)潮州歌册
潮州歌册
中老年妇女演唱潮州歌册的歌文多为七字句，四句为一节，每节用一韵。偶尔也有三字、四字、五字等句式。内容有历史故事、才子佳人故事、公案故事、地方民间故事等。诵唱者主要是中下层文化的潮籍妇女，中老年妇女居多。
潮州歌册的演唱非常简单，不需任何乐器伴奏，调子也比较平直，一般不必经过专门训练就能掌握。演唱潮州歌册并不是一种表演，，而是一种自娱活动。这种形式非常适合潮州地区文化不高、以做手工度日的妇女群众，她们可以边做手工边听歌唱。旧的歌册多宣扬孔孟之道，妇女们通过歌册，颇受封建礼教的熏陶。对“妇道”特别注重，形成潮汕很有特色的一种社区文化现象
潮州歌册表演民国时期，汕头市马合利等商号开始用铅字印刷二些由律民主革命的歌册，诸如《新中华》、《许友若》等。抗日战争时期则有《保卫大潮汕》、《南澳光复记》等，这些进步歌册进人寻常百姓家之后，起到唤醒民众，抗日救国的作用。 《吴忠恕》写吴忠恕于清咸丰四年（1854年）在潮州彩塘起义反清的故事，唱文流露出对最终被清廷镇压的吴忠恕有一定的同情，具有进步意义。《新中华革命军缘起》也是创作作品，写辛亥武昌起义的故事。但歌册的艺术加工还嫌不够，缺乏故事结构。作者突出了孙中山、黎元洪等人物形象，在宣传辛亥革命方面有积极作用。从第一次国内革命战争时期开始，随着广东革命形势的发展，不少革命者利用潮州歌册这种歌颂澎湃的革命斗争精神，鼓舞人民群众对敌斗争。抗日战争时期出现《南澳光复记》、《保卫大潮汕》等，激励人们抗击日本帝国主义的侵略。革命斗争题材使潮州歌册成为现实斗争的武器。
五十年代至六十年代初，潮汕各地的文化人，如陈觅、李昌松、李作辉、萧菲等。纷纷挥毫创作新潮州歌册，汕头市及各县报刊不时刊登这一说唱文学，使城乡妇女更有兴趣说唱。其时广东人民出版社出版了 《白毛女》 、 《红灯记》 、《红珊瑚》等二十多部，都是潮汕作者所写的。这些新潮州歌册与传统潮州歌册一样，具有故事曲折新奇，语言通俗生动、音韵和谐顺口、诵唱起来吸引听众等特点。汕头市曲艺团等文艺团体曾以弦乐伴奏—在舞台式申台演播登上大雅之堂，效果甚佳，观众喜闻乐见。
时至今日，一些文化部门以至城乡百姓家中，仍收藏有新旧潮州歌册不少，一些潮剧编剧先生—仍以旧歌册作为脚本，改编成大型古装潮剧和锦出戏，这些戏大多成为保留剧目。
更令人欢欣鼓舞的是，许多海内外的专家学者，很重视潮州歌册这一地方文化艺术，或撰文发表评论，或在地方志书上编纂，或收进曲艺选集。赵景深先生主编的《古代曲艺选集》中，就收有《吴忠恕》等潮州歌册的部分章节；谭正壁、谭寻合著的《木鱼书潮州歌册歌录》一书，介绍了潮州歌册的历史、形式、特点、流传等。
潮剧潮州歌册又名府城歌、七字歌，是潮汕妇女最普遍最经常的一种曲艺文娱形式。它是潮语音韵，基本句式为七言，每四句为一韵组，内容多为戏剧故事、历史演义或民间传说改编，它与潮剧有密切关系，很多潮剧的传统戏出，多有改编为潮州歌册，易唱易听。潮人妇女常在晚上或白天闲暇时，在房里或厅上，或“妇女间”(亲邻妇女常在一起闲聊、休息的房屋)唱听潮州歌册，由一人提着本子视唱，其他的人聆听。几个人一起缝补衣服做针工时，也常有一边唱听潮州歌册的。由于潮州歌册多押平韵，不必乐器伴奏，唱时只要句子唱得分明，韵脚稍为拉长，歌声琅琅，妇女们就会听得入神，随着歌文中的故事情节的展开，听众的情绪便被吸引住了。一次听唱不完时就下次继续。
