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| 杨度 |
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| 早年的杨度 |
民主革命时期（1911年），辛亥革命爆发后，杨度依附北洋军阀袁世凯，任北京国民政府内阁学部副大臣，与汪精卫组织国事共济会。1914年任袁世凯政府参政院参政，特任为政治会议议员，被袁世凯授予二等嘉禾勋章，并赠“旷代逸才”匾额。1915年著《君宪救国论》一文，并联络孙毓筠等组成筹安会，策划复辟帝制。1916年袁世凯去世后，黎元洪大总统发表惩办帝制祸首令，首列杨度之名，令“着拿交法庭，严行惩办”。直到1918年，北洋政府才解除了对杨度的通缉令。此后，杨度潜心研究佛学，后再转为研究共产主义思想，成为一个共产主义者。1922年起投向孙中山，为民主革命奔走甚力。
大革命时期（1926年），杨度奉系军阀张作霖在北平开府，自号大元帅，应邀出任北京国民政府教育总长，企图对共产主义赶尽教绝。1927年李大钊被张作霖逮捕前后，积极设法多方营救。李大钊遇害后，多方张罗救济死者家属，积蓄为之一空。
土地革命战争时期（1928年），杨度寓居上海，佯以卖字画为生，为杜月笙门下“清客”，与进步人士交往，参加中国互济会同盟和中国社会科学家联盟等时步团体，仍从事革命工作。1929年秋由潘汉年介绍、周恩来批准秘密加入中国共产党，与夏衍单线联系。在白色恐怖下，以秘密党员的身份坚持党的地下工作。利用住所掩护进步人士，并周旋于各色人物间搜集情报。其不同阶段的思想转变，在其所作的联语中，多有表现。1930年杨度加入中国自由大同盟。1931年9月17日因病在上海逝世，终年56岁，安葬于上海万国公墓。著有《杨度集》等传世。
早年生活
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| 上海杨度旧居内景 |
光绪十八年（1892年）考取秀才。次年（1893年），顺天府乡试举人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科会试均落第。会试期间恰逢公车上书，他亦附和，并认识了梁启超、袁世凯、徐世昌等。还乡，师从衡阳东洲、船山书院一代名儒王闿运（壬秋，湘绮）。杨度与王大约于光绪十四年（1888年）初识,此时杨度13岁。王闿运亲自到杨家招其为学生。师生关系之亲密，杨度深受王喜爱，并可以随便开玩笑，王在《湘绮楼日记》中常称杨度为“杨贤子”。杨度在王门学了三年，他醉心于王氏帝王之术，这对他以后的一生产生了深远的影响。他曾与友人说：“余诚不足为帝王师,然有王者起,必来取法,道或然与?”杨钧、杨庄也学在王门，杨庄后嫁与王家四子。同门还有夏寿田、八指头陀、杨锐、刘光第、刘揆一、齐白石等。
后来因为时局的变化，杨度对新学也开始感兴趣。光绪戊戌年（1898年），湖南新政，谭嗣同、熊希龄、唐才常、梁启超在长沙办时务学堂，蔡艮寅、刘揆一、杨度同在一起听课、讨论国事。
留学日本
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| 杨度着西式礼服留影 |
光绪二十九年（1903年），被保荐入京参加新开的经济特科进士考试，初取一等第二名。一等一名是未来的北洋政府的财长、杨的共事和政敌：梁士诒。由于梁士诒这个名字被说成是“梁头康尾”，而“康梁”因为戊戌变法，正为慈禧太后所恨，所以，梁士诒被除名。杨度受到牵连，又是“湖南师范生”，且在日期间有攻击朝廷，策论中有不满朝廷的言论，疑为唐才常同党和革命党，也被除名，并受到通缉。杨度避居家乡，娶妻中路铺黄氏仲瀛。
不久，杨度再赴东京，入弘文学院学习。他的弟弟和妹妹作为湖南省第一期官费留学生早些时候（二十九年）也留学日本。秋，杨度与梁启超在横滨相遇。10月，感于“国事伤心不可知”，和梁《少年中国说》，作《湖南少年歌》，发表于梁《新民丛报》，其中有“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”句。此时杨梁“二人相与，天下之至好也。”
