)河南嵩阳书院
河南嵩阳书院嵩阳书院位于登封市区北，因地处嵩山之阳，故而得名，它背依嵩山主峰梭极峰，面对流水潺潺的双溪河，两侧峰峦环拱，院内古柏参天，环境古幽，清雅静谧。乾隆皇帝游嵩岳时，曾在此留有“嵩阳书院景最清，石幢犹纪故宫铭”的诗句。
嵩阳书院是中国古代高等学府，它与湖南长沙的岳麓书院，江西庐山的白鹿洞书院，河南商丘的睢阳书院，并称我国古代四大书院。院内有汉封“将军柏”，人称稀世珍宝，门外有大唐碑，素有“嵩山碑王”之称。周柏唐碑互相挺峙映衬，为古老的书院增添了古韵清幽。
嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今，名人来此讲学授业、游访览胜者，古往今来络绎不绝，诚如诗人闻山所云：嵩阳书院名天下，司马范程亦大家。周柏唐碑稀世宝，颓垣依旧有光华。
书院是中国封建社会特有的一种高等教育组织形式，对中国封建社会教育的发展，产生过重大的影响。书院学制在中国有着悠久的历史，它始于唐朝，兴盛于北宋，一直到清朝末年，兴学堂以后，书院学制才被废除。宋代洛派理学家程颢、程颐、司马光，范仲淹等均在此讲学，这里一直是历代名儒讲授经典的教育场所。程颢、程颐集孔孟学说之大成，继而成为孔孟学说的忠诚传播者和维护者，司马光著的《资治通鉴》有一部分就是在嵩阳书院完成的。宋朝中叶，王安石变法更新，二程在嵩阳书院讲学，常同司马光、范仲淹论证学说，与王安石分庭抗礼，嵩阳书院成为理学派讲学活动的圣地之一。
嵩阳书院原名为嵩阳寺，创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），为佛教活动场所，僧待多达数百人。隋炀帝大业年间（605——618年），更名为嵩阳观，为道教活动场所。宋仁宗景祜二年（1035年），名为嵩阳书院，以后一直是历代名人讲授经典的教育场所。明末书院毁于兵火，历经元、明、清各代重修增建，鼎盛时期，学田1750多亩，生徒达数百人，藏书达2000多册。清代末年，废除科举制度，设立学堂，经历千余年的书院教育走完了它的历程。但是，书院作为中国古代教育史上一颗璀璨的明珠，永远载入史册。
嵩阳书院－杏坛简洁中不失雅致，古朴中尽透书香。幽幽古琴弹拨秦汉古韵，修竹掩映童叟围棋对奕。依嵩山峰峦环拱，面双溪流水潺潺，碑廊曲回，松柏庇荫。古色古香、原汁原味的古代书院全貌尽现眼前。置身期间仿若闻听“之乎者也”声，“人之初 性本善```”余音在耳，直引得好文弄墨者不禁朗声吟咏。不久前洛阳书法家协会主席杨洁游览嵩阳书院时，就挥毫泼墨“青灯黄卷依旧 晨钟暮鼓尤存”。好一幅儒学福地洞天，实为论诗作画的绝好场所。这就是今日之嵩阳书院，古代的高等学府，中国新儒学的发祥地之一，是北宋以来历代名儒讲授经典的教育场所。
书院是中国封建社会特有的一种教育组织，在中国古代教育史上占有重要而独特的地位和产生过举足轻重的影响。位于河南省登封市城北三公里处的嵩阳书院，近千年的讲学史及其作为儒家学派的象征，使其当然的成为其中的佼佼者。
嵩阳书院对传播中华民族文明和培养造就人才发挥了重要的教育作用，而它优越的位置，亦为嵩阳书院的兴盛造就了良好的地理条件。它西临九朝古都洛阳，东接五代汴梁开封，在传统文化以儒学思想为主流、重视文治的古中国，在文采出众即可拔得头筹、金榜提名的时代，众多学子远足跋涉来此求学，以期求得功名，而嵩阳书院无疑是最佳场所。它的崛起对古代教育的普及、社会风气的改善，民族意识的培养，栋梁人才的选拔有不可替代的历史意义。使儒学思想得到进一步孕育，使传统知识分子忧患意识进一步提高，因而嵩阳书院亦可谓古代之“清华园”。清康有为亥年冬曾题“育英学社”，现刻于碑嵌于嵩阳书院碑廊。