清代流传下来的都是木刻版本，土纸，约三寸半宽，五寸长，刻楷书，每字约今之三、四号字大小，直行，每行印四句七言，每句约空出半字作间隔，很是整齐；如逢情节变化句式变化为五言或三三七、三三四、三三五时，版本也按规格留空而不混乱，便于视唱。潮州城的李万利、陈财利、五生记、瑞文堂等书坊，就是专门刻印潮州歌册出售的，部头多达数百，每部分若干卷，长篇的二三十卷(约数万行)，中篇的十左右卷，短篇的也有两三卷或两三集(干几百行)的。妇女买了潮州歌册都很爱护，平时用布包起，唱时才拿出来。有的有钱人嫁女，也买一两部潮州歌册陪嫁的。 “五四”运动之后，才开始有铅印本，但很少，建国后至60年代初期，广东人民出版社出版了几部铅印的以革命故事为内容的新潮州歌册，流行一时，在各乡村文化室及绣花场常有唱听活动。汕头曲艺团体也曾把潮州歌册搬上舞台演唱，而在公园景点中，至今还有较老的妇女在唱听潮州歌。百姓最爱唱的如：《万花楼》、《安邦定国》、《薛仁贵征东》、《薛仁贵征西》、《薛平贵》、《杨令婆》、 《孟丽君》 、《白兔记》、《梁山伯与祝英台》 等等，也都是潮剧传统戏，而地方民间传说的潮剧《苏六娘》、《陈三五娘》也都有潮州歌册，戏中故事情节为较有年龄的妇女所熟知。有不少没读过书的妇女，就是从学唱潮州歌册而识了字的，可见潮州歌册的深入人心了。
《陈三五娘》
潮汕地区民间文化独具特色，包括语言、戏曲、饮食等在内，颇具地域特色，在各种文化形态内，潮汕歌册是其中的一种。潮汕歌册是什么。它是潮汕地区民间说唱文学的一种，和北方的大鼓一样，成为我国主要的两种说唱文学形式。一般认为由唐代以来的潮汕弹词演变而成，形成于明代中叶，繁盛于晚清至民国。作为一种自娱互乐的民间文艺活动，它流行500多年，深深扎根于群众中，很受民众尤其是妇女的欢迎，基于此，它有一个“半边天文学”的别称。歌文由潮汕方言编写，有曲有白，一般曲文多为七字句，四句为一组，押韵以组为单位，流行于潮汕方言区。
数百年流传之下，潮汕歌册总数不下500种，但由于不断流失和损毁，现在保存下来的约有200部左右，能开列书目的有300多部。篇幅长短不一，以数万字一部的占多数，最长的篇幅达五六十万字。
引车卖浆者也能心领神会
潮汕歌册取材十分广泛，包括历史故事、古代小说、各种戏剧、神话传说、民间故事等，“底层人文”的艺术冲动使歌册作者将上述种种作了通俗化处理，如此，引车卖浆者也能心领神会。如《仁贵东征》、《正德皇帝游江南》、《十八寡妇征西》、《过番歌》、《陈三五娘》等等。传统的潮汕歌册本子多是清末至民国时期潮汕李万利、吴瑞文堂、吴生记等商号木板印刷的。
潮汕文化学者吴奎信教授，歌册是在潮汕资本主义经济从萌芽到发展，市民阶层不断壮大，对于文化生活迫切需求的情况下产生的，其文化价值和审美情趣主要体现在反映政治道德、风物人情、阶级矛盾上。歌册的作者大都来自市民阶层，因此使歌册能真正抒发底层人民的心声和愿望。
歌册不应成绝唱
时移世易，唱歌册的人越来越少了。如今，人们发现，在汕头的中山公园、海滨长廊等地，每天上午也有一群老人聚集在一起，听一位“老阿姆”吟唱歌册。一曲毕了，老人们感慨唏嘘：现在的人们不喜欢这项娱乐，以后歌册怕要失传了，应该有人传承，毕竟它是潮汕独特的说唱艺术。
排练“歌册是地域文化的一朵奇葩，也是潮汕人民一笔珍贵的文化遗产。什么时候婉转抒情、轻柔优美的歌册还能为潮汕人所吟唱，但愿它不仅仅是一种记忆，更不是一个遥远的历史名词。”说到这里，潮汕历史文化研究中心一位老者一声叹息。
“活灯看了看纱灯，头屏董卓凤仪亭，貂蝉共伊啰戏耍，吕布气到手捶胸……”久违而亲切的歌册声，曾经萦绕在潮州乡土的村头巷尾，白发老妪摇着蒲扇轻轻哼唱的情景，定格在了许多人的往昔回忆，随着时间的流逝日益黯淡，或许哪一天便沦为陌生的绝响。
歌册名为歌却不是歌，七言四句一转韵，更像连环相扣的长篇叙事诗。歌册说是唱又不是唱，没有动听的曲调，倒像是连念带哼的随性说书。歌册本来没有册，口耳相传，不立文字，只是年久日深，故事多了，篇幅长了，动辄十数卷，难记周全，刊刻成册应运而起，手执歌册、开口就唱于是寻常可见。无需丝竹乐器的伴奏，仅凭着一张口，游刃于抑扬顿挫、高低缓急，字里行间，旋律自生，尘世的喜怒哀怨，仿佛顷刻便在眼前跌宕起伏上演着。
