)王度
王度
出身官宦书香之家
王度之弟王通所以唐初吕才说王氏祖上“历宋、魏，迄于周、隋，六世冠冕”。王度父王隆隋开皇初为国子博士，曾教授门生多人。
王度的几个弟弟中，以文中子王通和东皋子王绩最为出名。王通他甚至被称为“王孔子”，所隐居的白牛溪也被称为“王孔子之溪”。
王度便出身于这样的官宦书香之家。
现可见有关王度的资料很少，汪辟疆先生甚至疑王绩的哥哥中，王度与王凝应是一人。
现可考知者，王度因做过芮城县令，所以人称芮城府君。他初仕隋御史，大业七年(611年)五月罢归河东，八年四月在台，为御史，冬兼著作郎，奉诏撰国史，九年秋出兼芮城令，其年冬，持节河北，运粮赈给陕东，其余事迹不详。
传奇小说《古镜记》作者：王度从陈叔达《答王绩书》与王绩《与陈叔达正借隋纪书》中可知，王度任著作郎期间，曾撰《春秋》，记北魏、北周历史，并巳草成，被陈叔达誉为“良史”，可惜未能最后成书传世。又曾撰《隋书》，因逢丧乱，未果。这是非常令人可惜的。
王度的传世之作，是志怪小说《古镜记》。一生主要从仕、治史，最后却以小说名世。
篇中以几则小故事相连缀，侈陈灵异，辞旨诙诡，尚存六朝志怪余风。但篇幅较长，加强了细节描写和人物对话，文采华丽，代表着小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。
刘开荣的《唐代小说研究》就曾对《古镜记》的特点和形式进行了分析。他认为，《古镜记》有两个特点：第一，它是用“古文”体第一人称写成的，“在唐代小说史上实有不可磨灭的价值”；第二，《古镜记》里有浓厚的道教色彩。“这一点是有承前启后的作用的”，“《古镜记》仍然是被有浓厚的六朝小说的色彩”，也“就是道教的色彩”。
《古镜记》的形式“尤其是六朝小说与唐传奇小说中间的桥梁”。其特点有三：（1）它有一个中心思想，有一个集中表现的主角，这可以说是较六朝小说大大进步的地方；（2）它虽然依然没有结构，组织松懈，然而排列法不再是线条式的，各自为段的，而是连接成为一篇，首尾相接的；（3）前面有一个小小的导引，这与真正的小说给读者一个时间与空间背景的意义相同。作者还分析了“古镜”的意义溯源与作品所表现的作者的世界观。
1、写作手法《古镜记》，此文记一古镜制服妖精等灵异事迹，它以许多小故事串联而成的特点与《梁四公记》相似。但它始终以古镜为中心，故事性较强，不像《梁四公记》那么琐杂；结构上，以王度的叙述为主线，又穿插其家奴的叙述，其弟王勣的叙述，也远比《梁四公记》复杂而完整；它的描写也较具体生动，文辞华美，这些都显示出明显的进步。汪辟疆称之为“上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体”（《唐人小说》），洵为确论。
2、主要内容简介
侯生所赠之古镜侯生死于隋朝大业七年(611)五月，那年正好王度自御史罢归河东，王度得到这面镜子就是在那个时候。那年六月，当王度带着这面镜子再去长安时，就有了下面这许许多多的故事。
王度重返长安，来到长乐坡，住在一个叫程雄的人家。正巧程家刚来一个女子，长得端庄秀丽，名唤鹦鹉，也寄住于程家。王度拿出那面镜子照着整理衣冠，却不料鹦鹉远远地瞧见就受不了，跪在地下就给王度磕头，磕得头破血流还不起来。王度怀疑这个女子是什么精怪所化，于是就拿这面镜子去照。那个女子吓得要死，苦苦哀求王度饶命。王度于是将镜子遮上说：“你先把你的来历说清楚，然后变回原形，那么我也许会饶你不死。”那女子无奈，只得实说，原来她是华山府君庙前一个千年的老狐狸，幻化成人后，又多次遭人买卖，辗转来到这里。王度听她说得可怜，就动了恻隐之心，答应饶她一死。但那女子说：经天镜这一照，她已经无处逃形，只是长时间做人，羞于再回复本体。希望王度能收起镜子，让她痛醉一场再死。王度答应了她的请求。
这样的故事在《古镜记》中记载了好几个，荒诞不经，显然是承袭了六朝志怪小说的路子。但无论是叙述的完整，还是描写的细腻，都明显高于六朝志怪类小说，尤其是描写那个狐女死前的情景，十分逼真而感人：在王度召集左邻右舍设下的酒席宴上，那个女子喝得酩酊大醉，然后翩翩起舞，一边跳舞，一边含着眼泪唱道：“宝镜宝镜!哀哉予命!自我离形。于今几姓?生虽可乐。死必不伤。何为眷恋，守此一方!"唱完歌，向众人拜了又拜，倒地而亡，死后变成了一只狐狸。读到此处，谁能不为之落泪?这分明是在写那些不幸的女人啊!
