)王锡阐
王锡阐雕像王锡阐，中国明清之际的民间天文学家。字寅旭，号晓庵，江苏吴江人。生于明崇祯元年六月二十三日（公元1628年7月23日），卒于清康熙二十一年九月十八日（公元1682年10月18日）。他精通天文，经常进行天文观测。曾独立发明计算金星、水星陵日的方法，并提出精确计算日月食的方法。所著有《晓庵新法》六卷及《五星行度解》等。
天文学家王锡阐王锡阐自幼嗜学，11岁以后，“闭户绝人事者二十年所。”其“诗文峭劲有奇气”，“尤精历象之学”。他数十年勤奋治学不辍，以观测勤勉著称。他在天文学历算领域深入研究的过程中，刻苦钻研西方历法，积极接受西方科学知识。所著《晓庵新法》、《历说》和《五星行度解》等，为中国近代天文学和数学的发展作出了卓著贡献。
王锡阐年少时已形成了忠于明王朝的思想，清政府建立后，王锡阐放弃科举，拒不仕清，在与明遗民顾炎武、潘柽章、潘耒、吕留良、张履详等人的交往中，以及穿汉衣的言行，都表现了他“性狷介,不与俗谐”的个性和为明守节的态度。王锡阐虽一生清贫，但矢志于学，所取成就，令人瞩目。著名思想家、学者顾炎武称“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭”，对王锡阐以高度评价。
王锡阐十七岁时，明朝覆亡，他放弃科举，致力于学术研究，尤其爱好天文，常在夜间仰观天象。每遇日、月食，必以实测来检验自己的计算结果。去世前一年，虽已疾病缠身，仍坚持观测。王锡阐生活在耶稣会士东来、欧洲天文学开始传入中国的时期。对于应否接受欧洲天文学，当时中国学者有三种不同态度：一种是顽固拒绝，一种是盲目吸收，独他能持批判吸收的态度，从当时集欧洲天文学大成的《崇祯历书》入手，对其前后矛盾、互相抵触之处予以揭露，对其不足之处予以批评，进而在吸收欧洲天文学优点的基础上，发展了中国天文学，写成《晓庵新法》(1663年)和《五星行度解》（1673年）二书。
王锡阐墓王锡阐生于明清易代之际，与天文数学家梅文鼎同时而又齐名，王锡阐号晓庵，梅文鼎号勿庵，遂被后人并称为“二庵”。两人都娴于天文历算，然而王锡阐精核，梅文鼎博大，各造其极，不分高下。1644年，李自成的农民起义军进入北京，明朝覆亡；随即清军入关南下，弘光小朝廷覆灭。在急风暴雨的时代大变迁中，由于难以忍受“留发不留头，留头不留发”的民族高压政策，江南各地纷纷起兵抗清。
王锡阐当时年仅十七岁，却具有强烈的民族自尊，为了表示忠于明朝，他奋身投河自尽，但是意外地被人救了起来。由于他已下了必死的决心，于是又开始绝食，勺水不入，经过了七天，却又没有遂愿。最终因为父母的劝导与强迫，才不得已而复食。可是从此以后，王锡阐放弃了科举考试之路，他不愿去做清朝的官。从此王锡阐隐居在乡间，以教书为业，致力于学术研究；甘心于做一个故国遗民而贫困一生。
王锡阐生来聪明颖异，性格孤僻，从不与同年龄的孩子一起游戏。他天性爱好思考，不善于交际应酬。那时候一般的读书人，对于数学上割圆、勾股的测量方法，大多感到目眩心迷，难以弄清楚，然而王锡阐却能手画口谈，好像下棋时的黑子白子一样清楚。他曾经说，自己与别人相见的时候，往往面面相觑，一天不讲话。然而与志同道合的人讨论古今的事情，却又能够纵横不休，没有停止的时候。因为家里贫困，得不到很多书；但即使得到了许多书，自己也并不都读，读过也并不都记住；只是当读书有所心得的时候，却会欢喜雀跃。这种学以致用的读书方法在古人中也是不多的。
由于王锡阐专心致力于学问，与世人格格不入。他常常穿着明朝时的衣服，鞋子也破得露出脚跟，一个人独来独往。其实他的志向和节慨却是效仿宋代末年谢皋羽、郑所南这一流爱国人物。他常常喜欢一个人漫步在田野上，向着南方怅望，显得特别忧伤，因此被乡里人看作是一个“狂生”。王锡阐在自叙《天同一生传》中，流露出强烈的亡国之痛，伤时之情，是他一生的最大隐痛。