嵩阳书院始建于北魏太和八年（公元484年），时名“嵩阳寺”，为佛教场所，僧众达数百人。隋炀帝大业年间改名“嵩阳观”，为道教场所。五代周时，更名“太乙书院”，进士庞式在此讲学。至宋代，文风日盛，宋太宗重视文治，御赐为“太室书院”。宋仁宗时，令重修书院，赐名“嵩阳书院”，并赐良田百亩，以维持常年经费，为来此听课的学生提供膳食。登封太守还奏设院长掌管院务。宋神宗时，嵩阳书院名声日高，生众多达数百人。据宋人吕东莱在《白鹿洞书院记》中云：“国初海内向平，文风四起，儒生往往依山林即闲旷以讲授，大率多至数十百人，嵩阳、岳麓、睢阳（应天府）、白鹿，天下所谓四大书院者。”宋人把书院排为国之四大书院之首，其兴盛程度可见一斑。而著名理学大师程颐、程颢，著名政治家司马光（其巨著《资治通鉴》的一部分就完成于嵩阳书院）、范仲淹在嵩阳书院的授课，更吸引的慕名者络绎不绝。求学者不远千里，在膳食不缺、名师循循善诱下，出现了不少优秀才子。试举一例：清康熙辛卯年，全省在开封选拔举人，名额一县一人，嵩阳书院就中五人。在嵩阳书院讲堂的门楹两侧刻有一副对联：满园春色催桃李一片丹心育新人 即道出了书院当时之风范。因而称嵩阳书院为古之“清华园”当名副其实。
纵观嵩阳书院的历史，在某种程度上亦是中国儒学发展的缩影，在儒学几乎成为中华民族传统文化名词的时代，培养了一代又一代人，其地位不言而喻，是中国古代儒学教育史上熠熠生辉的一颗明珠。
今日之嵩阳书院，作为教育基地已永远载入史册，它的历史使命已有所改变，成为游览观光的旅游胜地，它的一草一木、一砖一瓦都仿佛在向游客诉说着千年的儒学文化和历史让后人至今依然能感受中国古代文化，依然能感受这座古时“清华园”的昔日风采。
嵩阳书院在五代、北宋时期的管理组织比较简单，只是由主持人（山长、或院长、洞主）负责书院的教学和管理工作。随着嵩阳书院的进一步发展、完善，到明末清初，其管理组织水平日益提高，因而逐步增设了许多专门的管理职事。这里，将主要管理职事简述如下：
山长：山长或称院长、洞主、教授，其承担的职责是书院教学、行政管理的总主持人。
堂长：堂长是从嵩阳书院生徒中选任的，主要负责督课考勤、课堂记录搜集诸生中的疑难问题等。
斋长：由山长在诸生优秀者中选出，协助山长从事嵩阳书院的教学、行政、日常生活的管理工作。
讲书：原为学官名，后嵩阳书院沿用，主要负责嵩阳书院讲解。
经长：由山长从生徒中选出精熟经籍者担任，负责为生徒解析疑义。
首士：管理嵩阳书院院务的职事，具体包括启馆（开学）、放馆（放学）、迎送山长、生徒管理、经费收支、房舍修缮等事务。
掌祠：嵩阳书院内掌管祭祀的香火、祭器、供品、礼仪的 准备和管理。
掌书：嵩阳书院内管理图书的职事，负责藏书楼图书的保管和借阅。
另外，嵩阳书院还有门守、火夫、采樵、斋夫、更夫、堂夫、看司等若干工役人员。
古代嵩阳书院的管理职事主要有以下几个特点：一是，组织机构简单，管理人员少，避免人浮于事的冗滥现象；二是，学生直接参加管理，嵩阳书院中许多职事如斋长、经长、掌书等都是由学生担任，提高了学生管理能力和减少不必要的管理人员；三是，对任职事者，凡不称职者马上替换，或是按季、按年更替，这对提高嵩阳书院的管理水平是大有益处的。
嵩阳书院以传播理学著称，“程朱理学”自宋到清，对朝廷、对社会影响很大，被奉为官方哲学。在嵩阳书院的教育史上，儒学教育占有特殊的历史地位，二程在此主持讲学期间，融合儒、释、道三家思想，开创了理学发展的新阶段。司马光在此讲学期间，曾以儒学的历史观，融合理学的思想在嵩阳书院编写了《资治通鉴》的部分篇章。清初名儒耿介等人在嵩阳书院主讲20余年，名震中州，影响全国。理学的出现也表现为中国哲学发展到一个新的阶段，是理论思维深化的表现，它把佛、道的“修身”、“养性”引向“ 齐家”、治国“平天下”，并给予伦理纲常的哲学论证，既使之神圣不可侵犯，又使之深入人心遵而行之。
嵩阳书院在中国教育发展史上占有重要的一页，经过近千年的衍续发展，积累了丰厚的教学经验，其特点主要是：
1、书院既是教育教学的机关，又是学术研究的机关，实行教育教学与学术研究相结合。
2、书院盛行讲会制度，允许不同学派，不同观点进行讲会，开展争辩。
3、书院的教学，实行“门户开放”，有教无类，不受地域限制。
4、书院以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，并采用问难论式。注意启发学生的思维能力。
