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杨度
杨度
杨度(1875年-1931年),原名杨承瓒,字皙子,号虎公、虎禅,又号虎禅师、虎头陀、顼虎湖南省湘谭县姜畲乡石塘村人。中国近代知名学者,著名政治活动家宣传家。幼年丧父,王闿运门生,光绪举人,中榜眼。是中国近代史上一个奇人,先后投身截然对立的政治派别,颇具争议。先后参与或赞助了清末公车上书、变法维新、洪宪帝制、张勋拥满清末帝溥仪复辟等活动。

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杨度 人物介绍

 

早年的杨度
早年的杨度
晚清时期(1897年),杨度入湖南长沙时务学堂读书。声望甚高,为全国到处所盛称。清•光绪二十八年(1902年)自费留学日本,被选为留日学生联合会副会长,与杨笃生等创刊《游学译编》。1903年清政府新开“经济特科”考试,杨度高中一等第二名榜眼,后为清政府出洋考察宪政五大臣起草报告,任宪政编查馆提调。1907年主编《中国新报》(月刊),主张实行君主立宪。1907年任宪政编查馆提调。1908年,经张之洞、袁世凯的举荐,杨度被授予四品京堂候补官衔,进入宪政编查馆,同时兼任颐和园皇族宪法讲师。他主张清政府应当实行立宪,而且只能实行君主立宪,而不是民主立宪。民国初立,奉行“宪政在宪不在主”观点的杨度,转而支持袁世凯的帝制活动,成为“筹安会六君子”之首。

民主革命时期(1911年),辛亥革命爆发后,杨度依附北洋军阀袁世凯,任北京国民政府内阁学部副大臣,与汪精卫组织国事共济会。1914年任袁世凯政府参政院参政,特任为政治会议议员,被袁世凯授予二等嘉禾勋章,并赠“旷代逸才”匾额。1915年著《君宪救国论》一文,并联络孙毓筠等组成筹安会,策划复辟帝制。1916年袁世凯去世后,黎元洪大总统发表惩办帝制祸首令,首列杨度之名,令“着拿交法庭,严行惩办”。直到1918年,北洋政府才解除了对杨度的通缉令。此后,杨度潜心研究佛学,后再转为研究共产主义思想,成为一个共产主义者。1922年起投向孙中山,为民主革命奔走甚力。

大革命时期(1926年),杨度奉系军阀张作霖在北平开府,自号大元帅,应邀出任北京国民政府教育总长,企图对共产主义赶尽教绝。1927年李大钊被张作霖逮捕前后,积极设法多方营救。李大钊遇害后,多方张罗救济死者家属,积蓄为之一空。

土地革命战争时期(1928年),杨度寓居上海,佯以卖字画为生,为杜月笙门下“清客”,与进步人士交往,参加中国互济会同盟和中国社会科学家联盟等时步团体,仍从事革命工作。1929年秋由潘汉年介绍、周恩来批准秘密加入中国共产党,与夏衍单线联系。在白色恐怖下,以秘密党员的身份坚持党的地下工作。利用住所掩护进步人士,并周旋于各色人物间搜集情报。其不同阶段的思想转变,在其所作的联语中,多有表现。1930年杨度加入中国自由大同盟。1931年9月17日因病在上海逝世,终年56岁,安葬于上海万国公墓。著有《杨度集》等传世。

杨度 生平经历

 

早年生活

上海杨度旧居内景
上海杨度旧居内景
杨度祖先世代务农,到他的祖父杨礼堂参加李续宾部湘军,任哨长,正四品都司衔。大伯杨瑞生随其父参军,父子同在一营。在三河之战中杨礼堂阵亡,杨瑞生死里逃生。杨瑞生后来因军功升为总兵,驻归德镇、朝阳镇等地。他的父亲杨懿生为第四子(次子、三子早夭),在家务农,兼作吹鼓手,杨度是其长子,另有弟杨钧(字重子),妹杨庄(字叔姬)。杨度十岁丧父,过继给伯父。杨钧善诗、文、书、画、印,杨庄亦工诗文。杨瑞生驻归德时招杨度和妹妹到其府中。十六岁改名为度,字皙子。伯父迁关外朝阳镇时,杨度和妹妹回到湘潭。

