院子里不停地叫。大孩子用石子儿想把白狮子狗赶出去，但白狮子狗转来转去不肯走。用石子儿打一下狗，桑吉卓玛的肚子就痛一下，于是桑吉卓玛说，别赶了，让它呆这儿吧。傍晚时分，桑吉卓玛觉得肚子疼痛，就回屋躺下，随即生下了一个男孩。新生儿五官端正，皮肤白晰，双眸黑亮。桑吉卓玛的父亲正好是个喇嘛，认为孩子颇具佛像，就给取名坚赞诺布，藏语意为“神的胜利幢”。
坚赞诺布出生后好几个月里，不知从哪飞来一只象孔雀一样美丽的小鸟，总在院内屋顶盘旋，并栖息于房顶上。当地人都觉得是个吉兆。有一次，桑吉卓玛外出，将已八个月大的坚赞诺布托县学校一位教师的保姆照管，偶然间，教师发现坚赞诺布的舌上的纹路组成的是一个藏文字母，发音是“a（阿）”。这个字姆在藏传佛教中代表佛的化身，十分神圣。当晚，桑吉卓玛梦见白度母女神带她云游神的仙境，所见寺庙殿堂美不可言。白度母女神将坚赞诺布交到她手中后，飘飘飞升而去。当地寺庙的一个活佛闻讯而来，仔细观察了坚赞诺布，认真地告诉桑吉卓玛，她的孩子可能是个大活佛转世，要给他穿整洁的衣服，吃干净的食物，好好照看。
坚赞诺布刚会讲话时，来串门的客人逗他，“叫什么名字？”
这小孩子竟笑咪咪地说：“我是班禅。”
客人惊讶地张大嘴，连声说，“这孩子真神了。”传开以后，大家都觉得坚赞诺布是个神奇的孩子。
几年以后，扎什伦布寺的寻访人员根据观湖和占卦预示，寻访到嘉黎县，很快就打听到了有灵异特征的坚赞诺布。寻访人员对坚赞诺布反复观察，发现这孩子异常聪慧，性情严肃温和，五官端庄，身体健康，总是笑咪咪地，而且喜欢把玩宗教器皿，常做出吹螺、讲经的姿势。和他哥哥在一起时，还喜欢给哥摸顶。
寻访人员随便地问正和哥哥在一起玩耍的坚赞诺布，“你叫什么名字？”
坚赞诺布抬头说：“我叫班禅额尔德尼。”
“你有寺庙吗？”
坚赞诺布笑了，“有啊。是扎什伦布。”
1994年9月间,扎什伦布寺高僧嘎钦·边巴以普通人身份到桑吉卓玛家做客时，发现他在观湖时所看到的藏文字母“扎”，正是索朗扎巴名字中的一个字母。70多岁的嘎钦·边巴一只眼近视近千度，他戴着高度近视眼镜，俯身看幼小的坚赞诺布，坚赞诺布竟对这位白须飘胸的高僧说：“我认识你。”寻访人员在他家用餐时，坚赞诺布拿过一个高僧的木碗说，“我也有一个这样的碗，就放在扎什伦布寺里。”高僧们大为惊讶。根据观湖显景，问卜算卦，自身吉兆十分明显，以及家乡景色等综合特征，扎什伦布寺的高僧一致认为该灵童是最具吉兆的候选灵童之一，有资格参加金瓶掣签。果不出预料，后来在拉萨大昭寺金瓶掣签时，坚赞诺布得到佛祖释迦牟尼的法断。
第十世班禅大师圆寂前四天，即1月24日，在主持灵塔开光典礼后的西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区部分宗教界人士座谈会上，特别谈了活佛转世问题，提出应“先找出三个候选灵童，然后逐一进行调查”，“我想在释迦牟尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定。”这些话，是大师临终前的遗愿。
第十世班禅圆寂后，中国佛教界人士，尤其是藏传佛教界高僧大德及广大信徒，通过各种方式祈祷、祝愿，希冀班禅大师英灵早日幻化肉身，乘愿再来。作为藏传佛教两大活佛之一，班禅转世问题也为海内外人士所关注。