5、书院内的师生关系融洽，感情深厚。书院的名师，不仅以渊博的知识教育学生，而且以自己高尚品德气节感染学生。
嵩阳书院孔子像儒学:
儒学是孔子立的儒家学派的学说。孔子（前５51-前479年），名丘，字仲尼，是我国封建社会的思想家、教育家，我国编缉事业的开山祖师。他生活在春秋末期社会大变动的时代，他一生主要从事于聚徒讲学和整理古代文献的活动。他的弟子多达三千人，精通六艺（六经）的高才生有七十二人。孔子在删定诗、书、礼、易、春秋六经的基础上，总结了我国古代宗法主义的教育经验，并在开创私学的教育实践中，创立了为中国封建社会服务的封建宗法主义的教育思想体系。对中国社会的发展产生过重大影响，成为整个中国封建社会教育思想发展的主流学说。儒家学说在发展过程中，曾经历了严竣的历史考验，对各家学派的产生、发展都有过重大影响，具有无可替代的历史地位。在嵩阳书院的教育史上，儒学教育更占有特殊的历史地位。
理学:
宋代理学之源在嵩阳书院，嵩阳书院以传播理学著称。宋代洛阳理学名儒程颢、程颐在这里讲学，世称“洛阳理学派”与濂溪学派的周敦颐，关中学派的张载和闽中学派的朱熹共称为宋代理学“四大学派”和理学“五子”。在这里讲学的还有司马光、范仲淹、杨时、朱熹、李刚、范纯仁等二十四人。
嵩阳书院以传播理学著称，“程朱理学”自宋到清，对朝廷、对社会影响很大，被奉为官方哲学。在嵩阳书院的教育史上，儒学教育占有特殊的历史地位，二程在此主持讲学期间，融合儒、释、道三家思想，开创了理学发展的新阶段。司马光在此讲学期间，曾以儒学的历史观，融合理学的思想在嵩阳书院编写了《资治通鉴》的部分篇章。清初名儒耿介等人在嵩阳书院主讲20余年，名震中州，影响全国。理学的出现也表现为中国哲学发展到一个新的阶段，是理论思维深化的表现，它把佛、道的“修身”“养性”引向“齐家、治国、平天下”，并给予伦理纲常的哲学论证，既使之神圣不可侵犯，又使之深入人心遵而行之。
河南嵩阳书院-大唐碑嵩阳书院在古代并不是单纯的指一个院落而言,而是由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成，其地域分布比较广阔。大至而言，除今天我们看到的嵩阳书院建筑外，属于书院的建筑物，比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅－君子亭；书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。由于自然和人为的破坏，散布在嵩阳书院周围的这些建筑已全部损毁殆尽，今天在原址只遗留有少量的石刻题记或残砖碎瓦是为标记，与历史文献的记载颇能相互印证。
嵩阳书院基本保持了清代建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑106间，多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，与中原地区众多的红墙绿瓦，雕梁画栋的寺庙建筑截然不同，具有浓厚的地方建筑特色。
大门：嵩阳书院大门，是一座面阔三间卷棚式硬山建筑门额横匾上书“嵩阳书院”四个大字，原匾为宋代大书法家苏东坡的墨宝，现在是当代书法家宋书范仿苏东坡书。黑底金字，素雅大方。门的两侧柱联是：
近四旁、惟中央，统泰华恒衡，四塞关河拱神岳；
历九朝，为都会，包伊廛洛涧，三台风雨作高山。
为清乾隆皇帝乾隆十五年（1750年）游嵩山时所题。联语简要说明了中岳嵩山及嵩阳书院所处的地理位置及四周形胜，进大门后是一座凸形院，构成二门，是为书院的前奏部分。
先圣殿：先圣殿在二门之后，为一座硬山卷棚式三开间建筑。殿门额横匾“先圣殿”三个金字。门联为：“至圣无域浑天下；盛极有范垂人间”。殿内中央供奉圣先师孔子站像，左右两侧为颜子、子思、曾子、孟子四大贤人线刻图像。西墙为孔子弟子72贤人传略和12先哲画像。东山墙有儒学的产生、发展及其影响的介绍。此殿是当年学生拜谒儒家始祖孔子的地方。
