玉台寺

镇山宝塔又名天王塔、喇嘛塔，1978年7月公布为省级文物保护单位，置于玉台寺前广场右侧。此塔始建于唐朝，用红色砂岩雕凿砌筑而成，高2.76米,须弥座塔基饰仰覆莲，圆覆体形塔身，第一层四面莲瓣式尖拱佛龛供佛像，每龛内有一石刻坐佛，形象丰满，身披袈裟。第二层刻“镇山宝塔”，第三层刻“阿弥陀佛”，层间饰“亚”字形，宝盖作檐。塔刹由相轮、宝盖和宝珠组成。此塔是广东现存唯一的喇嘛塔，于清朝乾隆10年（1754年）由灵溪侧移置于今址东18米处，1996年筑台座置于今址。

千佛塔又叫白石塔,用汉白石雕琢而成,高6.1米,重檐,7层,通体光洁如玉。台基雕龙画象，栩栩如生，工艺极其精湛。此塔曾被日寇毁碎，丢于荒草乱石中。1956年清理玉台寺废墟时，把白石塔的碎片东一块，西一块从蔓草乱石中掘出来，重新粘砌复原，现置于观音殿前的草坪中。

 

 

玉台寺正面原有一高大雄伟的牌坊，称“南天门”，上书“冈州第一峰”，正面有横批“名侪鹫岭，翠炫南天”，傍联云：佛境庄严，别有洞天成福地；善门开放，合留坊表在名山。牌坊背面写着“明锡坊”，傍联曰：胜地喜登临，山色湖光归一览；善人留纪念，言坊行表足千秋。牌坊是纪念性建筑物。明锡坊建于1938年，是新会吕村（今大泽镇大泽村）人吕月樵为纪念其祖父吕明锡高寿而兴建的。1993年，因重修玉台寺的需要，原来的“南天门”已拆掉，在玉台寺广场入口新建一座牌坊。新建的牌坊比原来的高大雄伟，正面仍书“冈州第一峰”，背面横书“明锡坊”，傍联依旧，还增添了两副对联：放眼崖门，昼夜奔腾三千浪；骋怀桂岭，乾坤屹立第一峰。冈峦挺秀，古寺幽亭春色满；州邑承平，清风明月此间多。

牌坊之后，便是放生池，池中有乌龟的石雕像，水中有硕大的乌龟游来游去，引得游人阵阵赞叹。绕过放生池后，接着便是天王殿了。殿内两侧，供奉着威武雄壮、面目狰狞的四大天王像，即俗称“四大金刚”，背后还供奉着另一尊菩萨护法天尊韦驮。从天王殿出来，有宽大石阶路通往大雄宝殿，而这也是玉台寺中最重要的建筑了，供有释迦牟尼佛、阿难、迦叶等三尊佛像，此外还有十八罗汉像。置身大雄宝殿门前广场，环视四周，建筑群雕梁画栋，气象森严，寺外环境清幽，大雄宝殿前设有大香炉，不时有虔诚香客上香，有游客在殿外拍照。宝殿前旁边的一棵大树的枝头挂满彩球及红布，一问才知道这是寺庙的许愿树。看着这些挂满枝头的红色，我们或许可以明白，为何佛教和寺庙得以传承数千年，因为它像这许愿树一样，能抚平人们内心的伤痛，撒下希望，继续前行。

据传，旧玉台寺内藏有一古钟，有“玉台晨钟”的胜景。寺门钟声，声超三界：多愁善病者闻此钟声，心灵舒畅，消忧解疾；愚惰不作者闻此钟声，心灵振奋，力求上进；操行不良者闻此钟声，心灵内疚，行归正道。

今玉台寺东侧的钟楼内亦悬挂一座巨型铜钟，是新会旅港乡亲黄祖棠先生于1992年为纪念爱妻陈淑英81岁冥寿而捐建的。（当时重修玉台寺只完成一部分殿宇，黄祖棠先生特捐赠巨款协助重建天王殿、钟楼、鼓楼、沿山长廊、放生池等，完成全部殿宇工程。）此钟高3.2米,重3.5吨,口径2米,上面铸镌了历代名僧文人颂记玉台寺的诗词和祈福词句，以及捐款重修玉台寺的善长芳名。此钟是目前全国最大的佛钟之一，撞击此钟，其声清脆宏亮，可远播会城、江门十数里。

