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古代社会风俗与习尚的一种。我国至春秋、战国之际，奴隶制插曲封建制过渡，各国地主政权先后成立，士人聚徒讲学，传授知识，各国国君招徕并任用“贤士”，以谋富国强兵之道。因而，持有一定政治和哲学主张的“士”，为得到统治者的信用，往往率领门徒游说于诸侯之间，陈说形势，朝秦而暮楚。一旦受到重视，即为国君之“师”、相，成为执政大臣，也有任为大夫、博士。
置学宫以尊称，游说、养士和从师形成很盛的风气。如商鞅本是魏相公叔痤的家臣，入秦后说动秦孝公，做到秦国最高官职大良造；苏秦兄弟三人，并为游说之士，秦以合纵之术先后说动燕、赵、韩、魏、齐、楚六国之君，六国听从，以其为“从（纵）约长”，并相六国，秦兵不敢窥函谷关以东者十五年；其弟苏代继之，以其术为名于燕国；魏国人张仪，入秦后，惠王用以为相；甘茂本为不蔡监门官吏史举家臣，入秦后为秦武王的左丞相；范睢、蔡泽也都因游说而为秦昭王的相国。秦、汉统一帝国的出现，使中国知识阶段层史上的游士时代告终，然策士游说促进了古代政治思想、辩论术、对策学的发展，《战国策》及《史记》中保留有大量游士游士活动及言论的记载，大多为绝妙的论辩散文，对后世散文的发展具有影响。西汉时，诸侯聚养宾客，犹有游说余风。及唐代，李白、高适等诗人作品中，对战国自由游说之风，尚多向慕之情。《史记.张仪列传》：“其妻曰：嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”又《苏秦列传》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。”汉荀悦《汉纪》卷十：“世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行......饰辨词，设诈谋，以要时势者，谓之游说......凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。”
