泾河竹马
文化遗产名称：泾河竹马
遗产编号：III-37
遗产类别：民间舞蹈
申报人/申报单位：泾阳县文体局
遗产级别： 省
1．“教场操练”(又称“亮相观灯”)—— 依次单个“出马”；
泾河竹马
“点将”即每个表演者向大元帅报出所扮角色名称； 紧接着绕场，过中灯后分为双队停列两边，然后由引马人在场中指挥双方对杀，以协调队列。 引马人指挥双方各队一人出场，相互转灯后回到原地，及至每人完成此动作。
2。“马占四角”(又称杀帐)—— 即领受元帅指派的任务后，整个队列以不同的表演程式将场子四周跑遍，也类似于“踢场子”，向四周观众亮相致意；
3．“蚰蜒滚豆”—— 依次单马“出场”； 引马者绕头马滚圈，头马绕二马滚圈，二马绕三马滚圈，依次类推，形如蚰蜒滚豆。
4．“双蚰蜒滚豆”——依次双马同时出场，表演“蚰蜒滚豆”。
5．“万马奔腾”(又称“十剪子花”、“绕八字”)—— 单马出场，绕场地亮相一周，由引马者引马相互交叉，形成剪刀形。在催征鼓的鼓点中，过中灯绕八字，在绕八字中交叉队形，变化多端。 这个部分对表演者的技巧要求较高，表演者的动作稍不协调，嫂个表演即前功尽弃。
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6.“力破迷阵”(又称“耙齿子”)—— 双队列出马，引马人将6米余长的竹篾子发给各队列的头马，相互交叉，搭成弧形城门；两队交叉钻城门，跑起来形成八卦阵势。古人称其为布八卦阵。此表演难度大，技巧要求高，稍有失误，就会乱了阵脚。
7．“喜迎凯旋”又称“风搅雪”—— 单队列出马，绕场一周；
按顺序两马之后插一个纸台，共插五个纸台； 继续绕场一周，双马引一个纸台游灯，全场五个灯都分布有双马和纸台； 双马引一个纸台在灯的空间折花，折完花后竹马退场，由纸台单独表演转灯、十剪子花等。 此段表演要求队形整齐、速度要缓。把风搅雪的意境淋漓尽致的体现出来。
8．“鸽子旋窝”—— 队形变换频繁，有如鸽队飞旋，整个表演围绕宫灯旋转、回环、舒展，大开大合。
9．“六门布阵”、“九门厮杀”—— 随着表演难度不断增加，对表演者的综合素质提出了更高的要求。“六门”、“九门”均以宫灯代表城门。表演者须以最少两套以上的斜角8字队型，交叉围绕六个灯、九个灯做出表演动作。斜角8字队型的变换，不但使观者眼花缭乱，就是表演者稍不留神也找不着北，对表演者的技巧和心理素质都是一次考验。在这个表演过程中，转的斜角8字越多，越被视为表演进入佳境。
泾河竹马
10．“狮跃龙腾”—— 整个竹马表演的大结局。操练完毕，班师回营，在欢天喜地的竹马表演中，加入了舞狮舞龙表演。该结局视表演场地情况，有时舞单龙，有时舞双龙，伴随着烟花爆竹，狮子出来助阵，在众竹马的簇拥下神龙腾空而起，扶摇直上，把竹马表演推到了极致。 枣坪竹马以12人为一阵营，以自制竹马为主要道具，表演者在扮演不同角色时着不同人物服装、头饰以及道具。
枣坪竹马的表演场地多选为场畔、村里较大空间，野外空地，大约以15平方米为宜。表演场内以宫灯为城门，演员们及所有表演均在场内围绕宫灯进行。
在表演过程中，演员们以大元帅即指挥者的令旗旗语为动作指南，以鼓点的快慢为节奏，以头马的纵驰为基准。要求表演环环相扣，张驰有度，体现这一艺术形式的完美结构。
1、结构严谨。枣坪竹马以“教场操练”(又称“亮相观灯”)、“马占四角”(又称杀帐)、“蚰蜒滚豆”、“双蚰蜒滚豆”、“万马奔腾”(又称“十剪子花”、“绕八字”)、“力破迷阵”(又称“耙齿子”)、“喜迎凯旋”又称“风搅雪”、“鸽子旋窝”、“六门布阵”、“九门厮杀”、“狮跃龙腾”为表演程序，环环相扣，张驰有度，具有完美的艺术结构。
