)滑县木版画
滑县木版画滑县木版画是新中国成立以来未被发现的一个新的木版画品种，创立于明朝初期，主要产地集中于滑县慈周寨乡前二村一带，由于对传承人要求严格，几百年来制作技艺均由当地韩姓男子继承。滑县木版画一直坚持手工制作，人物造型粗犷夸张，线条刚劲有力，构图对称均衡，颜色艳丽。在形式上，滑县木版画除了年画外，还有家族族谱、中堂、对联等表现形式，反映了当地民众独特的风俗习惯。在内容上，滑县木版年画多取材于佛、道、儒三教人物、各个行业所供奉的诸神等；木版画则以人物、神话、典故、吉祥物等为内容。此外，滑县木版画对联中有不少文字，至今尚难破译。 有关专家认为，除了制作工艺相近外，滑县木版画无论形式还是内容都独树一帜。它的内容蕴含了大量的文化信息，反映了农耕文明时期的民间信仰，自成体系。另外，滑县木版画自古就由一姓独传，这在其他年画产地也是很罕见的。
滑县木版画滑县木版年画主产地是滑县慈周寨乡前李方屯二村，虽然长期销往全国各地并有较大影响，但由于该县地处边界地区的李方屯一带（现李方屯分前李方屯和后李方屯，前李方屯又分为前一村和前二村），区划关系多次变革(曾归历史上的白马县、直隶省大名府、山东省东明县、河南省濮阳县、长垣县、东垣县等)，致使这一艺术珍品在2006年底冯主席采访之前几乎没有任何文献记载。
相传滑县木版年画始于唐朝，明朝初期山西红桐县韩朝英(1476—1537年)迁居滑县。此人心灵手巧，善刻精画，巧妙地将本地人的风俗习惯和对生活的美好愿望融入画中，开创了独具特色的木版画风格。由于画风新鲜，又符合百姓的民风民俗，滑县木版画畅销其附近各市县，并远销至河北省、山西省、山东省、安徽省、青海省、甘肃省，乃至东北三省和内蒙古等地。
清乾隆年间，出现了以韩凤歧、韩凤仪、韩凤祥为代表的“兴隆号”“兴义号”“兴盛号”三家木版画作坊。除在河南外，在河北、山东、山西、安徽等省也有较高的知名度。特别是一进入腊月，南来北往的商贩纷至沓来，争相订购木版画。有的商户做木版画生意竟成世家，三四代人以此谋生。之后，列强入侵，国势渐衰。滑县木版年画从鼎盛时期年产百万张渐萎缩至民国时期年产50余万张。新中国成立前，由于经济萧条，民不聊生，很多木版画艺人纷纷改行。1949年建国后，风调雨顺，丰衣足食，民心欢畅，滑县木版年画又时兴起来。进入1958年，由于“大跃进”，反对“封建迷信”等活动，滑县木版画遭受了灭顶之灾。1962年，随着党的政策有所放宽，木版画市场才得以复苏。到1963年，慈周寨乡前李方屯二村400余口人，从事木版年画制作的就有200余人。每家都有二、三十块木版，一人一天就能印出100多张，全村一年能卖出10多万张。那时每张画的价格为4元至5元人民币，并且卖出的画都要有政府委派的专人盖章，作为纳税的手续。这时也有好多外地人在此学艺，如河南省滑县老店乡马兰村姓耿的兄弟二人，木版年画的技艺也是这时传到该村的。1966年，“文革”开始，“横扫一切牛鬼蛇神”，“破四旧，立四新”，滑县木版画遭遇了十年浩劫，不计其数的雕版被砸被烧。但也有几家不忍毁掉老祖宗传下的技艺，因为他们清楚版是木版画的根，根没了技艺就失传了，在冒着被批斗的情况下将部分将印版偷偷地埋于地下，或藏于房顶、夹墙，才保存了一小部分下来，由于他们是根据自己的喜好和判断偷藏的印版，后来就形成了几家画坊在印画内容上各有特色。
滑县木版画文革后，虽然政治气氛有所变化，但也没有为这些木版“平反”，致使一些画坊只能从事“地下活动”，生产量很是有限。80年代改革开放，才开始了大量的生产和销售，画坊曾出现了“供不应求”的繁荣景象。当时有很多外地的批发商提前数日住在画坊，才可拿到年画，最多时几大画坊都会住十几位批发商。这时版在村中是流动的，互相转借来印墨印，各个画坊再自己着色，但如果销量很大的话，借版也要等候，为了方便，艺人们就借来印底开始刻新版，所以传至今日的很多印版是这个时期新刻的。这时用的木材材质也不像以前那么讲究，有用梨木，但更多用枣木。