光绪十八年(1892年)考取秀才。次年(1893年),顺天府乡试举人;二十年、二十一年,甲午科、乙未科会试均落第。会试期间恰逢公车上书,他亦附和,并认识了梁启超、袁世凯、徐世昌等。还乡,师从衡阳东洲、船山书院一代名儒王闿运(壬秋,湘绮)。杨度与王大约于光绪十四年(1888年)初识,此时杨度13岁。王闿运亲自到杨家招其为学生。师生关系之亲密,杨度深受王喜爱,并可以随便开玩笑,王在《湘绮楼日记》中常称杨度为“杨贤子”。杨度在王门学了三年,他醉心于王氏帝王之术,这对他以后的一生产生了深远的影响。他曾与友人说:“余诚不足为帝王师,然有王者起,必来取法,道或然与?”杨钧、杨庄也学在王门,杨庄后嫁与王家四子。同门还有夏寿田、八指头陀、杨锐刘光第、刘揆一、齐白石等。

后来因为时局的变化,杨度对新学也开始感兴趣。光绪戊戌年(1898年),湖南新政,谭嗣同、熊希龄、唐才常、梁启超在长沙办时务学堂,蔡艮寅、刘揆一、杨度同在一起听课、讨论国事。

留学日本

杨度着西式礼服留影
杨度着西式礼服留影
光绪二十八年(1902年),他不顾王闿运的劝阻,瞒着老师自费留学日本,入东京弘文学院师范速成班,与黄克强同学。受留日学生影响,思想日趋激进,和湖南留日同乡创办《游学译编》。半年后在结业会上,日本高等师范学校校长嘉纳治五郎发表了贬低清国人的言论,杨度当场和他就国民性和教育问题激烈辩论。不久以《支那教育》为题发表在梁启超的《新民丛报》上,由此在中国留日学生得到支持和赞扬。为了筹办《游学译编》获得经费支持,杨度回国。随后奉师命谒见了张之洞,受到张的称赞。

光绪二十九年(1903年),被保荐入京参加新开的经济特科进士考试,初取一等第二名。一等一名是未来的北洋政府的财长、杨的共事和政敌:梁士诒。由于梁士诒这个名字被说成是“梁头康尾”,而“康梁”因为戊戌变法,正为慈禧太后所恨,所以,梁士诒被除名。杨度受到牵连,又是“湖南师范生”,且在日期间有攻击朝廷,策论中有不满朝廷的言论,疑为唐才常同党和革命党,也被除名,并受到通缉。杨度避居家乡,娶妻中路铺黄氏仲瀛

不久,杨度再赴东京,入弘文学院学习。他的弟弟和妹妹作为湖南省第一期官费留学生早些时候(二十九年)也留学日本。秋,杨度与梁启超在横滨相遇。10月,感于“国事伤心不可知”,和梁《少年中国说》,作《湖南少年歌》,发表于梁《新民丛报》,其中有“若道中华国果亡,除非湖南人尽死”句。此时杨梁“二人相与,天下之至好也。”

次年(1904年),转入日本法政大学速成科,集中研究各国宪政;与汪精卫同学。此时在日留学生爱国热情高涨,保皇派、排满革命派各自宣传自己的主张。杨度主张宪政,不介入两派论争。他热心国事、友善同学、才华出众在中国留日学生中颇具声望。蔡锷在留日期间“与杨度最善”,休假日必到杨度家吃饭。三十一年(1905年),杨度被选为留日学生总会干事长,后又被推举为留美、留日学生维护粤汉铁路代表团总代表。他带头请愿,要求废除1900年中美粤汉铁路借款续约,主张收回路权自办以维护国家主权,发表《粤汉铁路议》。他以总代表的身份回国,根据他老师的对策,提出官绅筹款自办。拜见张之洞,得到张的支持。不久粤汉铁路收回自办,他圆满完成任务,声望大增。

