)烟台龙口国际徐福文化节
龙口国际徐福文化节
烟台龙口国际徐福文化节徐福，即徐巿，字君房，秦时齐地(今山东龙口，即原黄县)人，著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。
9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。近几年，有关徐福论著和文艺作品不断出版，有关徐福的剧目亦搬上了舞台。
龙口国际徐福文化节玉皇大帝掌管乾坤，天上人间尽在他的掌握之中，并随时听取臣下的汇报，以便做出圣断。一日早朝，太白金星奏曰：“臣近期察访，人间胶东黄县方士徐福以为秦始皇寻长生不老药为名，正在筹集训练几千名童男童女，考察百工、桑农、医学、酿酒等技术，准备东渡扶桑，开化列岛很是寂寞辛苦，臣恳奏玉帝赐天狗给徐福与其作伴，帮其解难。”玉帝曰：“朕早有此意，将天狗赐给徐福先行帮忙，再让天狗将来解嬴政归天后事之谜。”于是天狗领旨下凡，直奔徐福故乡——胶东半岛黄县（今龙口市）。
黄县徐乡人徐福从小志向远大，在当地颇有威望，这天早上鸡叫五更，他正要出门组织人员出海训练，准备将来东渡瀛洲。徐福打开街门，一只小狗蹲在门首，朝着他摇尾讨好。徐福煞是喜欢，于是就收为已有，日夜相伴。岂知这就是天狗的化身。
徐福生活的时代，正是秦始皇当政的时代。秦始皇统一中国后，四方巡视，八方招摇，于始皇二十八年，他东行郡县过黄（黄县，今龙口市）、（今福山一带），穷成山、登之罘。此时徐福得知秦始皇巡行至黄县，乃打扮一新，带着心爱的小狗上书并晋见秦始皇，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男童女求之。秦始皇听说可以为其求得长生不老的仙药，龙颜大喜，尤其看到徐福身边那只灵活可爱的狗，更是爱不释手。为了博得始皇帝的欢心，徐福只好忍痛割爱，将狗赠送给了秦始皇。从此秦始皇对狗疼爱有加，封为御狗，紧随左右。
始皇三十七年，嬴政大帝再次巡行天下，到处勒石立碑以示威武。徐福入海求神药，数岁不得，费多，恐谴乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇一听，面露不悦之色，御狗一看要对故主人加责，忙摇尾乞怜讨好秦始皇。秦始皇见此只好罢了，再看到御狗与故主人亲热倍至，更不忍心责怪，只好闷头不语。晚上御狗施法托梦给秦始皇，让其与海神战。第二天秦始皇去占梦，御狗又做法让解梦的博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为侯。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可至。”于是秦始皇令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之，自琅玡北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西。徐福马上积极筹备渡海至瀛洲，名为寻找长生不老药。秦始皇见状心中高兴，好不得意，其御狗也随之意气风发，更加通人性，懂人语，聪明可爱。始皇把它奉为掌上明珠，行同车，卧同床。