王锡阐纪念馆王锡阐对于天文历算特别爱好，在参加惊隐诗社活动和写作《明史记》的同时，一直不停地进行天文研究。那时期先后行用的中、西两种历法，其中原理深奥，一般人不经过专门的传授，是难以掌握的，但是王锡阐却能够没有老师传授而自己弄通大意。当时整个中国学术界对欧洲科学发展的了解处于闭塞状态，徐光启等编释的《崇祯历书》，成为中国学者研究西法的范本，认为可以作为中国二、三百年不用修改的历法。
王锡阐潜心于自己实际测算，每当遇到天色晴朗，他就爬到屋顶上，仰卧着观察天空中的星象，整夜不睡觉。然后他对历算书籍进行精心研究，验证实际测算的结果。经过长期的实际测算，王锡阐对于中、西历法有了相当深度的了解，他曾作有《西历启蒙》和《大统历法启蒙》来讨论中、西历法的优劣。对于西历提出了“如谓不易之法，无事求进，不可也。”认为没有不用改进的历法。王锡阐基于一贯倡导的探求数理之本的主张，在当时作的《历说》、《晓庵新法序》以及以后的著作中，对中、西历法的交食、回归年、刻度划分、节气闰法、行星理论等主要问题作了评论。王锡阐一向重视天文观测，藉以验证步历理论，在他作的多次观测中，唯有康熙二十年（1681年）的日食留下了较详细的记述。这次日食前，他作有《推步交朔序》，并将自己及中、西历的测算方法备陈于后。交食发生时，他与徐发等人用五家方法同时测算，而自己的测算方法最为慎密。为此他作了《测日小记序》，论说观测要旨，认为“人明于理而不习于测，犹未之明”。在文章中还说：“每遇交会，必以所步所测，课较疏密，疾病寒暑无间。年齿渐迈，血气早衰，聪明不及于前时，而黾黾孳孳，几有一得，不自知其智力之不逮也”。每遇日、月食，必以实测来检验自己的计算结果。这一年他已经五十四岁，虽已疾病缠绵，仍坚持观测。由此可见王锡阐严肃的科学态度。
王锡阐把迷信排除在科学之外，他生活在耶稣会士东来，欧洲天文数学知识开始传入中国的时期。这些天文方法有较高的精确度，其中运用了对中国来说还是全新的三角几何学知识、明确的地球观及度量概念，因而产生了巨大影响。对于应否接受欧洲天文学当时中国学者有三种不同态度：一种是顽固拒绝，一种是盲目吸收，只有他能持批判吸收的态度。他从当时集欧洲天文学大成的《崇祯历书》入手，对其前后矛盾、互相抵触之处予以揭露，对其不足之处予以批评，进而在吸收欧洲天文学优点的基础上，发展了中国天文学。他在对中西历法有了较深了解的基础上，兼采中西，参与己意，写成《晓庵新法》。
《五星行度解》《晓庵新法》
共六卷，运用刚传到中国的球面三角学，首创准确计算日月食的初亏和复圆方位的演算法，以及金星、水星凌日和五星凌犯的演算法，后来都被清政府编入《历象考成》，成为编算历法的重要手段。所谓“凌日”，就是当金星或水星运行到太阳和地球之间，人们看见太阳表面出现小黑点，这是金星或水星在日面上的投影，这种自然现象叫作凌日。因为在此之前，无论中历还是西历，仅能对此进行粗略的推算。《五星行度解》 是在第谷体系的基础上建立的一套行星运动理论。第谷为丹麦天文学家，曾提出一种介乎托勒密的地心体系和哥白尼的“日心体系”之间的宇宙体系。这个体系在欧洲没有流行，但在十七世纪初传入中国后曾一度被接受。王锡阐认为五大行星皆绕太阳运行，土星、木星、火星在自己的轨道上左旋（由东向西），金星、水星在自己的轨道上右旋（由西向东），各有各的平均行度；太阳在自己的轨道上绕地球运行，这轨道在恒星天上的投影即为黄道。他据此推导出一组公式，能预告行星的位置。他还考虑到日、月、行星运动的力学原因，但错误地认为这些是因假想的“宗动天”（恒星所在天球外的一层天球）的吸引所致。当时近代科学的引力理论尚未出现，对行星随太阳运动的原因，西历以“太阳于诸星，如磁石于铁，不得不顺其行”做了解释。而王锡阐则进一步探询了日月五星距离变化的原因，这种探讨使他成为中国较早注意引力现象的学者之一。
[1] 价值中国网 http://www.chinavalue.net/wiki/showcontent.aspx?titleid=105797
[2] 中国国家图书馆 http://www.nlc.gov.cn/old2008/GB/channel55/56/200807/23/3479.html