他在东京和孙中山就中国革命问题辩论数次,“聚议三日夜不歇,满汉中外,靡不备论;革保利弊,畅言无隐。”(章士钊《与黄克强相交始末》)。他不赞成孙的革命思想,但他将黄兴介绍给孙中山,促成孙黄合作。不久中国同盟会成立,孙中山力邀杨度参加,他拒绝参加,愿各行其是,他表示吾主君主立宪,吾事成,愿先生助我;先生号召民族革命,先生成,度当尽弃其主张,以助先生。努力国事,斯在今日,勿相妨也。仍坚持走君主立宪救国道路。

三十一年(1905年),日本文部省颁布的《取缔清国留日学生规则》,并称清国人“放纵卑劣”,留日学生群起抗议。杨度以干事长的名义递交抗议书。在留日学生中分为两派,一派主张自办学校,一派主张妥协。湘人陈天华愤然蹈海。作为总干事长杨度被一些人指责办事不力。

三十二年(1906年),清政府派出镇国公载泽端方徐世昌等五大臣出洋(欧、美、日)考察宪政。为了交差,熊希龄赴日请杨度和梁启超捉刀起草报告,杨度写了《中国宪政大纲应吸收东西各国之所长》和《实行宪政程序》(梁写《东西各国宪政之比较》),由此博得大名。是年(1906年),清政府根据这个报告下诏预备立宪。光绪三十三年(1907年)在东京创立《中国新报》月刊,任总编撰,“不谈革命,只言宪政”,杨、梁分道而行。他发表14万字巨论《金铁主义》等许多文章,宣传君主立宪,主张成立政党,召开国会,实行宪政。《中国新报》、《新民丛报》、《民报》几成三足鼎立之势。还组织政俗调查会(后改名宪政讲习会、宪政公会),以设立民选议院为立宪运动的中心目标

立宪活动

杨度袁世凯
袁世凯
光绪三十三年(1907年)梁焕奎范旭东筹备湖南宪政公会,有意拥杨度为会长。10月杨度回国,恰伯父逝世。12月成立湖南宪政公会,杨度为会长,起草《湖南全体人民民选议院请愿书》,请他的老师王闿运作过修改,并联络不少湖南名流联名上奏,开清季国会请愿运动之先河。次年春,袁世凯、张之洞联合保荐杨度,说他“精通宪法,才堪大用”,进京出任宪政编查馆提调,候补四品(他仅有举人功名)。袁安排他在颐和园向皇族亲贵演说立宪精义,极力主张开设民选议院。他是晚清朝廷“宪政专家”。清政府关于“立宪”的文件多出于杨度之手。此时朝廷要搞“法治”了,号召王公大臣都要“学法”,于是,杨度被委任为高级“讲师”,得以出入颐和园,为这些王公大臣们“恶补”法律常识,并开设了宪法讲座。

在宣统三年(1911年)成立的“皇族内阁”中,杨度是统计局局长。杨度和袁世凯私交颇深,关系非同一般,又怀有知遇之感。他认定袁就是他要找的“非常之人”,而他就是帝师。当摄政王载沣要杀袁世凯时,杨度竟敢拒不草诏,冒死论救。武昌起义爆发后,他来到袁世凯的故乡,成为袁的幕僚。1911年任袁世凯内阁学部大臣。他感到袁内部受到排挤。由于他与孙中山、黄兴和袁世凯都有密切关系,因而与汪精卫一起发起“国事共济会”;他作为袁的代表之一,负责南北调停。1912年秋,黄兴在北京极力邀请他加入国民党,他没有答应。后来胡瑛等又请他入党,他提出除非国民党放弃政党内阁的主张,他才可以考虑。他还请他的老师出山,王闿运曾任国史馆馆长。