其实，《古镜记》的故事虽然荒诞，但从作者的态度看，对实实在在的人事，显然比对荒诞不经的灵怪故事更感兴趣。大业九年(613)冬天，王度以御史带芮城县令，持节河北道，开仓放粮，赈救饥民。当地疠疫流行，百姓死亡无数。有一位名叫张龙驹的河北人，是王度手下的一名小吏，一家老小数十口也都得了病。王度就让张龙驹把这面宝镜拿回去，晚上给病人照一照。说来也真奇了，一照之下，一家人的病马上都好了。王度见这镜子有如此灵验的作用，于是就拿它去照全县的老百姓，为百姓祛病除灾。荒诞无比的故事与严肃无比的主题就这样完美地结合在了一起。从这里也不难窥见作者的心灵深处阴阳家的神秘与儒家的经世之用，是如何交织在一起的。
王度之弟王绩大业十年(614)，王绩自六合丞弃官回家，厌倦了官场的一切，就想出游名山大川，找一个安身立命之所。王度一再劝他，说现在天下大乱，到处都是强盗，你还想去哪里呢?况且我们兄弟从未分过手，你这一走，还不知能不能再回来见上一面，还是不去的好。王绩坚持要走，拦也拦不住。王度就把宝镜交给王绩，让他带在身上，以避邪祟。王绩一去就是三四年，这一路上还真多亏了这面宝镜，真个是过江海，波涛不起，住山林，妖魔不侵，虎豹屏迹，豺狼遁形。在游豫章的时候，王绩遇上道士许藏秘，说是丰城县仓督李敬慎家有三女，同时遭了魅病，每当到了晚上，三女就浓妆艳抹，然后回到她们居住的堂内阁子，关门熄灯，谁也别想叫开。家人只听见有人在同三女说笑，却不知是何许人也。三女日渐消瘦，说什么也劝阻不得，还要寻死觅活。王绩听说之后，晚上就拿这面镜子一照，那三个精怪马上都显露原形而死，从此之后，三女的病就一下全好了。
这样的一面镜子确实是人间稀有的一件灵物，后来却不见了。失去之前，曾有一位道士给王绩算过，道士说：“天下神物，必不久居人间。”镜子也托梦于王绩，说要“舍人间而去”。果然，在王绩把镜子还给王度后不久，这面镜子就失了踪影。
那是在大业十三年(617)七月十五日。隋炀帝也死于那一年。
《隋唐嘉话》《古镜记》虽为志怪之说，但并非完全凭空构想而成，而是据当时传说加工而成。如篇中所述侯生以前，苏绰从河南苗季子处得此镜，刘鋉《隋唐嘉话》便有记载。云苏仆射威有镜，能应日蚀之变，且有声如磬。苏威败，镜不知所在。苏成为苏绰子，《北史》、《隋书》并有传。说明向来有此传说，刘鋉才予记载。则王度所撰，实有所本。
此外，《异闻录》、《博异志》、《原化记》、《松窗录》等书，也都曾谈到唐时宝镜。甚至所记多近实的《国史补》也记载扬州旧贡宝镜，往往有鸣声。正因王度《古镜记》不是完全杜撰，而有很流行的传说作依据，所以影响很大。又王度甚有文才，文笔洗练而优美，“侈陈灵异，辞旨诙诡，后人摹拟，汗流莫及”不仅历来被认为是古今记镜异之小说中最好的，而且被视为唐人小说之开由，上承六朝志怪之余风，下开唐代藻丽之新体，在中国小说史上居重要地位。乃至凡谈中国文学史者，都无一不谈到王度的《古镜记》。王度之名，也正是因《古镜记》而千古流传的。
2、《古镜记》为各文学史、小说史所列唐代传奇之首篇。