岂料，秦始皇回咸阳，走到平原渡口染病，愈来愈重，自知仙药不得，回生无望，于是修诏书一封，命大公子扶苏速到咸阳继位。
哪里知道诏书被奸臣赵高扣留不发。被蒙在鼓里的秦始皇天天盼，时时盼，最终也没盼回扶苏，病死在回咸阳的路上。
在秦始皇驾崩的当天，赵高的本来面目暴露出来，利诱左丞相李斯，秘密伪造了秦始皇的遗诏，立秦始皇的小儿子胡亥继位，世称二世，令公子扶苏自尽。赵高、李斯认为他们的阴谋天衣无缝，岂知这一切却瞒不过秦始皇的那只御狗。御狗听得清清楚楚，看得明明白白，但一直不动声色，每天借秦始皇的丧事流露出无限的悲哀，心里却在酝酿着干一件大事。而赵高等人则毫无察觉。
烟台龙口国际徐福文化节在一个狂风大作的漆黑之夜，御狗凭着对秦始皇的忠诚，偷偷叼走了放在赵高枕边的那封真的秦始皇的遗诏。岂料在慌忙逃脱之时，它碰倒了一个凳子，赵高被惊醒，伸手一摸枕边的遗诏不见了，回头一看，御狗正衔着件东西逃奔。赵高大惊失色，急命卫士追杀御狗。
御狗见身后有灯笼火把，重兵追杀，慌忙顺着来路往东狂奔，一口气跑出几十里路，它要回到故主人徐福身边，将遗诏的真相告知天下。赵高立即给东边各郡县下达了捕杀御狗的命令。御狗只好偷食野物，昼伏夜行继续往东跑去。
却说，御狗跑到黄县，这时徐福已经带领三千童男童女离开黄河营港口，直赴东瀛了。御狗被当地衙役发现。县令得信后，亲自率领捕快追杀御狗，准备向赵高邀功请赏。御狗情急之中，只好往南面山上跑去，眼看后面追兵愈追愈急，便一口气跑到山顶，前面是悬崖，后面是追兵，就在这万分紧急的关头，一道金光，一声炸雷，震得天摇地晃，乱石横飞，众衙役死的死，伤的伤，抱头鼠窜。御狗大叫一声，秦始皇的遗诏飞下了山。御狗变成了一尊巨大的石狗了，狗头朝南（今招远市）狗尾朝北（今龙口市），仿佛向人们述说着秦始皇遗诏的真相。从此以后，当地的百姓称那座山为狗山。
秦始皇真正的遗诏掉下山后，被当地一老翁拾得。老翁不敢公开诏书的秘密，只告诉了几个亲近的人。结果一传十，十传百，人们这才知道赵高篡权，扶胡亥继皇位的真相。
那么那金光一闪，御狗变石狗是怎么回事呢？原来这完全是玉皇大帝所为。玉皇大帝被御狗的赤诚之心感动了，在御狗进退无路的危急时刻，一挥巨手，使沙石飞滚，驱退追兵。御狗的肉身被玉帝点化成石狗，其灵魂被召上天庭封为天狗，专司看管月亮。
人间的御狗虽变成石狗，但其忠于主人的本性不改。旧时每遇大旱，当地百姓就用柴木烧狗头，直到狗头上烧出了汗珠，石狗就显灵下场大雨，以解百姓之苦。
徐福故里的遐思
烟台龙口国际徐福文化节据说，中日友好使者徐福的故里即今天龙口市的徐福镇。此地原称乡城镇，数年前以徐福命名，并在镇中心显著位置兴建起规模可观的徐公祠，足可见当地人对徐福这位历史文化人物的怀念和敬仰。南山集团东海开发区即位于徐福镇之北，徐福出海时也许曾踏过这片海滨之地。如今，海滨新建起了学校、热电厂、铝业公司、矿业集团……更多的项目正在大干快上，秦始皇当年所见的仙境不再是虚无缥缈的海市蜃楼。团结务实的东海人、南山人从不相信什么长生不老仙丹，他们坚信只有艰苦奋斗、劳动致富才能使人间仙境不再是神话，相信无私敬业、大胆创业才会永葆青春魅力，哪还用费尽心机去寻子虚乌有的仙药?
徐福东渡无意间促成了中日交流，但秦始皇梦里的长生药却迫使他背井离乡。徐福后人如若知晓故里的沧桑巨变，能不恨始皇?