次年（1904年），转入日本法政大学速成科，集中研究各国宪政；与汪精卫同学。此时在日留学生爱国热情高涨，保皇派、排满革命派各自宣传自己的主张。杨度主张宪政，不介入两派论争。他热心国事、友善同学、才华出众在中国留日学生中颇具声望。蔡锷在留日期间“与杨度最善”，休假日必到杨度家吃饭。三十一年（1905年），杨度被选为留日学生总会干事长，后又被推举为留美、留日学生维护粤汉铁路代表团总代表。他带头请愿，要求废除1900年中美粤汉铁路借款续约，主张收回路权自办以维护国家主权，发表《粤汉铁路议》。他以总代表的身份回国，根据他老师的对策，提出官绅筹款自办。拜见张之洞，得到张的支持。不久粤汉铁路收回自办，他圆满完成任务，声望大增。
他在东京和孙中山就中国革命问题辩论数次，“聚议三日夜不歇，满汉中外，靡不备论；革保利弊，畅言无隐。”（章士钊《与黄克强相交始末》）。他不赞成孙的革命思想，但他将黄兴介绍给孙中山，促成孙黄合作。不久中国同盟会成立，孙中山力邀杨度参加，他拒绝参加，愿各行其是，他表示吾主君主立宪，吾事成，愿先生助我；先生号召民族革命，先生成，度当尽弃其主张，以助先生。努力国事，斯在今日，勿相妨也。仍坚持走君主立宪救国道路。
三十一年（1905年），日本文部省颁布的《取缔清国留日学生规则》，并称清国人“放纵卑劣”，留日学生群起抗议。杨度以干事长的名义递交抗议书。在留日学生中分为两派，一派主张自办学校，一派主张妥协。湘人陈天华愤然蹈海。作为总干事长杨度被一些人指责办事不力。
三十二年（1906年），清政府派出镇国公载泽、端方、徐世昌等五大臣出洋（欧、美、日）考察宪政。为了交差，熊希龄赴日请杨度和梁启超捉刀起草报告，杨度写了《中国宪政大纲应吸收东西各国之所长》和《实行宪政程序》（梁写《东西各国宪政之比较》），由此博得大名。是年（1906年），清政府根据这个报告下诏预备立宪。光绪三十三年（1907年）在东京创立《中国新报》月刊，任总编撰，“不谈革命，只言宪政”，杨、梁分道而行。他发表14万字巨论《金铁主义》等许多文章，宣传君主立宪，主张成立政党，召开国会，实行宪政。《中国新报》、《新民丛报》、《民报》几成三足鼎立之势。还组织政俗调查会（后改名宪政讲习会、宪政公会），以设立民选议院为立宪运动的中心目标。
立宪活动
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| 袁世凯 |
在宣统三年（1911年）成立的“皇族内阁”中，杨度是统计局局长。杨度和袁世凯私交颇深，关系非同一般，又怀有知遇之感。他认定袁就是他要找的“非常之人”，而他就是帝师。当摄政王载沣要杀袁世凯时，杨度竟敢拒不草诏，冒死论救。武昌起义爆发后，他来到袁世凯的故乡，成为袁的幕僚。1911年任袁世凯内阁学部大臣。他感到袁内部受到排挤。由于他与孙中山、黄兴和袁世凯都有密切关系，因而与汪精卫一起发起“国事共济会”；他作为袁的代表之一，负责南北调停。1912年秋，黄兴在北京极力邀请他加入国民党，他没有答应。后来胡瑛等又请他入党，他提出除非国民党放弃政党内阁的主张，他才可以考虑。他还请他的老师出山，王闿运曾任国史馆馆长。
民国三年（1914年），袁世凯解散国会后，杨任参政院参政。四年（1915年）4月，杨度呈送《君宪救国论》，“中国如不废共和，立君主，则强国无望，富国无望，立宪无望，终归于亡国而已……故以专制之权，行立宪之业，乃圣君英辟建立大功大业之极好机会。”深得袁世凯的赞许，称之为“至理名言”。是年，在袁世凯政府学部副大臣任内与孙毓筠、刘师培、李燮和、胡瑛、严复等人共同发组织筹安会，任理事长。主张君主立宪，为袁世凯称帝鼓吹。袁世凯对其恩宠有加，并亲自赐匾题字，称他为“旷代逸才”。洪宪帝制一出台，便遭到全国上下的唾骂声讨，在家乡被骂为汉奸，他先前的好友梁启超称其为“下贱无耻、蠕蠕而动的嬖人”。次年6月，袁世凯卒，临死前大呼“杨度误我！”。杨度写下挽袁联：共和误中国，中国误共和；千载而还，再评此狱。君宪负明公，明公负君宪；九原可作，三复斯言。
章太炎论洪宪帝制失败之关键，有所谓三个人反对三个人，其中首先就是梁启超反对杨度。黎元洪继任总统，发布惩办通缉帝制祸首令，他列第一名。袁世凯死后，杨度心灰意冷，踲入空门，在天津、青岛外国租界闭门学佛，在出世、超脱的佛学中重新思考人生、反省过去。以“虎禅师”为名写了不少论佛的杂文和偈语。
民国六年（1917年）张勋复辟，邀请杨度入京参加，被他拒绝，他通电张、康“所可痛者，神圣之君宪主义，经此牺牲，永无再见之日。度伤心绝望，更无救国之方。从此披发入山，不愿再闻世事。”他宣布披发入山，学佛参禅。他认为禅的基本精神就是无我，提出“无我主义”的“新佛教论”。民国七年被特赦返京。