人们一般认为，中国古代小说发展到唐代，已经完全成熟，其标志是小说文体“传奇”真正形成。鲁迅先生说：“小说到了唐时，却起了一个大变迁。……六朝时之志怪与志人底文章，都很简短，而且当作记事实；及至唐时，则为有意的作小说，这在小说史上可算是一大进步。”（《中国小说的历史的变迁》）所谓“有意识的作小说”，是指唐人一改六朝志怪志人作者把写小说当作“记实”、“记史”的旧观念，产生了明确的虚构意识，开始以腾飞的艺术想象创造丰富曲折的故事情节和栩栩如生的人物形象，取得了“小小情事，凄惋欲绝”（洪迈语）的艺术效果。
《古镜记》以作者王度的口吻自述获一神镜，能降精魅。后其弟王绩借镜远游，屡杀诸鬼怪，最后神镜幻化而去。以故事内容论，其荒诞怪异，绝无真实可言，显系凭空杜撰。但作者却将自己置身于这个虚幻的世界中，直言不讳地宣称这是自己的亲身经历。文章开始他就说：“隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：‘持此则百邪远人。’度受而宝之。”故事进行过程中，作者不断出现，屡屡以“度”自称，充当整个故事的讲述者。
3、《古镜记》被人们称为唐传奇的佳本
《生经》唐朝的译经事业兴旺，皇族对印度佛教的默肯，使得整个唐社会充溢佛性之风，对当时如王度这样的传奇文写作者也必然有着耳濡目染之功，参考如张中行等人对当时的推测性文著，可以发现当时唐还有一个产生可然性的条件，就是互通往来，这里的互通，特指的是与印度人之间经教上的交流沟通，友好的土壤使得通晓佛经的人员愈来愈多，大规模的，并且是以庙堂及至市井的连续输入，使佛学力量得到不断强化与融合，印度文本流传下的一些故事也为唐传奇文写作者提供了许多情节设置上的暗示。
《古镜记》曾被多种书收录，版本甚多，近年又数次出版，现仍为畅销之书。
王度与侯生王通就跟王度讲了一通“清而无介，直而无执”的大道理。王度那恭敬的样子哪像兄长对弟弟?而王通的作派，倒分明像师尊对弟子一般。
不过，王度和王通在思想上可能并不怎么一致，原因是王通是大儒，以孔子自居，不喜欢那些杂七杂八的东西；而王度就不同了，既不是什么“大儒”，也够不上“醇儒”，所以对于阴阳家“推步阴阳”那一套别有会心，惹得王通很不快。但王度是兄，王通不好过责，只能说一些“吾惧览者或费日也”这样无关痛痒的话，来委婉地向兄长提出批评。可王度并不放在心上，仍然我行我素，和那些善于卜筮占卦、雅好推步阴阳的人打得火热。王度这篇《古镜记》传奇就与这样的人物有关。
《古镜记》开头就说：“隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。”这位侯生虽然出现在小说里，但却不是虚构的人物，而是实有其人，王通在《中说·魏相篇》里就提到过。他可能是当时在乡里颇负盛名的阴阳占卦者。王度的弟弟王绩有一密友，名叫仲长子光，也是一位“服食养性”的隐士，汾阴侯生一见之后，对仲长子光佩服得五体投地。王度写的《古镜记》的故事就由这位“汾阴侯生”引起。
| 唐武宗 | 府兵制 | 史思明 | 瓦岗农民起义 | 李元吉 | 柔然族 | 羯族 | 翟让 |
| 均田制 | 高昌国 | 虞庆则 | 三省六部制 | 李建成 | 党项族 | 李密 | 高颖 |