滑县木版年画历经五百多年沧桑，可谓历史悠久，文化底蕴深厚，但近几十年来大家头脑中对他的定位是封建迷信活动，即使在80年代改革开放后出现繁荣景象时，村民还是小心翼翼，不敢大张旗鼓，惟恐由此又引发什么政治问题。直至1993年该行业又遭遇市场冷落，社会需求稀少，作坊生产门庭冷落，木版画发展受到制约，木印版被束之高阁了。天津、河北、山东等地的古董商人与收藏爱好者深谙木版画的价值，纷纷来到滑县购买，有不少村民认为终于可以靠别的方式光明正大地挣钱，木版存着也没什么用处了，以少则二三十元，多则一两千元的价格，卖给了收买的人，就这样大量的珍稀古版流到外地。
滑县地处开封朱仙镇的正北方向，中隔黄河，相距不过百里，但风格却有着极大的差异，在艺术上是完全独立的年画产地，是历史上重要的但今天被遗忘的北方年画中心。滑县木版画无论是在体裁、题材还是绘画风格、制作工艺上，都与其他年画有很大不同。
在体裁上，画幅有大有小。大的以卷轴中堂为主，有的画（如神像画《七十二位全神图》和祖谱画《拾贰名义》）都
滑县木版画达到六尺长，还有像几乎家家户户都供奉的神像画《天爷》也达到五尺长，还配有对子，很适合挂在堂屋正面的墙壁上。小的大多门画大小。
在绘画风格上，画幅大的都是先用线版墨印，然后着色。滑县的木版年画的人工着色彩绘颜色大多是用水稀释过的，且半透明，比较淡雅精细，部分以工笔、水墨为主，色彩和谐，人物造型鲜活。画幅小的如人工着色，则色更淡，给人更多的想像的空间，如套色则以大黄、大红、大绿、朱红为主。
在题材上，滑县木版年画以神像和族谱为主，“敬神镇宅降祥纳福、天地众神和谐共存”的主题非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各类神灵三皇、如来佛祖、玉皇大帝、千手观音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子观音(送生老奶)、田祖（神农氏)、文财神比干、武财神关圣帝君(关公)等七十二全神这样的大型神像，也有命名为“神之格思’的以玉皇大帝、观音菩萨、田祖、关圣和增福财神为主体的神像。其构图上采取分层排列，主次分明，其板面复杂而清晰优美。这些大多是千百年来与中国民间生产生活密切相关并长期信仰的土生土长的神灵。玉皇体现对天的崇敬，田祖神农氏开辟了农业种植，在以农立国的社会具有崇高的地位，观音则以救苦救难大慈大悲得到广泛信仰，关帝忠义千秋，后来更与比干组成文武财神踢予人间财富与福荫。它充分体现中原人民的崇拜和信仰，有着深刻的文化内涵。再次有《钟馗捉鬼图》类，粗犷豪放，夸张而富有美感。此图民间则习惯贴挂在床的里墙，以避鬼邪，祛病镇宅，多年来深受民众欢迎。
此外，滑县木版年画还有一种“文气”——它把字和画结合得非常好，多把对联、横批与图画连在一起，字画相配，文雅大气，这也是中国人非常喜欢的一种方式。画位于中间，而文字位于画体周围的对联中。对联与画连在一起，形成一体。文字基本上分为三类：一类是汉字，多表示对神的崇拜；第二类是满文，因为滑县木版画曾大量销往我国东北；第三类就是至今难以识别、需要进一步去破解的文字。它有一点篆书的味道，与汉字又不大一样，基本呈圆形，酷似花鸟字。
2006年11月，我国抢救民间文化遗产专家委员会主任、著名作家冯骥才在探访豫北这个新发现的古画乡后，向世人宣告：“滑县木版画是新中国成立以来从未被发现的一个新的木版画品种。”“它是一种失落的文化，是中州大地上一个被遗忘的历史辉煌”。通过以上研究，也可以确凿地认定河南滑县的年画是独成一个艺术体系，是一个独立的年画中心，为我们从民俗文化、宗教文化、戏曲文化、历史文化及社会学、艺术学等诸方面的研究，提供了新的资料，同时也提出了新的课题。
[1]中国历史文化遗产保护网 http://www.wenbao.net/wbw_admin/news_view.asp?newsid=637
[2]中国文化遗产数据库 http://fy.folkw.com/view.asp?id=2471
