)玉舞人
大堡台汉墓出土的墨玉舞人大葆台2号墓（广阳王刘建王后墓）出土的玉舞人，是两汉时盛行的一种人像佩饰，所表现的舞蹈是秦汉时比较盛行的“翘袖折腰”舞。在扁平玉片的两面刻画舞人形象，以透雕镂空技法制成。玉舞人头部没有明显的发式，五官刻画也比较简单，仅用几条短阴线勾画出眉眼鼻口，衣裙和双袖较长并多为曲线现藏于北京大葆台西汉墓博物馆。
大葆台2号墓（广阳王刘建王后墓）出土的玉舞人，细腰长裙，水袖高舞，大幅度的夸张动作，少乏柔媚，迹近笨拙，然而正是对飞扬流动的瞬间姿态的凝固，单纯而简洁地展现力量、运动和磅礴气势。玉舞人及那些动物玉雕，正是以粗线条、粗轮廓的简化形象，将粗犷、古拙之美，不受束缚、带有非写实风格地展示出来。大葆台玉雕是继殷墟妇好墓玉雕之后，摆脱工艺装饰性的艺术杰作，它体现了汉代艺术丰满、朴实、古拙而气势非凡的境界。
在大葆台、老山及北京其它地区出土的汉墓中，上乘玉雕多选用新疆和阗玉雕琢，如玉舞人、玉璧、玉带勾、玉纐等，说明中国采玉的历史，经过玉工漫长、反复的筛选，至汉代开始由就地取材的传统渠道，过渡到有明确审美标准的采集、收购阶段，而且和阗玉被确立为众玉之魁。
北京地区出土的汉玉，多角度地提供了汉代玉雕向新的领域和功能嬗变的证据：一、玉佩组合、串饰重归简单；二、葬玉体制已臻完善和规范；三、产生了龙纹璧、象纹璧、玉匣、玉舞人、双螭纹鸡心佩等一系列新品种；四、纹饰间充满了现实人间的亲切气息。入魏晋，文人载酒放歌，走入林泉，清谈老庄玄学，蔑弃儒家的“礼法名教”。南北朝时期，佛学骤然兴起，由民间而入朝廷，立为国教。持续了数百年的儒家礼学，遭遇道家玄学和佛教的颠覆性夹击，迅速失去垄断地位，强调君臣礼法的用玉体系和重视道德约束的玉佩体系崩溃了。
玉舞人足下有短榫，可能为嵌插的装饰品。这件玉舞人造型的不同之处在于，一手交结于腰间，长袖自然下垂，体躯呈站立状，头上有假髻形发饰，袖口饰阴线网格纹，阴线较为粗硬平直。这表明了东汉时期舞者的服饰和舞姿可能有所变化。不论如何，从其造型、纹饰、加工手法来看，都下西汉玉舞人佩一等。
[1]北京地区的玉器，北京文博网，于平