“玉台晨钟”主要祈求世界和手，国泰民安。马年（2002年）正月初一零时，玉台寺举行响钟仪式，撞钟108下，由随善捐赠功德金的人士亲自撞钟。每撞一响钟，该寺领头法师都率领两序僧众念经咒祈福。继马年之后，每年都在同样时辰举行响钟仪式。

玉台寺旁的白沙讲学亭下，有一片墓地，并排着三座坟墓，称“三君墓”，是新会名士李淡愚于民国9年（1920年）兴建的。旁边有两块石碑，分别刻上李淡愚亲自撰的墓志《吴林二公墓志》、《关兆沅墓志》。旁边还有一座八角台，刻有对联：“两代师生都向名山占一席，满城风雨偶来怀古作重阳。”这副对联点名了“三君墓”中长眠着“两代师生”——一代名师及其弟子。

“三君”指吴铁梅、林仲娟、关兆沅。中墓为吴铁梅墓。吴铁梅（1827—1890），名荣泰，字文翰，新会古井文楼乡人，是新会历史名人，清同治3年（1864年）中举人，因8次进京会试都不及第，回乡设馆授徒。他治学严谨，善于育人，慕名前来求学者众多，一生育才愈千人，晚清新会名士多出其门下，潭镳、李淡愚、林仲駽等均是他的高足。

铁梅墓左是林仲駽墓。林仲駽，名文聪，表字仲駽（仲肩、仲坚），新会罗坑人，秀才，品学兼优，精于书法、金石，曾任冈州中学校长。他与李淡愚都是吴铁梅的得意弟子，又是吴铁梅的第二女婿，55岁卒。

铁梅墓右边是关兆沅墓。关兆沅是林仲駽、李淡愚的学生，聪明勤奋，深得老师器重，与师长感情深厚，后“赴港习英文，得冯君锡蕃青眼，荐于其兄平山君，授以银业要职。”（《关兆沅墓志》）后因劳病死于香港，年仅27岁。

吴铁梅与林仲駽是师生，林仲駽与关兆沅是师生，故有“两代师生都向名山占一席”之说。“三君”的三个墓原本不在一处，李淡愚将三墓迁葬于此，让他们永远共聚于白沙讲学亭下，既是慰其生前向往白沙先生的心愿，也是让“后人登高凭吊，景名哲，溯师友渊源，余韵留风千秋不没”（《吴林二公墓志》）。

据《新会县志》记载，唐代一行僧到访玉台寺，在这里开堂说法，弟子500多人，宗风大振。之后，不少高僧相继主持玉台寺，圭峰山从此香火鼎盛。

明大画家沈石田曾在这里作《玉台图》，明理学家陈白沙曾在此讲学，成为当地文人骚客聚集的场所。在上世纪，玉台寺毁于日寇之手，至上世纪80年代，新会县政府重建玉台寺，现在已成为一个新景区。每逢节假日，特别是春节，新会文化部门会在圭峰山举行庙会，成千上万的群众前来参观，热闹非常。

新会圭峰山主峰东南面，自山腰下中空一谷，山坡环拱，树木茂密，松荫弥处，水远泉清。这里冬暖夏凉，苍翠幽深，岭南四大名刹之一的圭峰山玉台寺建于此地。玉台寺是新会圭峰山国家森林公园里的一个重要景区。

古代的玉台寺，一传建于东汉桓帝建和元年（147年），一传建于唐中宗神龙元年（705年），从佛教史推测应为后者。据《新会县志》载，唐代高僧张遂（法名一行，唐代天文学家）云游到此，见这里风景独好，便留下来做主持，授徒说法，有弟子500余，四方来受戒僧尼络绎不绝。宋代大文学家苏东坡曾到此游览题诗；明代大画家沈石田曾到这里作“玉台图”；哲学家陈白沙曾在这里讲学，至今还留下“白沙讲学亭”。玉台寺原是一座规模显赫的寺院，自开创以来，历代高僧辈出，开堂讲经说法，听者甚众，宋代香火鼎盛时期，常住僧人多达300余名，每年8月24日开坛传戒，邻近十数县之僧尼皆云集玉台寺雉度受戒，直至元末才荒废。明正统十四年（1449年），有高僧怀海主持重建，不久又毁于兵祸。到清朝顺治十二年（1655年）又有老僧栖林朝拜玉台，依古址结茅数载，种松千余株。至康熙二十二年（1683年），律宗名僧弘峰又重修玉台寺，再造殿塔、禅堂、方丈室、斋堂、僧寮等，佛像庄严，香火再盛。此时，玉台寺规模恢复，宏伟可观。到清光绪十四年（1884年）再次重修。当时任新会知县的彭君谷亲撰一副对联，刻于该寺大门石柱上。联云：金玉炜煌，天开鹫岭；楼台涌现，地接瀛洲。可惜玉台寺于1939年被日本侵略者毁掉了。那年日寇侵占了江门、会城，寇兵进入圭峰，即把玉台寺及其建筑拆掉，取其砖石，强迫当地民众搬上圭峰山顶筑碉堡，派兵驻守，又把玉台寺四周的树木砍光，划为军事禁区。经日寇洗劫之后，圭峰山风景区成了荒山秃岭，巍峨梵宇，毁成废墟，丈六金身，尽成焦土，僧归月冷，梵音萧瑟。