2、故事性强。枣坪竹马这一艺术形式与中国传统文化紧密关联，水乳交融，它所表演的内容大多为《封神榜》、《回荆州》、《劈山救母》、《杨门女将队《下河东》等故事，起到了高台教化的作用，体现了民族精神和气节。
3、要求技巧高。枣坪竹马的表演程序相对固定，每一组动作都相当规范，队形变换复杂，尤其是“扑鸽旋窝”、“十剪子花”、“十五观灯”的表演不要说观者眼花缭乱，就是表演稍不留神，也会破绽百出。
4、民族特色鲜明。枣坪竹马具有鲜明的民族特色，即就是现在它已成为了一种纯娱乐性的民间艺术，但我们仍不难窥出它所蕴含的庆典、祭祀的文化气息。
泾阳县历史悠久，早在新石器时代，这里就留下了人类的足迹，先民们在这块肥沃的土地上,创造了辉煌的历史和灿烂的文化。
产生于这块文化沃土的枣坪竹马，辈辈相传，经久不衰，为群众所喜闻乐见，是回荡在泾阳这个文化大县的历史乐章，是民族民间文化的一朵璀璨的奇葩。
枣坪村位于泾阳县太平镇，这里是古丝绸之路重镇临泾驿所在地。村北药王沟里的药王庙,却把该村历史的上限最晚推到了唐代。相传药王庙建成的那天还在庙前表演过竹马。
枣坪竹马以12人为一阵营，以自制竹马为主要道具，表演者在扮演不同角色时着不同人物服装、头饰以及道具。
枣坪竹马的表演场地多选为场畔、村内较大空间，野外空地，以及相关场所，大约以100平方米为宜。表演场内以宫灯为城门，演员们表演均在场内围绕宫灯进行。
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枣坪竹马在表演过程中，演员们以大元帅即指挥者的令旗旗语为动作指南，以鼓点的快慢为节奏，以头马的纵驰为基准。表演套路严谨，环环相扣，跌宕起伏，张弛有度，具有完美的艺术结构。其表演程序依次为:“教场操练”（又称“亮相观灯”）、“马占四角”（又称杀帐）、“蚰蜒滚豆”、“双蚰蜒滚豆”、“万马奔腾”（又称“十剪子花”、“绕八字”）、“力破迷阵”（又称“耙齿子”）、“喜迎凯旋”（又称“风搅雪”）、“鸽子旋窝”、“六门布阵”、“九门厮杀”、“狮跃龙腾”等。
枣坪竹马这一独特的艺术形式，所包含的文化现象非常丰富，这里既有沙场秋点兵的悲壮气势，又有悠然漫步的闲情逸致；既有元帅点兵、士卒短兵相接的威威阵势，又有蚰蜒滚豆、鸽子旋窝、骏马驰骋的仿生游戏。不同的人观看枣坪竹马，犹如观看黄尘漫天的沙场征战，田园风光里的仿生嬉戏，一个个紧扣心弦的故事，一曲曲敞开嗓门吼出来的桄桄乱弹。
枣坪竹马故事性强。它所表演的内容大多为《封神榜》、《回荆州》、《劈山救母》、《杨门女将》、《下河东》等故事，起到了高台教化的作用，体现了民族精神和气节。
枣坪竹马技巧要求高，表演难度大。它的表演程序相对固定，每一组动作都相当规范，队形变化复杂，尤其是“十剪子花”、“风搅雪”、“鸽子旋窝”、“亮相观灯”的表演不要说观者眼花缭乱，就是表演者稍不留神，也会破绽百出。它对表演者的综合实力要求较高，这里既有对表演技巧的准确把握，还有体力的大量消耗，是一种融艺术表演与体育锻炼为一体的民间文化项目。
枣坪竹马脉传谱系没有历史记载，据现在世最老的村民记忆“高老二”传给了“乐娃子”，“乐娃子”传给了“魏志光”。
建国后最具代表性人物为高文院、魏民强、高志亮。
枣坪竹马的民族特色非常鲜明。即就是它现在已完全成为一种纯娱乐性的民间艺术，但我们仍不难窥视出它所蕴含的庆典、祭祀的文化符号。
枣坪竹马的价值在于它既完整地保留了传统的表演程式，又保留了原始的竹马制作工艺。枣坪竹马程式固定，代代相传，几辈子都是这么表演过来的，没有人轻易去更改它，所以它原汁原味地保留了原始的表演形式；枣坪竹马所用竹马之道具，也是村民用泥坯做模具，用袼褙从其上“盔”出马头、马身，再用竹蔑扎其马骨架，这些均为传统的手工制作。