讲堂：讲堂为一座面阔三间、硬山卷棚式建筑，是宋代“理学”家程颢、程颐当年给学生授课的地方。门额横匾书“讲堂”二字，门联是：“满院春色催桃李；一片丹心育新人”。
殿内设教案、课桌、课椅等教具。殿内东山墙上绘有“二程”讲学图，西山墙介绍宋代在嵩阳书院任教人员名单和传略，书院教学的特点，以及中国古代学制演变情况等。
道统祠：道统祠是座面阔三间、棂门槛窗、歇山式滚脊灰筒瓦覆顶建筑。门额横匾上书“道统祠”三字，门联为：“海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚”。殿内供奉帝尧、夏禹、周公石膏头像，后壁悬挂帝尧、夏禹、周公当年在嵩山地区巡狩、治水、测影等活动情况的大型图案。道统祠前建有泮池，池上架拱桥以通往来。在拱桥的两侧分别刻有“泮池桥”三个字。古制学宫得引水辟池，形如半壁，故称泮池。后世筑池形如半月，跨池构桥。书院作为一种古代学校，也多建泮池、泮桥。古代当地风俗凡考中秀才以上学位的，都要举行绕池三周仪式，以示永效老师之法，安邦治国益于天下。
嵩山碑王——大唐碑
全称为《大唐嵩阳观纪圣德盛应以颂碑》，唐天宝三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，宽２.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，内容主要叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，裴迥篆额徐浩的八分隶书。字态端正，刚柔适度，毛法遒雅，是唐代隶书的代表作品，大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，古时，人们是怎样将这么重的碑帽主上去的呢？千百年来，凡到嵩阳书院的游人都要提及这个问题。在民间，“智立唐碑”这个充满智慧的传说故事，吸引了成千上万的人们，成为品赏大唐碑的重要内容之一。
嵩阳书院大将军柏稀世珍宝——汉封将军柏
嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。
大将军柏树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。二将军柏树高18.2米，围粗12.54米，虽然树皮斑驳，老态龙钟，却生机旺盛，虬枝挺拔。树干下部有一南北相通的洞，好似门庭过道，树洞中可容五、六人。两根弯曲如翼的庞然大枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，金鸡欲飞。每当山风吹起，枝叶摇动，如响环佩，犹闻丝竹之音。三将军柏毁于明末。
嵩阳书院－二将军柏关于将军柏树龄一直是个神秘的话题。该树从受封至今，已有二千多年的历史，赵朴初老先生留有“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的赞美诗句。经林学专家鉴定，将军柏为原始柏，树龄有4500年，是中国现存最古最大的柏树。
细心的游人会发现一个奇怪的现象，二将军柏比大将军柏大得多，为什么被封为“第二”呢？这里有个“先入为主”的传说，动人的传说，不知吸引了多少文人的墨客泼墨挥毫，赋诗赞颂，更留给人们以启示。
巍巍将军柏，给嵩阳书院增添了历史的沧桑感和浓郁的感染力。
嵩阳书院在古代有大量的藏书，并建有藏书楼，它相当于现代大学的图书馆。古代嵩阳书院的藏书来源比较广泛，主要有下列几个方面：
第一、皇帝赐书。一些帝王为了显示自己崇儒重教的文教政策和鼓励、控制嵩阳书院，常常赐书给嵩阳书院。
第二、私人捐赠。清康熙二十三年（1684年）河南巡抚大中丞王日藻慷慨捐俸银，为嵩阳书院建造规模壮观的藏书楼。楼成全国各地驿送经书，以充楼藏，供学者阅读。
第三、购置书籍。嵩阳书院利用平时节约下的经费，购置大量书籍。