抗战胜利后，邑人倡议恢复玉台寺旧貌，提倡育林，但当时县政府的官员忙于“劫收”，不理此事。各界名流只筹得少许款项，暂就原址建一小庙，仍题为“玉台寺”，供人凭吊而已。

解放后，新会县政府为了全面开发圭峰山，1956年成立圭峰建设委员会，派10多人上山清理玉台寺废墟。这时玉台寺己荆棘丛生，无法进入旧址。旧址下面建有一间平房作临时庙宇，里面有个小神台及烂香炉，瓦面烂得见天，月池填满乱石伙蔓草，池中原有的观音立像无头无手，残留半柱身躯。他们住在这小庙里，精心清理两个多月才理出个头绪。后来成立圭峰山示范农场（1958年易名劳动大学）继续开发圭峰山。经过30多年的艰苦奋斗，圭峰以成为郁郁葱葱的美丽风景区，被定为新会八景之首—圭峰叠翠，又被定为省级风景名胜区。

1985年，广东佛教协会副主席、广州市光孝寺方丈本焕禅师等参观了圭峰山，极力支持重修玉台寺。如今岭南四大名刹之南华寺、开元寺、庆云寺均复兴，唯独新会的玉台寺正待重修。于是释圣一法师，释本焕法师、释发权尼师（新加坡万佛林当家）、释慧欢尼师（香港慧照庵当家）、释会通、唐珍琰、张厚、廖玉瑛等人发起重修玉台寺，在新会县政府的直接领导和协助下，成立筹委会，发起募捐重修玉台寺，沟通港澳佛教信徒和海外爱国侨胞，筹集资金数百万元。1986年5日26日，玉台寺举行洒净，至1996年，在玉台寺原址，仿照唐代款式，建起大雄宝殿、藏经阁、客堂、观音殿、禅堂、祖堂、方丈室、钟鼓楼、天王殿、两序碑廊、半月池、寺门牌坊、寺前广场等，建筑面积4200平方米。

站在玉台寺前，看到香火缭绕，香客不断，很难相信如此一座宏伟寺庙此前曾几度兴废。从现有资料可知，玉台寺历史上多次兴废：唐建，元末废；明正统十四年（1449年）僧怀海重建，后毁于寇；顺治十二年（1655年）老僧栖林依古址结茅；康熙二十二年（1683年）律僧宏峰从鼎湖来兴复再造。

1939年，在日寇入侵江门、新会后，玉台寺再度遭遇毁灭性破坏。出于军事上的需要，日寇驱赶僧侣，拆毁寺庙，并强迫当地民众将寺庙的砖石运上圭峰山顶，作修筑炮台之用。期间，日寇炮轰江会各地，祸害民众。与此同时，日寇还把玉台寺四周的树木砍光，划为军事禁区。从此，玉台寺一片瓦砾，荒凉凄惨，保留下来的有寺前的镇山宝塔及汉白玉塔碎片（现已修复）。

据今年80多岁、土生土长的会城人何能回忆，日寇拆毁玉台寺之后，民间修建寺庙的声音就不绝于耳。大约在1957年左右，新会有部分善长仁翁在大王殿的位置重建了一间简易屋舍，面积约有20平方米，里面供奉了一尊如来佛，内并无僧人，但仍取名“玉台寺”，满足了部分善男信女的需要。至1985年，当时的新会县人民政府决定重建玉台寺，1986年动工，修建好大雄宝殿，随即又建观音堂、藏经阁、禅堂、方丈室、祖堂、客堂等。到1992年3月26日，隆重举行玉台寺大雄宝殿落成暨佛像开光典礼大会，和1994年先后举行落成典礼和佛像开光仪式。至1993年，又兴建天王殿及钟楼、鼓楼等工程，至此玉台寺气象森然，焕然一新，接待四方来客。