唱歌册素来是闺中曲艺，与女人家有着不解之缘。旧时的女子深居简出，忙完家务，多半以针线度日，日常鲜有什么消遣。邻里来往，相约纺纱绣花、织麻浣衣，三五成群，一边劳作，一边唱歌册以自娱自乐。因夹杂俗话俚语，浅显易懂，即便不通文墨也能会意，乃至于日积月累更是倒背如流，描摹人物、讲述故事，娓娓道来、引人入胜，就在才子佳人、忠孝节义的变幻轮回中，既增广见闻，又通情达理。能歌善唱且情有独钟者，甚至以歌册作为嫁妆相陪，成为时人津津乐道的佳话一桩。
世易时移，歌册在无人问津中悄然式微，终究无法抵挡现代社会的多元冲击，仅剩下为数不多的老人家，偶尔百无聊赖重翻旧音，而新生的一代，早已“不知有汉，无论魏晋”了。
潮州歌册既是潮汕民间说唱文学中最流行的一种，也是潮汕地区富有地方特色的民俗活动之一。过去，在农村，各乡都有一个称为“闲间”的地方，是各乡男女的活动室。每当夜幕降临，各人收拾妥当之后，纷纷到“闲间”来，聊天讲古，而妇女们多喜欢聚集在一起唱潮州歌册。如泣如诉的唱腔、曲折生动的故事，往往使人流连忘返。
潮州歌册是从弹词演变而来的，弹词是中国南方说唱文学的主要品种之一。它和北方的大鼓成为中国二大说唱文学形式。潮汕的说唱文学始于唐代。唐代，佛教在潮州一带盛行，潮州开元寺的建立就是明证。随着佛教的盛行，变文也开始在潮州流传开了。所谓变文，即变佛教本文为通俗文字的意思，最初以佛经为蓝本，改编为通俗韵文。接着，本地民间艺人根据佛教教义，采用民间故事和历史故事编写成新变文。这些变文逐步成了当时流行于民间的歌词。说唱变文时，配一弹拨乐器，自弹自唱，这就成了最初的弹词。潮州弹词，通俗简朴，文字多为七言句子，平仄不拘，且用潮州方言押韵，在民间广为流传。《二十四孝》、《娘娘落山》就是流传下来的弹词作品。至明清时期，弹词在潮州非常盛行。但是，由于演唱弹词要有一定技巧，且要弹拨乐器伴奏，故不易普及。同时，弹词抄写本在传抄中又多有错漏，故不易普及。因此，一些文人根据读者口味大量地编写了这类本子。书商见销路甚佳，也大量刻印刊行。这些刻本，一般都标有“全歌”字样，如《刘明珠全歌》、《狄青平西
《苏六娘》全歌》等，群众将这些刻本称为“歌册”。由此可见，潮州歌册是逐渐从弹词演变而来的。如原潮州瑞文堂出版的潮州歌册《隋唐演义》，其全名叫做《隋唐演义古调弹词》。潮州歌册是从弹词演变出来后，吸取当地的民间艺术营养，不断地丰富和发展其表现力和艺术性，成为潮州民间文学和民俗活动独特的样式。
由于歌册从弹词演变而来，因此具有弹词的一些特点。除内容相同外，在形式上还保留弹词设章回目、开端及回末有插图诗以兴吧所叙述的故事这一特点。但后期的歌册逐渐形成自己特点，如四句转韵、押平声韵等。
潮州歌册的题材，一些来源于当地民间轶闻趣事。除此之外，弹词的内容也常常为歌册创作者所改编利用。总的来说，潮州歌册的题材，大体可分为三类：一是根据地方民间故事和传说编写的，如《苏六娘》、《英台仔》、《张古董》、《吴忠恕》、《方大人》、《过番客》等；二是家喻户晓的地方乡贤故事，如《刘龙图》、《方大人》、《翁万达》等；三是根据历史演义、小说、弹词改编，如《隋唐演义》、《下南唐》、《仁贵征东》、《十八寡妇征西》、《包公出世》、《东汉刘秀》、《正德君游江南》等。潮州歌册的主题思想，以宣扬爱国主义、歌颂清官、反对封建礼教束缚为其主流。由于它是旧弹词演变而来，所以，在歌册的全歌或每个章节开头，常有一段宣扬因果报应的诗或歌文。