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| 杨度晚年在上海与家人合影 |
袁世凯在公开帝制运动以前，想叫杨度做个居间联络员，由他授意徐佛苏等组织一个研究国体问题的学术性团体，网罗全国一些大名流参加，然后把这个“民间团体”作为表达人民意见的团体，为改行帝制打下“舆论基础”。当然，袁世凯自己不出面授意，通过杨度间接授意对他是较好的。但不愿叫杨做出面人，只叫他做幕后人，因为杨度和他的关系太深，不愿让全国人民一眼就看穿帝制活动是他自拉自唱的戏法。杨度却另有一种打算。认为对于这样一个重大问题，应该让他亲自出马，发号施令，如果隐身幕后，就不可能抢得“开国元勋”的地位。
袁氏父子不但要拉外国博士做进行帝制的助手，而且要拉本国大名士加入捧场。这个意见与杨度包打包唱以免别人分功的心理完全相反。袁克定非常注意言论界“骄子”梁启超，以春宴为名邀请梁到汤山谈话。那次谈话谈得并不投机。梁启超走后，袁克定感到很失望，杨度就安慰他。同年4月，杨度写了一篇《君宪救国论》，托夏转呈。袁世凯看了大为嘉奖说：“真是一个旷代逸才。”他亲笔提了“旷代逸才”四个字，制匾赐给杨度，还把这篇文章寄给段芝贵，叫他秘密付印，分发各省军民长官参考。
杨度得到夏内史的传话，叫他做帝制问题的联络工作，知道一个人包打包唱是做不到的，必须找几个国内知名之土，才能使袁满意，从而把这笔政治交易揽在手里。所找到的“知名之士”是孙毓筠、严复、刘师培、胡瑛、李燮和五人。所拟定的研究国体问题的团体名称是“筹安会”。这五个“知名之士”有的与杨有着悠久的历史关系，有的被杨硬拉进来，有的自愿上钩。其中有两个变节的国民党人，两个“学者”，一个失意军人。
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| 杨度墓 |
杨度终极的政治选择，如果不是不忘故旧的周恩来及时说出，或许会永远消失于历史的云雾中了。杨度是湖南的知名学者，也是奇特之人的王闿运的入室弟子。王闿运因材施教，以三门学问分别传授给他的学生。一是他老先生也不甚瞧得起的、应付科举考试的“功名之学”；二是艺文之学，木匠出身的齐白石是他的学生；三是他自认最高的“绝学”“帝王之学”。这一“学”，类似古代策士游说诸侯的纵横捭阖之术。王闿运认为，只有十分聪明的杨度才有资格学习它。杨度既受教于王闿运，又留学日本，学习西方的政治哲学，从而成为有名的“宪政专家”，并且形成了他长期坚执的“君宪救国”主张。在杨度看来，衰老腐朽的中国，实行君主立宪，可望平稳地走上民主富强的现代化之路。这一用心良苦而又落伍的主张，几乎葬送了他！
杨度实际上是以学者文人之身从政的，具有那个时代的知识分子的讲道义、重交情，既温文又执着的性格。杨度早年同革命派伟人孙中山，政治理念不同而有推心置腹的情谊，还有救国救民的君子之约。把自己的好友黄兴介绍给孙中山。因孙中山、黄兴的联合，从而建立起近代革命史上著名的中国同盟会。杨度被千夫所指后，孙中山对他仍然没有失望的表示。再后来，更有杨度拯救孙中山于危难之中的一幕，颇具戏剧性。
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| 王闿运 |
蔡锷在遗嘱中说“湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦衷，较之攀附尊荣者，究不可同日语。望政府为国惜才，俾邀宽典。”
陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》中说袁世凯骂杨度是“蒋干”。尽管他为袁出力很多，但并未实现他帝师的目标，就连开国元勋也没有当成，仅被授以勋四位和参政院参政等闲职。
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| 《杨度传》 |
2、《挽黄克强》
3、《挽蔡松坡》
4、《挽孙文》
5、《挽梁任公》
6、《杨度集》
7、《杨度日记》
8、《国贼孙文》
9、《无耻黄兴》
10、《黄河》
11、《虎禅师论佛杂文》三集
1、http://bbs.lnd.com.cn/viewthread.php?tid=17408
2、http://www.ezeem.com/forum/read.asp?id=1087&no=2372141