中央政府对班禅大师的逝世十分痛惜，认为是包括藏族人民在内的全国各族人民的一个重大损失。出于对班禅大师遗愿的尊重，出于对广大藏族信教群众宗教信仰、宗教感情的尊重，出于对藏传佛教宗教仪轨的尊重，国务院于19 89年1月30日，即大师圆寂后第三天，就作出了《关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定》。决定中说：
“根据扎什伦布寺民主管理委员会和僧众的请求，并参照历史惯例，国务院特就治丧和转世问题决定如下：
一、在日喀则市扎什伦布寺修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞法体灵塔和祀殿，供后人瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。修建灵塔和祀殿事宜，责成西藏自治区人民政府和扎什伦布寺民主管理委员会共同办理。经费由国家拨专款。
二、由扎什伦布寺民主管理委员会按照藏传佛教的仪轨，举行宗教悼念活动，办理遗体保存等事宜，经费由国家拨专款。
三、由扎什伦布寺民主管理委员会负责，并视必要请中国佛教协会、佛协西藏分会协助，办理第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的寻访、认定等事宜 ，报国务院批准。”
《决定》由国务院总理李鹏签发。国务院的这一决定，得到了全国人民特别是藏传佛教界人士和各教派僧众的热烈拥护。
2004年9月3日下午，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在其主寺扎什伦布寺，为700多名僧俗信众进行了“大威德金刚”灌顶。
9月3日的扎什伦布寺格桑大院，宝幢高悬，吉祥幡迎风飘动，大院一角高挂着“牛头冥王”唐卡像，整个大院充满了庄重、祥和的气氛。扎什伦布寺的僧人和扎寺刚坚公司职工700余名早已坐满了格桑大院，恭候十一世班禅的到来。
下午2时30分，十一世班禅在隆隆的法号声中，从日光殿来到了格桑大院。 这时，在场的所有僧众起立恭迎十一世班禅，在其登上宝座后，僧众磕头朝拜。
2时50分，灌顶正式开始，十一世班禅念诵了《大威德金刚经》，他还不时解析经文意义，教导信众热爱自己信仰的宗教，清净自身，利乐众生。十一世班禅口齿清晰，声音洪亮，诵经节奏流畅，在场的信徒双手合十，凝神聆听。
灌顶是藏传佛教僧人密法修行所必须的宗教仪式，藏语意为“授予力量”。历代班禅经常为扎什伦布寺僧人灌顶。密宗是通过皈依金刚上师，按师所传真言密咒以及严格的程序、仪轨，观修佛我一体，以求即身成佛的一种最高法门。1999年，十一世班禅曾在格桑大院为扎寺僧众灌长寿顶，2002年，在格桑大院为僧俗信众灌十三尊大威德金刚顶。
经过十一世班禅半个多小时的讲经后，4名扎寺高僧高举吉祥、安康的“曼扎”敬献十一世班禅，僧俗信众也从自己的怀中掏出哈达抛献在十一世班禅就座的宝座前。班禅从曼扎盘中抓取少量的青稞抛向空中，随即僧众也把自己手中的青稞抛洒向空中，以示五谷丰登，六畜圆满。
随后，十一世班禅亲自把自己诵经加持过的净水，安神绸带等分发给了部分高僧，并祈祷吉祥安康。
灌顶仪式结束后，十一世班禅为在场的僧俗信众摸顶赐福。整个仪式持续了近4个小时。
班禅大师
第一世博巴绕觉尊者
班禅大师第二世仁登贤巴尊者
班禅大师第三世洛本勒丹杰尊者
班禅大师第四世洛本钦莫靳默雄乃尊者
班禅大师第五世莲花生大师
班禅大师
第六世格洛扎巴尊者
班禅大师
第七世萨迦班智达贡噶坚赞
班禅大师第八世元丹多杰尊者
班禅大师