第四、嵩阳书院刊刻书籍。大凡书院都有刊刻书籍的传统。嵩阳书院也不例外。这也是藏书的来源之一。
嵩阳书院在清初藏书已达86部万余册，颇具规模，与当时各大书院颉颃。为了解嵩阳书院藏书类和讲学涉及的范围，根据《嵩阳书院志》将藏书书目列表如下：
书籍名称 数量部本 著赠书人姓名
河南嵩阳书院新颁四书解义 一部
诗经注 一部
礼记注 一部
易经直解 一部
书经近指 一部
周礼 一部
小学 一部
两程子言行录 一本
大学衍义 一部
陆象山先生全集 一部
谢上蔡先生语录 一部
金华四先生全集 一部
夏峰先生年谱 二本
书经解义 一部
书经注 一部
春秋胡传 一部
读易大旨 一部
五经译 一部
孝经 一部 吕忠节先生著
性理 一部
朱子全集 一部
邵康节先生击壤集 一部
曹月川先生全集 一部
尤西川先生要语 一部
孟云浦先生年谱 一本
理学宗传 一部
岁寒君答问 一本
堂家规 一本
汉书 一部
函史 一部
通鉴 一部
李翰林诗集 一部
韵会小补 一部
白鹿洞书院志 一部
登封县志 一部
字汇 一部
二十一史钞 一部 焦丘园先生赠
孝经易知 一部
董氏尚书家训全集 一部
家酌 一本
史记 一部
册府元龟 一部
北学编 一部
古唐诗归 一部
杜工部诗集 一部
韵府群玉 一部
紫阳大指 一部 秦定叟先生著
河南通志 一部
嵩高志 一部
魏书 一部 焦丘园先生赠
理学要旨 一部
敬恕堂家规 一本
稗编 一部
天中许子政学合一集 一部
初学记 一部
辅仁会约 一本
诗宿 一部 焦锡三先生赠
博物典汇 一部 焦锡三先生赠
明朝分省人物考 一部
臣鉴录 一部
二程摘要 一部 河台俞存斋先生著
四书玩注详说 一部 冉永光先生著
河图洛书释义 一本 万圣先生著
汤潜庵先生文集 一部
熊青岳先生学统 一部
渡世宝笺 一部
广兴记 一部
诗经注疏大全 一部 焦锡三先生赠
纲目分注拾遗 一部 焦锡三先生赠
修辞指南 一部 焦锡三先生赠
万世玉衡录 一部
馆课 一部
吕新吾先生去伪集 一部
理学正宗 一部 窦静庵先生著
义文八卦释义 一部 万圣阶先生著
四书语录 一部 李仲显先生赠
四书通典人物备考 一部 李仲显先生赠
为学次第书 一本
志学会约 一本
天中记 一部
奏疏 一部
浅说 一部
朱子通鉴纲目 一部
纲目前编 一部
纲目续编 一部
嵩阳书院的藏书特色主要有两点：其一、藏书的内容与书院讲学、学术研究有关；其二、嵩阳书院制订有一套收藏、借阅书籍制度。嵩阳书院藏书主要是为了院内师生借阅，一般不对外。这种规章制度，体现出嵩阳书院的藏书特点。
嵩阳书院位于河南省市区北嵩山南麓。因其地处嵩山之阳，故名“嵩阳书院”。这里山峦环拱，溪水长流，松柏参天，清雅静谧，乾隆皇帝游历嵩山时，曾留下“书院嵩阳景最清，石幢犹记故宫铭”的诗句。在中国历史上，嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富，文物奇特名扬古今。它背依峻极峰，东傍虎头峰，西依象鼻山，南望大、小熊山东西绵延，宛如翠屏。书院东面有逍遥谷的溪水缓缓南下，西面有嵩岳寺的溪水汩汩而来。两道清澈的溪水在嵩阳书院前汇合一处，名曰“双溪河”，蜿蜒东南注入颖河。站在嵩阳书院大门前的平台上，南可俯瞰登封城全景，北可仰望嵩岳太室山诸峰。环境清幽静谧，不愧为读书的好地方。
嵩阳书院为什么会如此驰名于世呢？原因很多，主要有以下三点：其一，嵩阳书院是中国古代著名的“四大”书院之一，又是洛派理学传播和发展的中心，历代有很多知名学者到此讲学和学习，在中国教育史上有着显著的地位；其二，嵩阳书院的汉封柏和大唐碑，号称“稀世宝”，吸引了众多游人，成为登封、嵩山丰厚历史文化积淀的象征；其三，嵩阳书院位居中岳嵩山腹地，四周群山环拱，溪水萦绕，景色宜人，对游人具有很大的吸引力。
名师：
嵩阳书院从五代后唐开始讲学，先后拥集过一大批著名学者。这些学者对扩大儒家学说的影响，延续、交流和发展嵩阳书院教育，继承古代文化遗产，起了非常重要的作用。嵩阳书院因为有了他们次第主讲而声名大振，对中原文化教育的传播和振兴，都发挥了很大的作用。兹举例简述如次：
