.全国重点文物保护单位
古建筑
云南省
沙溪兴教寺 VI-754
沙溪兴教寺明代白族“阿托力”佛教寺院——兴教寺。是国内现仅存的明代白族“阿托力”佛教寺院.建于明永乐十三年（1415年）。
沙溪兴教寺
坐落在云南省剑川县沙溪寺登镇鳌峰山阳坡。现存大殿、二殿。大殿内有明代佛教壁画12铺。寺区周旁存合抱之古槐、古黄连木数株，山门前有大狮子一对，山门正对戏台一座。大殿古称大雄宝殿，坐西朝东，东西进深14.58米，南北顺深18米。重檐歇山式九背顶，上下檐均架斗拱飞角。二殿古称天王殿，坐向与大殿同，东西进深16.8米，南北顺深19.8米，悬山式五背顶。两殿气势雄伟，巍峨壮丽。建筑结构严谨大方，制作技艺精良，建筑风格雅典古朴，富有民族特色。其高低长宽尺度与梁柱之数，与白族木工匠艺所遵之《木经》歌诀中“九五出六，用墨逢六”之数相合，是研究古代白族建筑工艺的宝贵实物资料。
兴教寺大殿内出自沙溪甸头村古代白族画匠张宝等之手的20多幅大型壁画非常珍贵，其中的《太子游苑图》等，生动的描绘出了古南诏、大理国宫廷生活，弥补了史书中缺载的在中国西南地区盛极一时的古南诏、大理国宫廷生活实况，成为研究南诏、大理国的重要历史物证之一；将释迦牟尼女性化的大殿古壁画《南无降魔释迦如来会》被有关专家认为：“是一幅极为罕见的壁画，壁画中释迦牟尼为女性，也许在整个佛学界，只有在沙溪才能寻其踪影。该壁画和石宝山石窟中与天王像、古南诏、大理国历代国王像以同等地位并列的被杨益钧先生考证为“集世界母性崇拜之大成”的石刻“阿央白”遥相呼应。
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兴教寺保存有明代佛教壁画，其题材广泛，人物众多，造形生动，形象逼真，线条流畅，色彩绚丽，溶佛教故事与世俗生活为一体，充满神话气氛，颇有民族风格。承《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》等名画之遗风，是不可多得仿古代白族绘画艺术珍品，也是研究古代白族宗教、艺术的宝贵实物资料。画家曾临摹送北京展出，一时轰动京华文化界，引起各方面重视。2006年05月25日，沙溪兴教寺作为明至民国时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
.大殿四周外山壁顶，现存有明朝永乐十五年（1417年）绘制的20多幅壁画，出自沙溪甸头村画匠张宝手。其题材广泛，人物众多，形象逼真，线条流畅，色彩绚丽，
. 融佛教故事与世俗生活为一体，承南诏、大理国《南诏中兴画卷》、《张胜温画卷》之遗风，充满神话气氛，’颇有民族风格，是古代白族绘画艺术珍品，也是研究古代白族宗教、艺术的宝贵实物资料。当代画家曾临摹其中的壁画送北京展出，轰动京华文化界，引起各方重视。这些壁画中最有特色的当数《南无降魔释迦如来会》、《太子游苑图》、《罗遮大佛母》等，著称绝世精品。
《南无降魔释迦如来会》图，民间又称为《释迦牟尼会》或《释迦牟尼降魔图》，整幅壁高1．5米，宽3．03米；画中绘有女性化的释迦牟尼，内外皆饰彩云，并有两道光芒左右散射。整座佛像安然祥和、端庄秀丽，佛脚下两侧绘有两个大力士，好像竭尽全力地抬着佛座。壁画下方绘有一贵妇，两年轻女子立于马车中，前有白马跪伏。马车前有一老妇。图下方绘有一勇士张弓欲射；侧立二女同乘马车中，两匹白马作奔驰状。整幅壁画构思独特，贵妇、侍女、猛士等各具神态，栩栩如生。值得注意的是，释迦牟尼佛像在这里变成了“女身”，很有研究价值。
《太子游苑图》创设了山水秀丽、景色宜人的氛围， 画中的国王、太子栩栩如生，融合在美丽的景色中。文武官吏、男女侍从小心谨慎地服侍着国王和太子。这幅壁画被专家推崇为南诏、大理国时期宫庭生活的真实写照，与现存于台北故宫博物院的《张胜温画卷》一样，是研究南诏、大理国的重要资料。