龙口国际徐福文化节两千多年前的一次航海活动
2200多年前，秦始皇取得了至高无上的权力，为了永久享有这样的权力，他妄想得到长生不老之术。于是，不断派人去寻求长生不老的仙药。一次，在秦始皇到泰山封禅完后，东巡路过龙口——当时还叫作黄县，在当地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晋见了皇上，并随团继续考察。到了琅琊(今胶南)的时候，徐福正式上书说渤海中有三神山，里面住着神仙，吃了山里的仙药，个个长生不老，他愿意赴汤蹈火，为皇上取仙药。秦始皇很高兴，给了他很多金银财宝，命他入海求仙。但没多久，徐福就回来了，说，他见到了神仙，但是神仙嫌礼薄，需要美好的童男女和各种工匠用具作为献礼，才能得到仙药，秦始皇遂派500童男女随徐福再次出海。
第二年，泰始皇再次东巡，顺便来找徐福，虽然路上遇到了刺客张良用大铁锤袭击，但躲过一劫的他仍按原计划到达琅琊，可惜没见到徐福。他再见到徐福的时候已经是十年后，他的第三次东巡。徐福依然没有找到仙药。他的解释是这样的：本来就要拿到仙药了，但是海上有大鱼护卫仙山，功败垂成。这次，秦始皇亲目率领弓箭手到海上与大蛟鱼搏斗，杀了条大鲨鱼，兴冲冲的回去了，想这下子可好了，徐福终于可以拿到仙药了。但是，他还是没有等到仙药，在返回咸阳的路上，就病死了，他的手下为了篡位，密不发丧，全国人民都不知道，没有了借口的徐福一时也骑虎难下，于是在公元前210年，他带着浩浩荡荡的求仙团队漂洋过海，寻找虚无缥缈的三神山和灵丹妙药。从此，再未回到中原。
这个故事在龙口是家喻户晓，但它到底是真还是假?徐福在历史上确有其人么?
故里之争
5月16日，离一年一度的龙口市徐福文化节还有两天的时间，这次已经是第七届了。届时，将在徐福园广场上为两座徐福雕像举行揭幕仪式，其中一座送给韩国济洲岛，立在徐福展示馆。龙口人一直认为徐福的故乡应该是龙口。
最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况：“齐人徐(福)等上书，言海中有三神山，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”司马迁说徐是齐地人。
在龙口市西北部有个徐福镇，镇因秦方士徐福而名，镇上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不过一个四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而进行的文化交流展示。“这里以前有个小庙，是当地人为纪念徐福建的。庙前就是徐格庄，据说就是徐福的老家。”徐公祠的管理人员李树植说。平时来这里参观的人并不多，但是，每来一个，李树植都会这样热情的告诉游客，龙口就是徐福的故乡。
司马迁没有说出徐福的籍贯。那龙口人为什么认为徐福的故里是龙口呢?这源于《汉书•地理志》的记载：“东莱郡有县十七……，徐乡。”关于徐乡的由来，元代研究齐国史地的学者于钦在《齐乘》中说：“徐乡，盖以徐福求仙而得名。”《齐乘》被史学界推为善本，是全国名志之一。“乡”在秦代是一个行政区域单位，而徐乡县在汉代就是指黄县，今龙口市，龙口市保存了很多有关徐福的遗迹。譬如，徐姓是黄县的大姓；城东绛水河畔有一登瀛村，传说徐福东渡瀛洲时，就是从这里集结童男女开始启航的；风景优美的屺岛上立着徐福的雕像，屺岛原叫寄岛，因当年徐福东渡时，将母亲暂时安置在这个岛上而得名，当然，这也只是个传说。
但是，有关徐福的故乡还有另外一种说法。1982年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知，赣榆县在战国时属齐地，秦时属琅琊郡。由此，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，也称是徐福故里。
这两种说法在目前史学界上争论颇多，因为都没有确凿的证据，一时争论不止。但这并不妨碍人们纪念徐福活动的展开。
耐人寻味的东渡活动
徐福像但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的暴政下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药末果而被驱逐呢?龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。
求仙药说。这是目前最为通行的说法。在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。
避祸说。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子，他不满秦的暴政，但又无能为力，于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”山东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。
复仇说
也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。
海外开发说。当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋•为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此，“秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。
东渡何处
烟台龙口国际徐福文化节但是，秦始皇最终没有得到长生不老的丹药，而他满怀希望派出的求药团也一去不回。徐福带着三千人的队伍，长途跋涉，寻找传说中的三神山，最终，找到了一个水草丰美的地方，自立为王，再也不愿意回家乡了。《史记》中说，“徐福得平原广泽，止王不来。”那徐福最终去了哪里呢?
徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。
曲玉维认为，徐福历经十年的准备，而且从小生活在沿海，一定会选择一种安全可行的航海路线，一方面要保证淡水和粮食的供应，一方面要避免大的风浪，所以他决定沿岛而行，最终的路线便是：从家乡北海岸的黄河营古港启航东渡，经辽东半岛到朝鲜半岛，最后到达日本的北九州。
两千多年来，徐福到底去了哪里，依然争论不休。因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都怀念徐福。感激徐福给当地带来的变化。在这些地方，世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具、传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本，徐福集团的到来，给日本带去了翻天覆地的变化，将日本从一直徘徊中的原始社会推向了奴隶社会。于是，两千多年前徐福那次复杂的东渡，虽然让他如履薄冰，但是今天却让人们永远记住了他。“那次东渡成了中、日、韩友好交往的开端，徐福也成为三国人民友好的化身。”朱亚非说。
徐福东渡徐福是秦代著名方士、著名航海家和中外文化交流的杰出使者，出生于战国时期的齐国（经考证为今龙口市）。秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，足迹遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。同时，对徐福及其集团东渡的研究，对于扩大对外开放、发展中日韩人民之间的友谊、加快山东经济文化建设及旅游业发展，都有极其重要的现实意义。
由于历史记载的不详，过去对徐福研究的开展尚不够深入，但随着中日韩三国有关徐福的文献、考古、文物和传说材料的不断发现与增多，对徐福的研究也日益深入，为了促进对徐福研究更加深入的开展和扩大对外交往，有必要对徐福的生平和业绩进行全面的认识、总结和宣传。2004年初，中国国际徐福文化交流协会决定编纂一部《徐福志》，并委托协会秘书处和山东师范大学地方史研究所进行志书编纂的筹备工作。《徐福志》的编纂工作得到山东省政府领导的高度重视，韩寓群省长、蔡秋芳副省长曾给予大力支持。龙口市委、市政府及龙口市徐福研究会对《徐福志》的编纂工作也十分重视，在人力、物力和财力上给予了积极的保障。
《徐福志》共分6篇21章，洋洋38万言，翔实地记述了徐福及其东渡的整个过程，据有很高的学术研究价值和较强的权威性。全国著名史学家安作璋、朱绍侯、高敏先生担任该书的学术顾问。中国国际徐福文化交流协会会长马仪先生为编委会主任。主编为中国国际徐福文化交流协会常务副会长、山东师范大学地方史研究所所长朱亚非先生，中国国际徐福文化交流协会秘书长曲玉维、副秘书长史衍勤、郝慧民先生担任副主编，由中国海洋大学出版社出版发行。
《徐福志》的出版发行，是国内外徐福研究事业和文化生活中的一件盛事，是中国国际徐福文化交流协会成立以来的一个重要成果。《徐福志》的出版发行，将为徐福文化研究、交流和旅游业的发展创造更加宽泛的通道，成为中日韩人民世代友好往来新的纽带和桥梁。《徐福志》的出版发行，必将有力地推动国内外徐福研究事业向更深层次发展，为促进世界和平稳定，构建社会主义和谐社会起到积极的作用。