在过去，唱歌册的人清一色是妇女：一种是职业，一种是业余的。职业诵唱的多半是寡妇、孤苦无依的老妪，也有个别是戏班退下的女伶。她们手提一只花篮，装着几部歌册，沿门乞唱，听者点什么唱什么，分部、分段或按夜、论日收钱或米，借以糊口。业余的，就是推举识安较多、口齿清楚且乐意诵唱的妇女。整个听唱过程比较轻松随便。诵读唱人碰上不认的字，可临时请教别人，也可把上一个字拉上拖腔带过。听者可随时对歌册中的人事各抒己见，评论争论。听不清楚的情节或不明白的道理可以发问。
1、波澜起伏的故事情节。潮州歌册能吸引广大妇女群众，其重要原因之一是由于它故事情节生动曲折，波澜起伏，变幻莫测，扣人心弦。作者在同一内容、同一主题的歌册中，能编造五花八门的故事情节。即使事件雷同，也会情节迥异。例如很多歌册写宫廷斗争，大都是由于奸臣作恶，而奸臣敢于肆无忌惮地胡作妄为，往往是有女儿为帝王西宫或妃子。至于奸妃如何与其父密谋策划，为非作歹，不同歌册有其不同的故事情节：有的奸妃是妄奏欺君，诬陷忠良；有的以酒灌醉皇帝，让其说错话，然后以假乱真，借刀杀人；有的掺迷药入酒，使皇帝喝后不省人事，然后盗用玉玺，假行君诏；有的把谋害对象诱骗入宫，设置机关，再以窃密、行凶、非礼等罪名加害……
2、鲜明生动的人物形象。潮州歌册除个别介绍性的、知识性的之外，属于故事性的，大都能塑造出鲜明、丰满、生动的艺术形象。歌册继承古典小说的特点，重视把人物放在矛盾冲突的风口浪尖中，通过人物的行动、斗争，展现人物的性格。岳飞、薛仁贵、狄青、罗通及杨家将众英雄，都是在艰苦环境中，在国家民族遭受蛮夷威胁、侵略的危难之际，挺身而出，赴汤蹈火。不管敌人如何凶猛、残暴以至使用各种妖术魔法，他们总是英勇无畏，大义凛然，一往无前。即使是受误解，受委屈，受排斥，受谗害，仍是义无反顾，胸怀坦荡，尽忠之心不变，报国之志不移。歌册让这些英雄人防用自己的行动和斗争，来谱写他们自己的业绩。
3、井井有条的谋篇布局。歌册是通过说唱让听众感知故事的，所以必须有条理，有系统，前后照应，上下贯串。歌册结构有如下特点：
第一、注重故事的条理性。即抓住主干，伸展“枝丫”。主干也就是主线，是表现题旨的中心事件；枝丫是分支线条，即故事的铺陈。主线明，线条清，以纲带目，纲举目张。
第二、注重材料组织的严密性。材料组织严密就是指故事的发生、发展要一环扣一环，上下要关照呼应：主要人物的出现与消失，要有交代说明；次要事件不能游离于主要事件之外。较多的歌册都注意到结构的严密性。
第三、注重故事的完整性。潮州歌册重视故事有头有尾，有始有终，前后连贯，首尾圆通。歌册一般都在开篇说明写作意图或暗示题旨，结尾则是矛盾的解决和人物的归宿。
浓郁的地方风情
几十部地方题材的歌册，大都是以生动的艺术形象，对地方的某一历史事件或历史故事，如农民起义、宗族械斗、公案处理、经济纠纷、婚姻爱情等，具体、鲜明地再现出来，反映了本土的风物人情、生活习俗、人文概貌，有浓烈的乡土气息，使听歌者感到自然、亲切，在思想感情上产生共鸣。就是在很多非地方题材的歌册里，作者也立足本土，叙说异地他乡的故事，并把本地的民情风俗和名物等融入歌册。虽然不大合理，却洋溢着浓厚的乡土气息，唤起了听众的兴趣，因而也能为之所接受。
通俗生动的语言形式
潮州歌册是潮汕方言口语的诗化。用方言口语表述妇孺老幼皆能听懂；用诗的形式朗唱，节奏鲜明而又押韵顺口，悦耳动听。
潮州歌册基本上是七字句，每节四句一韵，换节时可连韵，也可换韵，以押平声韵为主。朗唱时每节末句拉长声音，略作间歇而增强节奏感。七字句是基本形式，但夹在叙事中间的一些书信、奏疏、诏令、传话、对话等，则灵活采用多种句式：三三七、三三四、三三五、四四四四、五五五五、六六六六、七四七四等为一节。部分歌册歌文中间夹有少量说白，简要说明事因，交代事项，转述过程等，使故事连贯，眉目清楚。
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