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《罗遮大佛母》图，在民间又称为《佛母降魔图》，画高1．60米，宽1．80米。上绘有一尊佛母，头戴宝冠、两耳穿环，身着短袖衣，服缀璎珞。画中佛母有6只手，中间两手各持火焰宝珠，又有两手持弓欲射，另两手曲掌向外，整幅画表现佛母的神通广大，能伏妖降魔。
古代剑川沙溪是“茶马古遭”的必经要冲，兴教寺的壁画，对研究当时的宗教、文化、艺术，都有重要参考价值。
《滇系》辑撰者师范所题刻的杨升庵、李元阳咏海棠诗匾一块。诗为明嘉靖十年仲春杨升庵和李元阳同游剑川石宝山路过沙溪兴教寺时，适逢兴教寺内的两珠海棠簇簇灼灼，
. 正在开放时两人的唱和。当时杨升庵见兴教寺的两株海棠，花枝簇灼，光彩照人，却艳而不妖，丽而不媚。不开在帝都京师，博取显贵青睐；也不开在高人大户园中，与牡丹、芍药争奇斗艳。却偏偏开在南天荒村古寺之中，展示出一种不阿不媚的本色英姿。一股落难才子的情愫涌上心来，不觉咏道；“两树繁花占上春，多情谁是惜芳人；京华一朵千金价，肯信空山委路尘。”
兴教寺之大殿、二殿，是滇西少有的明代重要建筑之一。大殿古称大雄宝殿，坐西朝东，东西进深14.58米，南北顺深18米。重檐歇山式九背顶，上下檐均架斗拱飞角。
. 二殿古称天王殿，坐向与大殿同，东西进深16.8米，南北顺深19.8米，悬山式五背顶。两殿气势雄伟，巍峨壮丽。建筑结构严谨大方，制作技艺精良，建筑风格雅典古朴，富有民族特色。其高低长宽尺度与梁柱之数，与白族木工匠艺所遵之《木经》歌诀中“九五出六，用墨逢六”之数相合，是研究古代白族建筑工艺的宝贵实物资料。
《滇系》辑撰者师范所题刻的杨升庵、李元阳咏海棠诗匾一块。诗为明嘉靖十年仲春杨升庵和李元阳同游剑川石宝山路过沙溪兴教寺时，适逢兴教寺内的两珠海棠簇簇灼灼，正在开放时两人的唱和。当时杨升庵见兴教寺的两株海棠，花枝簇灼，光彩照人，却艳而不妖，丽而不媚。不开在帝都京师，博取显贵青睐；也不开在高人大户园中，与牡丹、芍药争奇斗艳。却偏偏开在南天荒村古寺之中，展示出一种不阿不媚的本色英姿。一股落难才子的情愫涌上心来，不觉咏道；“两树繁花占上春，多情谁是惜芳人；京华一朵千金价，肯信空山委路尘。”
兴教寺之大殿、二殿，是滇西少有的明代重要建筑之一。大殿古称大雄宝殿，坐西朝东，东西进深14.58米，南北顺深18米。重檐歇山式九背顶，上下檐均架斗拱飞角。
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二殿古称天王殿，坐向与大殿同，东西进深16.8米，南北顺深19.8米，悬山式五背顶。两殿气势雄伟，巍峨壮丽。建筑结构严谨大方，制作技艺精良，建筑风格雅典古朴，富有民族特色。其高低长宽尺度与梁柱之数，与白族木工匠艺所遵之《木经》歌诀中“九五出六，用墨逢六”之数相合，是研究古代白族建筑工艺的宝贵实物资料。 兴教寺大殿内出自沙溪甸头村古代白族画匠张宝等之手的20多幅大型壁画非常珍贵，其中的《太子游苑图》等，生动的描绘出了古南诏、大理国宫廷生活，弥补了史书中缺载的在中国西南地区盛极一时的古南诏、大理国宫廷生活实况，成为研究南诏、大理国的重要历史物证之一；
将释迦牟尼女性化的大殿古壁画《南无降魔释迦如来会》被有关专家认为：“是一幅极为罕见的壁画，壁画中释迦牟尼为女性，也许在整个佛学界，只有在沙溪才能寻其踪影。
该壁画和石宝山石窟中与天王像、古南诏、大理国历代国王像以同等地位并列的被杨益钧先生考证为“集世界母性崇拜之大成”的石刻“阿央白”遥相呼应。
兴教寺保存有明代佛教壁画，其题材广泛，人物众多，造形生动，形象逼真，线条流畅，色彩绚丽，溶佛教故事与世俗生活为一体，充满神话气氛，颇有民族风格。承《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》等名画之遗风，是不可多得仿古代白族绘画艺术珍品，也是研究古代白族宗教、艺术的宝贵实物资料。画家曾临摹送北京展出，一时轰动京华文化界，引起各方面重视。