徐福像人们在有关徐福问题的研究上或许忽略了一个重要的事实，那就是徐福其人其事与民间文化之间的密切关系。就现有的情况来看，大多数徐福文化现象都以民间文化的姿态呈现的。有关徐福的其人其事虽然不在正史中占有很大位置，但是在民间生活与民间文化中却有着极其丰富的表现。这样的事实似乎是在提醒我们，在有关徐福问题的研究中，除了必须重视文献记载与考古资料以外，还必须重视至今依然以活生态的形式而存在的民间文化遗存现象，这些现象不象文献与考古资料那样完全脱离了现实中的民众生活，而是与现实中的民众生活紧密地结合在一起，呈现了一种活动的，充满生命力的姿态。当前，这种以活生态形式呈现的民间徐福文化现象在东亚地区各个国家中大量存在，它们构成了一个庞大的东亚民间徐福文化圈，显示了徐福文化在民间生活中的丰富内涵与强大活力。
充分重视和深入研究东亚地区以民间形态呈现的徐福文化现象是十分必要的，它的意义不仅在于可以弥补正史的不足，而且也在于可以避免正史中的某些拘泥。众所周知，有关徐福究竟是否真有其人的问题，至今还未有定论，这一现实使得完全按照正史考证的方法难以收到良效。但是在民间文化形态中，徐福却是一个象征的人物，民间所流传的大量有关徐福的传说与故事，实际上都有可能只是借用徐福这一人名来叙述、演示某些历史事实。民间文化的这种特点，使它在有关徐福问题的叙述上大大地扩展了想象空间，也使它的研究价值在某种程度上超过了正史。因为研究徐福东渡事件的重要意义，主要是在于运用一定的历史事实来证明地处东亚的中、日、韩等国早在公元前就已经建立了文化交流关系，至于这种关系是否真正是由徐福所开创的，其实并不重要，而在这方面，东亚地区大量存在的民间徐福文化现象正可显示其独特的作用。
以下，试从三个方面阐述有关东亚地区民间徐福文化圈的问题。
一、东亚民间徐福文化圈的范围与地域
徐福东渡事件东亚地区民间的广泛流传，使得东亚地区形成了一个庞大的民间徐福文化圈，这个文化圈的中心，是在濒临渤海、黄海、东海等海域的沿岸地区，主要包括中国的河北、山东、江苏、浙江等东部沿海地区，韩国的商洲里、济州岛等南部沿海地区，以及日本的佐贺县、鹿儿岛县、福冈县、和歌山县等沿海地区。从地形图上来看，徐福文化在东亚地区的分布格局呈现了一种“”字形态，这一形态的内端是海洋，沿线是徐福文化链条带，外缘则是徐福文化的幅射区。这种“”字形态的生成特点和分布格局与徐福东渡事件的特点是完全吻合的。
东亚徐福文化圈中的一些地区在与徐福东渡事件的关系方面大致显示了五种情况：1、徐福出生地；2、徐福启航地；3、徐福驻留地；4、徐福登陆地；5、徐福墓葬地。这五种情况基本上可以涵盖徐福生平和东渡事件的整个活动区城。总之，从中国东部的沿海地区，一直到日本、韩国的诸多城镇，构成了一个庞大的徐福文化圈，它们以海洋作为依托，以徐福作为对象，敷演了一段美丽动人的神话故事，绘制了一幅绚丽多彩的古代东亚文化交流图画。
二、东亚民间徐福文化圈的主要内容
东亚民间徐福文化圈中，具有一大批特色鲜明的徐福文化内容，它们生动地反映了徐福文化的方方面面。具体而言，这些文化内容主要可以分为三个部分：一是与徐福有关的历史文化遗迹，它们主要是以遗址、文物、艺术品等物质文化的形式，展现徐福其人其事的某些方面。二是与徐福有关的民间传说故事，它们主要是民间口头文学的形式，叙述徐福的生平事迹、东渡经历以及各种轶闻趣事。三是与徐福有关的民间祭祀活动，它们主要是以宗教祭祀的形式，表现民众群体对于徐福其人其事的敬仰之情。下文试就对此三个方面分别作些具体阐述。
1、东亚民间的徐福文化遗迹
东亚地区存在着大量的徐福文化遗迹，它们大多是以民间传说为依托，与某些地名、物名、人名相对应，通过某些附会的方式，塑造出一个个真实可感、生动形象的文化实物形态。