民国三年(1914年),袁世凯解散国会后,杨任参政院参政。四年(1915年)4月,杨度呈送《君宪救国论》,“中国如不废共和,立君主,则强国无望,富国无望,立宪无望,终归于亡国而已……故以专制之权,行立宪之业,乃圣君英辟建立大功大业之极好机会。”深得袁世凯的赞许,称之为“至理名言”。是年,在袁世凯政府学部副大臣任内与孙毓筠刘师培李燮和、胡瑛、严复等人共同发组织筹安会,任理事长。主张君主立宪,为袁世凯称帝鼓吹。袁世凯对其恩宠有加,并亲自赐匾题字,称他为“旷代逸才”。洪宪帝制一出台,便遭到全国上下的唾骂声讨,在家乡被骂为汉奸,他先前的好友梁启超称其为“下贱无耻、蠕蠕而动的嬖人”。次年6月,袁世凯卒,临死前大呼“杨度误我!”。杨度写下挽袁联:共和误中国,中国误共和;千载而还,再评此狱。君宪负明公,明公负君宪;九原可作,三复斯言。

章太炎论洪宪帝制失败之关键,有所谓三个人反对三个人,其中首先就是梁启超反对杨度。黎元洪继任总统,发布惩办通缉帝制祸首令,他列第一名。袁世凯死后,杨度心灰意冷,踲入空门,在天津、青岛外国租界闭门学佛,在出世、超脱的佛学中重新思考人生、反省过去。以“虎禅师”为名写了不少论佛的杂文偈语

民国六年(1917年)张勋复辟,邀请杨度入京参加,被他拒绝,他通电张、康“所可痛者,神圣之君宪主义,经此牺牲,永无再见之日。度伤心绝望,更无救国之方。从此披发入山,不愿再闻世事。”他宣布披发入山,学佛参禅。他认为禅的基本精神就是无我,提出“无我主义”的“新佛教论”。民国七年被特赦返京。

杨度 旷代逸才

 

杨度晚年在上海与家人合影
杨度晚年在上海与家人合影
1915年对日问题告一段落后,就有投机政客徐佛苏丁世峄等看出袁世凯的隐衷,秘密呈请袁改行帝制。袁命内史夏寿田把他们的意见就商于杨度。此时总统府秘书改称为内史,内史监(秘书长)阮忠枢是个鸦片鬼,袁世凯每天一大早就到签押房,按时到公的只有夏内史一人,因此,参预袁的重要机密的也只有夏内史一人。他经常到杨度家吃晚饭,所知道的事情,杨度也完全知道。

袁世凯在公开帝制运动以前,想叫杨度做个居间联络员,由他授意徐佛苏等组织一个研究国体问题的学术性团体,网罗全国一些大名流参加,然后把这个“民间团体”作为表达人民意见的团体,为改行帝制打下“舆论基础”。当然,袁世凯自己不出面授意,通过杨度间接授意对他是较好的。但不愿叫杨做出面人,只叫他做幕后人,因为杨度和他的关系太深,不愿让全国人民一眼就看穿帝制活动是他自拉自唱的戏法。杨度却另有一种打算。认为对于这样一个重大问题,应该让他亲自出马,发号施令,如果隐身幕后,就不可能抢得“开国元勋”的地位。

袁氏父子不但要拉外国博士做进行帝制的助手,而且要拉本国大名士加入捧场。这个意见与杨度包打包唱以免别人分功的心理完全相反。袁克定非常注意言论界“骄子”梁启超,以春宴为名邀请梁到汤山谈话。那次谈话谈得并不投机。梁启超走后,袁克定感到很失望,杨度就安慰他。同年4月,杨度写了一篇《君宪救国论》,托夏转呈。袁世凯看了大为嘉奖说:“真是一个旷代逸才。”他亲笔提了“旷代逸才”四个字,制匾赐给杨度,还把这篇文章寄给段芝贵,叫他秘密付印,分发各省军民长官参考。

杨度得到夏内史的传话,叫他做帝制问题的联络工作,知道一个人包打包唱是做不到的,必须找几个国内知名之土,才能使袁满意,从而把这笔政治交易揽在手里。所找到的“知名之士”是孙毓筠、严复、刘师培、胡瑛、李燮和五人。所拟定的研究国体问题的团体名称是“筹安会”。这五个“知名之士”有的与杨有着悠久的历史关系,有的被杨硬拉进来,有的自愿上钩。其中有两个变节的国民党人,两个“学者”,一个失意军人。