庞式，五代后唐进士，清泰年间（934-936年）在嵩阳观聚课生徒。
范仲淹（989-1052年），字希文，苏州吴县（今属江苏）人。
韩维（1017-1098年），字持国，开封雍丘（今河南杞县）人。
司马光（1019-1086年），字君实，陕西夏县（今属陕西省）人。
吕诲（1018-1089年），字献可，河南开封人。
程颢（1032-1085年），字伯淳，后人称明道先生，俗称大程。
程颐（1033-1107年），字正叔，后人称伊川先生，欲称小程。颢、颐系同胞兄弟，合称二程。
杨时（1044-1130年），字中立，南剑将乐人，为二程弟子。
高仲振，字正之，辽东（今辽阳市）人。
张潜，字仲升，武清（在今天天津市西部）人。隐居嵩山，从高仲振受易学，讲学嵩阳书院。
王守仁（1472-1528年），字伯安，余姚（今属浙江）人。
湛若水（1466-1560年），字元明，号甘泉，增城（今属广东）人。
耿介（1622-1693年）字，介石，号逸庵，登封城人。
汤斌（1627-1687年），字孔伯，又字荆岘，号潜庵。睢州（今河南睢县）人。
王泽益，字体让，号澹庵。河南新安县人。
高一麟，字玉书，号矩庵。河南登封人。
董以威，字惠夫，号石斋。河南巩义市人。
席书锦，汜水（今河南荥阳市）人。
人才：
嵩阳书院从五代后唐至清末年的970余年间，培养出许多政治、经济、文化、教育、医学方面的人才，显示出书院教育优于各级官学的属性。这些人有在顺境中成才，建功立业，彪炳史册的；也有在逆境中遭受磨难，顽强抗争，最终成名的。为当时国家的繁荣昌盛和社会发展作出了贡献。兹举例简述如次：
冯吉（919-963年），字惟一，河南洛阳人，早年求学太乙书院。
李度（932-988年），河南洛阳人，学于太乙书院。
陈尧佐（963-1044年），字希元，河朔（今河南省焦作市）人。
滕子京（991-1047年），名宗亮，字子京，以字行。河南洛阳人，初学于龙门、太室等书院。
张载(1020-1077年),字子厚,长安人.从师范仲淹学于花洲书院,是北宋中叶著名的书院教育家.
范纯仁（1027-1101年），字尧夫，苏州吴县人，范仲淹之子，学于嵩阳书院、花洲书院。
杨时（1044-1130年），字中立，南剑将乐（县名，今属福建省）人，师学程颢、程颐于嵩阳书院、龙门书院和伊皋书院。
游酢（1045-1115年），字定夫，建州建阳（今属福建省）人。
付察（1089-1125年），字公晦，孟州济源人。
马祖常（1279-1338年），字伯庸，光州（今河南潢咱县）人。
滑寿（1304-1389年），字伯仁，自号樱宁生，河南许昌人。
李敏，青年时期曾先后游学洛阳龙门书院、登封嵩阳书院，深得程朱理学的真谛，是当时全国知名度较高的学者之一。
王铎（1592-1652年），字觉斯，号痴庵，又号嵩樵，别署烟潭渔叟。河南孟津县人。
焦贲亨（1625-1659年），字汝将，河南登封市人，学于嵩阳书院。
傅应星，河南登封市人，学于嵩阳书院。
焦复亨，字阳长。河南登封人，焦贲亨弟，学于嵩阳书院。
傅作霖，字叔甘。河南登封人，学于嵩阳书院。
景日珍，（1662-1733年）,河南大冶人.
焦如蘅，字远倩。河南登封人，焦钦宠子，学于嵩阳书院。
裴希纯，字敬斋，号寄亭，河南偃师县人，裴清修之孙。
李舟，河南登封人，学于嵩阳书院。
胡宾周，河南登封人，学于嵩阳书院。
张达山，河南登封人，学于嵩阳书院。
谢泰阶，河南孟津县人。清德宗光绪时岁贡，学于嵩阳书院。
嵩阳书院－碑亭郑州市文明单位
国家四Ａ级景区
河南省卫生先进单位
郑州市十大旅游景区
郑州大学素质教育基地
全国重点文物保护单位
郑州市消防安全先进单位
河南省优秀爱国主义教育基地
[1] 嵩阳书院 http://www.syshuyuan.com/
[3] 西祠胡同 http://www.xici.net/b582027/d32656838.htm