日本作为徐福“止王不来”在地方，有关徐福文化方面的遗迹分布范围十分广泛。据彭双松先生的调查，有关徐福和千童的遗迹多达56处。具体分布在日本的佐贺县、鹿儿岛县、福岗县、山口县、和歌山县、爱知县、三重县、山梨县等地。佐贺县的诸富町是传说中的徐福登陆地，遗迹比较集中，如：徐福最初登陆处“伊万里港”，那里有一个古名为秦津的地名；“徐福上陆地”石碑，据传徐福以浮杯为向导航抵有明海，现浮杯地方存有一只朱红色大酒杯，相传是徐福用过的“宝物”，该地徐福信徒们轮流在家里奉祀，珍视异常；在诸富町登陆时，船体的磨擦使芦苇变成仅单侧有叶子，另一侧被擦掉化为了鲚鱼；有徐福登陆后经过的黑发山（上有“千童之岩”、山麓“山内町”又出土了“秦阿房宫朝砚”）、白鹭温泉、杵岛山、稻佐山、龙王崎等都伴有生动传说；诸富町寺井桥附近有一座“徐福洗手之井”，现存园田良秀氏宅，“神井”不远处，供奉一“帆柱石”，相传为昔日徐福大船所用；在九州北部海岸及有明海内陆，发现了33个碇石，相传是徐福所用；诸富町搦东有一座美丽的神宫奉祀徐福，就是金立神社原来的“下宫”，立有“金立神社下宫旧迹”碑及“徐福上陆地”标示；在搦东还有一巨石，称为“御腰挂石”，传说是徐福的座椅。阿辰观音，是与徐福相恋的当地女子，被尊为女神塑成观音像祀奉；富士町有“鹤灵温泉”，据传，徐福隐居金立山，自称“北山之翁”，一日，梦见泉水涌出，清彻见底，遂挖掘，果见此泉；有“千布”地名，传说徐福向金立山进发途中，因道路异常险恶，遂将带来的布铺在道上，此地遂称千布；其它还有如“玄藏”松、银土井、投石、挂钟松、原金立社、“八百平”水田、金立道、鸠峰、弁财天、蓬莱岛、船石、挂旗桐木、夫妇石、云上寺等等大量的与徐福活动相关的地名。
韩国也有许多徐福文化遗迹，如在朝鲜半岛南部的商洲里锦山中部山禁令绵面海岩石上，刻有“徐过此”和“徐起拜”的文字。刻面为1平方米。80年代中叶，在与此岩刻仅隔一山的一个石洞里，发现了一幅壁面，上画动物、船只及人物，洞外还刻有脚印，另有济州岛的朝天浦岩石上，刻有“朝天石”三字，传说与徐福到此有关。（参见周乃复《徐福东渡与日本弥生文化》）
2、东亚民间的徐福传说故事
徐福像流传于中国东部沿海地区的民间徐福传说故事，在表现内容上大致可以归纳为三种类型，一是徐福东渡求仙故事，这类故事主要从《史记》等正史中有关秦始皇命徐福率童男童女东渡求仙的记载出发，从各方面加以延伸和拓展，敷演出一段段生动有趣的情节。
二是将徐福事迹融入地名物产故事。这一类故事在东亚地区民间流传最为广泛。它们大多是将徐福事迹附会在当地的某一地名或物产之中，从而组成一些具有徐福文化特色的地物故事。
其三是徐福生平故事。这一类故事主要是通过各种生动有趣的生活轶事，来描述徐福的生平事迹，塑造徐福这一人物形象。这些故事中有些与东渡事迹有关，有些则与东渡事迹没有什么关系。例如：徐福收徒、徐福施医、徐福捉妖等等。
龙口国际徐福文化节日本的徐福民间故事在流传时间上要晚于中国，它们基本上都是十四世纪以后才见于文献记载。另外，就故事的内容而言，日本徐福故事的传奇色彩和神话色彩要胜过中国。
3、东亚民间的徐福祭祀活动
龙口国际徐福文化节在日本，徐福是作为日本先民的引导者和日本文化的开拓者的形象出现的，因此日本各地对于徐福的崇敬程度更要超过中国，由这种崇敬心理而引发的祭祀活动，也更是层出不穷，热闹红火。例如：每年收获季节之后日本新宫地区有丰收祭、收获祭、御粥祭，熊野滩一带有御船祭、三轮崎祭，特别是佐贺地区50年一度的徐福祭，参加人数多达数千人，持续时间三天。日本流行的祭祀徐福活动，大部分是自发组织，自觉参加的，这样的活动经过世代相传，现已逐渐演变成为民间的节日盛典，并从民间发展到官方，从国内到国外，规模越来越大，形式越来越多，所表现的对于徐福的尊崇之情也越来越强烈。