杨度 个人影响

 

杨度墓
杨度墓
1975年周恩来总理病危时,托人郑重通知《辞海》编辑部,在“杨度”条目内,要写明他晚年加入了共产党。“文革”结束之后,王冶秋、夏衍先后发表文章,公开了这件事。事情使人吃惊。稍为留意历史的人都知道,杨度是“筹安会”的“六君子”之首,吹捧袁世凯做皇帝的“帝制余孽”;后来的社会身份,是上海青帮头子杜月笙的座上客,直至去世。1984年田遨出版《杨度外传》,10多年后唐浩明出版三大册的历史小说《杨度》。杨度跌跌撞撞、又才华出众的一生,这才比较具体地显现出来。

杨度终极的政治选择,如果不是不忘故旧的周恩来及时说出,或许会永远消失于历史的云雾中了。杨度是湖南的知名学者,也是奇特之人的王闿运的入室弟子。王闿运因材施教,以三门学问分别传授给他的学生。一是他老先生也不甚瞧得起的、应付科举考试的“功名之学”;二是艺文之学,木匠出身的齐白石是他的学生;三是他自认最高的“绝学”“帝王之学”。这一“学”,类似古代策士游说诸侯的纵横捭阖之术。王闿运认为,只有十分聪明的杨度才有资格学习它。杨度既受教于王闿运,又留学日本,学习西方的政治哲学,从而成为有名的“宪政专家”,并且形成了他长期坚执的“君宪救国”主张。在杨度看来,衰老腐朽的中国,实行君主立宪,可望平稳地走上民主富强的现代化之路。这一用心良苦而又落伍的主张,几乎葬送了他!

杨度实际上是以学者文人之身从政的,具有那个时代的知识分子的讲道义、重交情,既温文又执着的性格。杨度早年同革命派伟人孙中山,政治理念不同而有推心置腹的情谊,还有救国救民的君子之约。把自己的好友黄兴介绍给孙中山。因孙中山、黄兴的联合,从而建立起近代革命史上著名的中国同盟会。杨度被千夫所指后,孙中山对他仍然没有失望的表示。再后来,更有杨度拯救孙中山于危难之中的一幕,颇具戏剧性。

杨度 名人评价

 

杨度王闿运
王闿运
杨度的恩师王闿运洪宪时在日记中写道“弟子杨度,书痴自谓不痴,徒挨一顿骂耳。”王闿运对他实行专制要通过“民主表决”的做法批评说“谤议丛生,知贤者不惧。然不必也,无故自疑。欲改专制,而仍循民意,此何理哉。”王曾说他“憨直”,不圆通。曾将他与蔡锷比较,认为杨度才高气傲,以澄清天下自许,往往是考虑不周,急于求成;蔡锷智虑深沉,胸怀大志而不露锋芒。如果蔡锷能与杨度合作,他们的成就不可限量。

蔡锷在遗嘱中说“湘人杨度,曩倡《君宪救国论》,附袁以行其志,实具苦衷,较之攀附尊荣者,究不可同日语。望政府为国惜才,俾邀宽典。”

陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》中说袁世凯骂杨度是“蒋干”。尽管他为袁出力很多,但并未实现他帝师的目标,就连开国元勋也没有当成,仅被授以勋四位和参政院参政等闲职。

杨度 主要作品

 

《杨度传》
《杨度传》
1、《挽师王闿运》
2、《挽黄克强》
3、《挽蔡松坡》
4、《挽孙文》
5、《挽梁任公》
6、《杨度集》
7、《杨度日记》
8、《国贼孙文》
9、《无耻黄兴》
10、《黄河》
11、《虎禅师论佛杂文》三集

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杨福家

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杨度 参考文献

 

1、http://bbs.lnd.com.cn/viewthread.php?tid=17408
2、http://www.ezeem.com/forum/read.asp?id=1087&no=2372141

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