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枣坪竹马的价值还在于这一艺术形式与中国传统的文化紧密关联，水乳交融，在泾阳以及西部地区的历史上有深远的影响。据当地村民介绍，枣坪竹马很早就通过经往临泾驿的客商把影响传到了西北各省；沿着泾河把竹马艺术传扬到了泾川大地。相传国民党的一个部队在枣坪村学会了竹马，到处表演去挣军饷呢！光是建国后枣坪竹马就先后受临潼、富平、耀县、宝鸡、潼关邀请去表演过。
尽管枣坪竹马这一艺术形式为广大群众所喜闻乐见，但它却濒临没落的境地。由于社会日益商业化，媒体日益普及化，娱乐形式日益多样化，竹马这一艺术形式日渐式微。首先是人才青黄不接，愿意出大力气完整地将这一艺术形式传承下来的人越来越少；其次由于表演机会太少，竹马这门艺术正在淡出枣坪人生活，竹马艺术表演程式被日渐淡忘。枣坪人老几辈创造的这门艺术，也许将在下两代人手中失传；同时，对这一民间艺术的物力、人力和时间的投入也不甚理想，随着老一代艺人的渐渐谢世，该艺术面临断代的窘境。
泾阳县县委、县政府把非物质文化遗产保护工作当作大事来抓，县上主要领导多次强调此项工作的重要性，专门成立了组织机构，使措施安排和组织实施都落到了实处。在枣坪竹马这一非物质文化遗产保护中，主要做了以下工作：一是对枣坪竹马的表演形式、内容、程式、人员进行了全面普查，将所获资料归档、存档，
. 以备作更深入的研究。二是制定保护政策，出台了五年保护工作计划。继续发挥枣坪竹马协会的作用，采取财政拨款、社会集资、村上投入、个人投资的方式，实施其保护。三是成立了由县文化馆业务部、群文部专业干部、村上老艺人、村干部等人员组成的枣坪竹马保护小组，挖掘枣坪竹马的历史渊源，探求其艺术特点，做好传承工作。四是建立资料室，用文字、音像等形式迅速把最原始以及演变中的表演形式保留下来，做好档案。五是充分利用每次活动培养传人，争取在每一次大的表演活动中，都能发现和培养几个热爱此项艺术的好苗子加以培养。
枣坪竹马这一古老的艺术形式，喜逢文艺百花争艳的盛世。泾阳作为陕西省文化先进县，近年来在保护非物质文化遗产中不断加大力度，投入了大量的人力和财力，枣坪竹马近日已被列入陕西省第二批非物质文化遗产保护名录，其传承和发展必将迎来更加明媚的春天。
泾阳县位于关中平原北部，地处东经108°29′40 ″——108°58′23″，北纬34°26′37″——34°44′57 ″之间，东以西铜一级公路为界与高陵、三原毗邻，西隔泾河与礼泉相望，南与咸阳市渭城区、秦都区接壤，北以嵯峨、北仲两山为界与淳化县相接。全县东西长37公里，南北宽27公里，总面积780平方公里。泾阳大致在中国疆土的中心点上，我国大地测量平面位置的基准点一中华人民共和国大地原点就座落在泾阳县的永乐镇。而枣坪村位于泾阳县太平镇西北边缘，处于泾阳与礼泉接壤之处，这里民风淳朴，古风犹存，曾为古丝绸之路临泾驿所在地，其唐代药王庙遗址尚存，至今香火旺盛。独特的自然条件和人文环境，为这里留下了很多民间优秀的文化遗产，而枣坪竹马就是其中最为优秀的一个。
枣坪竹马主要分布于太平镇枣坪村，周边及各村也有仿效及传人，但数百年来，仍以枣坪人演出的竹马最为正宗。
1、人才青黄不接。枣坪竹马的传人，即现指挥高文院、魏民强己60岁，其徒弟高志亮也50多岁了，指挥一场下来，早已气喘咻咻，而枣坪至今还没有更年轻的，愿从他们手中接下这个接力棒。更多的青少年们也仅仅是把它当作一种娱乐，而没有当作一门艺术而去传承。