玉台寺的有关史料中，发现这样一个有趣现象：不少写到玉台寺的文章中都不忘提及到一个人，这就是在中国古代文学史上占有重要地位的苏东坡，称苏东坡晚年再度被贬，在由惠州至海南的途中，遇西江龙舟水暴涨，上岸留鹤山，继而改道来新会，游了圭峰山玉台寺，并留下诗作，但是，在苏子文集中，世人却未发现有关诗人在这方面的记载。到底苏东坡是否到过圭峰玉台寺，也就成为后人的一个争论话题。

翻查史料，最早有关苏子游圭峰玉台寺的说法出自元代文人罗蒙正《登圭峰怀苏长公》的“坡仙题咏今残剥，词客登临诵未休”一句，这是后人认为苏子到访过玉台寺的唯一凭证。需要说明的是，罗蒙正字吕希，新会人，约元惠宗至正中前后在世，为当时有名的诗人，在新会曾担任过教师。在诗人所处的元代，寺院多毁于兵火，佛教衰落，僧徒大减。如果苏子确曾到访玉台寺，诗人旧地重游，目睹昔日的墨迹也已残剥掉，怀想前朝，感伤与惋惜自是可以理解，但研究新会历史的林福杰认为，苏轼游圭峰只是传说而已，他的此行曾留下不少文字，但查苏轼年谱、诗集和题跋，都没有到过圭峰山的痕迹，单凭一位诗人的诗句，即认为他曾到访圭峰山和玉台寺，证据略嫌不足。

新会另一学者黄少玮对苏子游玉台寺一说则持赞同意见。他认为，罗蒙正是文人出身，博学强记，作为有名的诗人，对本地的名胜古迹自然关注得较多，加上他所处的年代与苏东坡相差仅仅一个朝代，其了解到的信息未必是空穴来风。从现有资料来看，苏东坡晚年为一名虔诚的佛教徒，在被贬至海南的路上，曾到过鹤山及台山公益，而圭峰玉台寺作为岭南名刹，近在彼邻，苏东坡没有理由轻易放过游览这一名刹的机会，在圭峰玉台寺留下诗作也并非是不可能的事。

山不在高，有寺则灵。玉台寺虽在市区之外的半山腰外，而爬圭峰山，访玉台寺，已是市民日常娱乐生活中的一大重要内容，甚至一些从香港或广州过来的外地游客更是将玉台寺当作必游之地，逢年过节，在通往圭峰山和玉台寺的路上，更是人潮如海，特别是到了重阳节期间，人们往往还会在重阳节前一天的晚上，约上亲朋好友，共攀圭峰，据有关统计，每年登山的民众人数多达10多万人。

今年80多岁的何能是土生土长的会城人，对于玉台寺却有着与今日不同的回忆。他告诉记者，在以前，玉台寺较为偏僻，一般日子里爬圭峰山的游客乃至到玉台寺上香的香客，数量不算多，跟现在不能相比。到了重阳节，爬圭峰山的人才会多了起来。他说，在以前，重阳节在新会又被称作“避难节”。据民间传说，农历九月九当天，瘟神将肆虐人间，人们唯有登高方能避开此难，因此，无论是平民走卒，还是达官贵人，都会在重阳节当天暂时放下活儿，天色刚亮，便倾巢而动，城内至少有8成的居民都会为“避难”而爬圭峰山，可谓热闹之极。爬上圭峰山后，人们或在山上游玩嬉戏，或就地取材，野餐煮食，直至下午三四点钟后，人们才会陆续下山。

何伯说，由于每年重阳节圭峰山上就人山人海，在当天，从永镇山门至玉台寺的登山路径就会有很多临时摆卖的摊档。在他8岁那年的重阳节，他跟随父亲到圭峰山卖过韭菜、鸭血等小食，摆卖的位置就设在当时的玉台寺放生池侧边，当时玉台寺还向他们收取了2银毫（约相当今天的10元）的场地费。他还记得，玉台寺入口门侧设有香油箱，人们进寺参观需给一些钱银，属随缘落座那种，数量不限。至于玉台寺的建筑格局，现在与过去的玉台寺差不多，均设有观音殿、大雄宝殿、钟鼓楼等，汉白玉塔及镇山宝塔的位置都跟今天的有异，都是建在玉台寺的右侧。让他印象最深的，还是在寺庙右侧建有和尚宿舍及饭堂，门前修了一排供和尚梳洗的水泥造的面盆，数量达120多个，蔚为壮观，可见那时玉台寺僧侣众多，香火鼎盛。

