)永乐宫壁画
● 人间仙境，丹青传神——永乐宫壁画
吕洞宾为唐朝人，传说贞元十四年(公元799年)生于芮城永乐镇东北的招贤里竹水墟。他出身宦门，青壮年时醉心于功名科举，然而却久经困顿，直到64岁方考中进士，故未赴调。从此断了做官的念头，经常出外云游。有一天，他偶遇隐士钟离权，两人谈得十分投机，钟离权劝吕洞宾随他修道，于是吕洞宾先后到江西庐山等地潜修，号“纯阳子”，最终得以升天，成为道教八仙之一。
吕洞宾“升仙”后，乡人将其故居改为“吕公祠”。金朝末年，随着吕洞宾神话故事的流传，奉祀者逐渐多起来，“吕公祠”遂改为道观。到了元代初年，因道教极受元太祖的崇信而极盛一时，全国各地建起了一座座金碧辉煌的道观，吕公祠又由道观升格为宫，大加扩建为“大纯阳万寿宫”，便是今天的永乐宫。
说起永乐宫的壁画，从元初建宫开始，到绘制结束，前后历时110年之久，几乎走完整个元朝的始终。踏上龙虎殿高耸的台基，便看到殿壁上守卫仙界的26个天神，他们手持各种兵器，铠甲庄重森严，威风凛凛，气魄非凡。然而来不及过多驻足，迫切的心情就带领我们继续前行，来到永乐宫壁画的精华——《朝元图》所在的三清殿。
一踏进殿内，眼前漆黑一片，原来为了使壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着。待适应了殿内的微弱光线，四壁之上4米多高、90多米长的壁画便惊现在眼前。《朝元图》展现了诸神朝拜道教始祖元始天尊的情景。南墙两侧的青龙、白虎两星君，为这个庞大的仪仗队的前导，神龛背后的32帝君为后卫；东、西、北三壁及神龛的左右两侧壁上以南极长生大帝、西王母等八位主神为中心，四周围以四圣、八卦、二十八宿、五岳、四渎、金童、玉女、天丁、力士、帝君、宿星、仙侯等290个天神地祗，背衬浮腾的瑞气，足登缭绕的祥云，一派仙境界的景象。
画中神仙，青龙星君凛然严肃；白虎星君彪悍威猛；三十二天帝安静淡泊；天蓬元帅横眉怒目；玉女个个矫若惊鸿；黑杀将军面色宁静，却杀气隐露；真武大帝慈祥谦和；寿星和气可亲；金星身姿丰美，樱桃小嘴加上微颦的双眉让人感到一种莫名的哀怨；而八卦神君则有的如人，有的如牛、有的如鬼……。他们有的在对语，有的在倾听，有的前呼后应，有的左顾右盼……。一路上仙乐嘹亮，仙鹿瑞鸣，紧相伴随。如此这般神道仙境景象，不禁令人产生无限的神往。纵观庞大的神仙朝谒队伍，不仅丝毫没有杂乱无章之感，还大大地烘托出主神至高无上的尊贵地位，显示了作画者高超的构图技巧。
西壁堪称是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以东王公、西王母夫妇为中心，各天官簇拥左右。西王母端坐椅中，凤冠品服，仪态端庄典雅，表情温柔亲和。在她面前有一身着蓝袍的长者，据说是哪吒的师傅太乙真人。他头微低，脸微侧，双手持笏，似有要事启奏西王母。在太乙真人的身后有两位天神作交谈状，似乎真人所禀奏之事正是他们也关心的事。这一组人物相互呼应，特别是真人传神的心理描绘，为我们刻画出一个心事重重的长者，眉宇间蓄着焦虑。在东王公的侍官中，最突出的四眉四目的仓颉。仓颉是黄帝的史官，传说因他结绳记事出错触怒黄帝，被罚造字，因此成为中国文字的始祖。
辉煌灿烂的色彩效果，是三清殿壁画艺术的又一特点。在富丽华美的青绿色基调下，有计划地分布以少量的红、紫、深褐等色，加强了画面的主次及素描关系。在大片的青绿色块上插白、黄、朱、金及三青、四绿等小块亮色，形成一个有机的整体用色是以平填为主，采用天然石色，所以能经久不变。
这些融合了中国古代历史、文化等现实生活的神仙，给中华大地上土生土长的道教，增添了一种亲切感。
紧挨着三清殿的，便是纯阳殿，又称吕祖殿。大殿之内东、西、北三壁上，画有《纯阳帝君神游显化之图》。画工采用连环式的52幅画面描绘了吕洞宾从降生到得道的种种神灵事迹，大多为荒诞无稽的传说故事。但其间描绘的宋元时代的社会风貌，如生活习俗、建筑形态，农夫、乞丐等各色人物，却画得真实具体，成为了解宋元社会的形象材料。
扇面墙后壁，还有一幅《钟离权度吕洞宾》的壁画，是纯阳殿的精华所在。画中的吕洞宾和钟离权坐在深山磐石上，背景是一棵苍劲老松，左右两旁流淌着山中泉水。背松而坐的钟离权，体态壮健，袒胸露腹，赤脚穿着麻鞋。他双目炯炯有神，脸上带着慈祥、亲切的笑容，正注视着吕洞宾，向其讲??的激动神色。吕洞宾则拱手端坐，神态谦恭的静听，但其两手笼袖、左手轻捻右衣袖的细节，却暴露出内心处在不知何去何从的矛盾之中。画面环境处理巧妙，用笔简练，技法精湛，代表了元代高超的绘画水平。
永乐宫壁画，是我国现存最宏伟的道教壁画。包括永乐宫建筑本身在内，它们体现了古代艺术的卓越成就。今天，我们不仅可以以中领略我国古代绘画艺术的风采，并可得到发展中国绘画艺术的重要启示。
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