2、程式日渐淡忘。由于表演机会太少，竹马这门艺术正在渐渐淡出枣坪人生活。仅在这次普查、抢救、保护民间文化遗产过程中，枣坪人也遇到了尴尬的处境—要想看一场表演，高文院、魏民强才给小表演者们进行最基本的竹马教学。枣坪人老几辈创造的这门艺术，也许将在这下两辈人手中失传。
3、时尚文化的冲击。电视媒体的普及以及娱乐的多元化，枣坪竹马正在日渐式微。枣坪全村现在能把“十五观灯”这一形式表演下来的了无几人。
目前资金投入情况：
2007年，县政府忆将抢救保护枣坪竹马列入财政预算，每年投入专项资金8万元，目前已到位资金3万元。
已采取的保护措施：
一、法律保护措施
依据《中华人民共和国宪法》和《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等法律法规的有关条款，枣坪竹马作为一种民间艺术遗产，应受到法律保护。
二、其他保护措施
1、《泾阳县志》、《泾阳史话》已将枣坪竹马载入史册。
2、自上世纪八十年代以来，泾阳县对枣坪竹马进行过三次普查，原市艺术馆馆长、民谷专家梁澄清对枣坪竹马给予了调度的评价，并为其录了像。2007年9月开始，泾阳县非物质文化保护中心，泾阳县文化馆业务部专业人员多次到枣坪对枣坪竹马进行收集、整理和研究。
1、资源普查
对枣坪竹马的表演形式、内容、程式、人员进行全面普查，将所获资料归档、存档，以备更深入的研究。
2、制定保护政策
继续发挥枣坪竹马仂、会的作用，采取财政拨款、社会集资、村上投入、个人投资的方式，实施其保护政策。
3、人才培养和保护
请民俗专家、民间艺术研究人员对枣坪竹马进行考察、挖掘其历史渊源，艺术特点、表演风格，让枣坪竹马的表演者们从理论上明白这些，做好传承。对其老艺人和艺术骨干予以一定的生活补助或奖励。
4、专题研究
县文化馆非物质文化遗产保护部、业务部专业人员与枣坪老艺人一起组成“枣坪竹马艺术研究工作室”，对枣坪竹马进行专题研究，让枣坪竹马这一艺术之树常青。
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5、筹建陈列室
县文化馆艺术档案室帮助、指导成立枣坪竹马陈列室，逐步将枣坪竹马相关道具、照片、音像资料等放入陈列室，以方便更好地保护和研究。
五年保护工作计划：
时间2007年
保护措施：完成枣坪竹马资源普查。协助枣坪竹马协会开展日常活动。
预期目标：完成建档工作，进行申报省级非物质文化遗产保护。
时间2008年
保护措施：完成数据库和网站建设，对老艺人进行生活补助和奖励。
预期目标：建立完善的数据库和专业网站，加强对外宣传，争取将民间艺人纳入社会保障体系。
时间2009年
保护措施：落实人才培训计划，举办枣坪竹马艺术研讨会。
预期目标：培养一批既热爱竹马表演又理解竹马艺术的新人。出版竹马艺术论文集。
时间2010年
保护措施：成立枣坪竹马艺术研究室，成立枣坪竹马表演艺术团。
预期目标：从理论上对枣坪竹马取得新成果。让枣坪竹马这一古老的艺术形式焕发青春。
时间2011年
保护措施：建成枣坪竹马艺术陈列室，加大枣坪竹马的演出力度。
预期目标：进一步加强对枣坪竹马的理论研究，让枣坪竹马在政府支持、社会扶助下继续强大起来。
五年主要保护措施：
1、制定保护政策。根据《国家级非物质文化遗产保护暂行条例》之法规，县政府制定出枣坪竹马传承保护发展的具有可操作性的实施办法。
2、确定保护资金。建宜“枣坪竹马保护基金”，除县政政每年拨款外，同时鼓励、欢迎社会、企业和个人捐赠基金开展活动，给老艺人和骨干购买养老保险、医疗保险和发放适当的生活补助和奖励。
3、人才培养。通过每次大型演出及枣坪竹马研究工作室，枣坪竹马表演艺术团的培训，培养一批传承人才。
4、按计划建成枣坪竹马艺术陈列室。
5、注册“枣坪竹马”商标，对其知识产权进行保护。