日本徐福祭祀活动，大多是由当地的民间宗教组织——神社发起举行的。这些神社的产生与神道教有很大的关系，古代时期，日本国土上存在着成千上百个神社组织。据记载日本神武天皇曾对神社机构进行过改革，在高天原的阿祖山设大御社，在各地分设高座大神、寒川大神等7个神社，再在全国设250个摄社、350个本社，除此之外还有数百个民间自设的神社，可见日本神社的普遍程度。其中祭祀徐福的神社，几乎遍及全国，分别祭祀着徐福及其7名子孙和有关人士带到各地的神灵及遗物。一些著名的神社组织，如新宫市的阿须贺神社、神仓神社，熊野市的波田须神社，佐贺县的金立山神社等等，都有专门的徐福庙、徐福宫，尤其是佐贺县的金立山神社。社内的主神为“金立大权观”，就是公元前210年由秦国东渡日本的首领人物徐福的金身，距此不远的另一座庙宇供的女神阿辰。长久以来，佐贺一带一直流行着徐福春、秋祭和每50年举行一次的“徐福大祭”。虽然历史变迁朝代更替，祭祀徐福的活动却盛行不衰。参加祭典的多为“氏子”。所谓“氏子”，是指氏神后裔和在同一地区信奉同一氏神的人们。在佐贺县，有据可查的徐福氏子有一万余人。祭典开始，由主持人带领行祭队伍首先在金福神舆出庙进行游察。他们身穿白色衣裳，头戴乌纱僧帽，脚穿特制的童履，精神庄严肃穆如负重任一样，步伐坚实整齐地虔诚行进。神舆前，排列着手持旌、旗、幡、伞、戈、戟、矛等威武雄壮的仪仗队开道。这支队付款行进的第一站就是阿辰观音庙。阿辰观音由一美妙女子扮演，坐上早已备好的神舆，由挑选的众童女蜂拥随徐福神舆串街过市至海边，面向西方行祭拜礼。然后沿原路返回，将徐福神舆放归神位。因为参加祭典队伍的多是氏子，又称“氏子节”。这种隔海向徐福的故里和祖先行祭拜之礼的典仪，意在不忘祖先，表达思念家乡之情。
龙口国际徐福文化节火花大会是利用火花施放祭祀徐福的活动，在日本流行的地区甚广，尤其是在新宫、熊野比较普遍。有文描述这种火花大会的盛况是：僧人诵经后，60响高空礼炮拉开了火花大会的序幕。随着一阵低沉的炮响，新宫川面上变戏法似地燃出了10个五光十色的大字。之后，几分钟放一组，一组数十发。五彩焰花显示的广告、标语，屡屡出现，也屡屡引起阵阵欢快的掌声。雨虽说下得很大，仍是人山人海。民众们相信，冒雨祭典徐福，更显示出对徐福的忠诚。火花会进行了两个多小时，最后，以一组中国式的礼花结束了大会。
通过以上的论述我们可以看出，在中国、日本等东亚国家，存在着大量的民间徐福文化现象，这些文化现象或是以实物的形态，或是以文学的形态，或是以宗教信仰的形态，表现了人们对徐福其人的观念与心理，反映了人们对徐福事件的态度与评价。如果把这些纷繁多样、丰富有趣的民间徐福文化现象组合在一起，我们就可以看到一个清楚的徐福文化圈全形，这个文化圈记录着中、日、韩各国民族文化交往、文化传播的历史，这个文化圈体现了中、日、韩民族对于美好生活的共同追求和迫切愿望。
| 南山风景区 | 牟氏庄园 |
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1 万松浦书院 http://www.wansongpu.cn/xufu/index.asp
2 百度 http://zhidao.baidu.com/question/57461466.html
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