圭峰玉台寺都说是初建于唐的古佛寺，有一千余年历史。据本地资料记载，住持僧主要有唐代黄云寺元禅师，宋代德云，明代怀海、文定，清代栖林、弘峰，民国石持、慈云等大师。据说，该寺住持僧“三十年一世、十年一代”，代代相传；慈云为41世、127代住持。

新会一中学生林震宇同学发现，玉台寺下有大片僧、尼墓地。经观察，这些塔墓与俗家坟墓一般无异，但墓碑中称“塔”。我们从其中碑刻中，找到了一些考证玉台寺住持僧世、代的线索。如其中一座刻有下列字样：“圭峰玉台寺第六代第三世讳心隐字智林号潜夫老和尚之塔”、“生于康熙辛丑年（康熙六十年，1721年）五月”、“终于乾隆己亥年（乾隆四十四年，1779年）九月念二日辰时”（念，二十的俗称）。又一块已搬到寺内的墓碑，刻有另两位老大师的名字和下列字样：“第六世十三代玉台住持澄斋印老和尚塔”、“道光六年（1826年）仲春吉日立”。

现代汉语中，表示世代相传的“世”与“代”意思大致相同，指承传而成的辈份。但从碑刻来看，玉台寺的“世”、“代”是严格分开的。从上述碑刻分析，师徒承传中，同一辈师兄弟为一世，僧人也有字派（字辈），这与俗家父子相承为“世”相似。“代”是继承、承袭、接任的意思。上述碑刻的代，同今天当领导的“任”一样，这第六代、第十三代住持，即第六任、第十三任住持。到那时止，玉台寺前三世出了6位住持，到第六世出了13位住持，平均每一世2代多，说明他们当中往往有两位或多位是同一辈的。这与宋皇朝“十三世十八帝”相类似，哲宗与徽宗同世，钦宗与高宗同世，恭宗、端宗、帝昺同世。可见，玉台寺的“世”与“代”是顺自然排列的，而不等同于古书说的“三十年曰'世'”。这样，既记录了住持的“任”序列，又完整反映出辈份序列。

该寺历史上多次兴废：唐建，元末废；明正统十四年（1449年）僧怀海重建，明季毁于寇；顺治十二年（1655年）老僧栖林依古址结茅，康熙二十二年（1683年）律僧宏峰从鼎湖来兴复再造。其中有两段明显是荒废后很长时间才重建的，历史断开，承传资料不存，还可能前后的门派不一。另该寺的初建年份、创建者都是据相传的。从这些实物看，这“世”、“代”是从清代复寺后开始算的。事实上，当时也只能从清初这次兴复后重新作为一世，而无法从唐代算起。由此看来，所谓释慈云为41世、127代住持，这显然是以僧一行为开山祖的传说，按“三十年一世、十年一代”而推算出来的，与这些碑刻记录不相吻合。

值得注意的是，另有一块散落的墓碑，刻“玉台寺住持趋崇老和尚之塔”、“光绪甲申年（光绪十年，1884年）立”，无记世代，碑身亦简朴无文饰。据晚清黎璧湲《重修云峰寺劝捐序》，咸丰中，玉台、云峰两寺相继倾圮。又据同治七年（1868年）的游人诗句可知，其时玉台寺已残破颓废。后至光绪十年（1884年）知县彭君谷重修。这一段时间，相信曾一度寺废僧散，资料缺损，至该住持时，其世代一时无法接续。

玉台寺为禅寺。新编县志说：“新会佛教属六祖南禅的临济正宗。”在分灯的临济、曹洞、云门、沩仰、法眼5家中，临济宗在岭南禅文化中影响最大和延续最久，今天的玉台寺僧属于这一门派，而这些老大师们是否也属于这一门派呢？现在还未可确定，因为该寺的旧联有出现“曹洞”的字样。玉台寺从清代顺治复创至1939年日寇拆毁的约280年间，应是历史上稳定时间最长的时期，这些塔墓为研究了解玉台寺的这段历史，提供了宝贵的实物资料。