)李炳海
李炳海：1946年10月4日生，吉林省龙井市人，汉族。
李炳海
李炳海1、主要学术著作：
道家与道家文学.东北师范大学出版社1992年
周代文艺思想概观.东北师范大学出版社1993年
部族文化与先秦文学.高等教育出版社1995年
民族融合与中国古代文学.东北师范大学出版社1997年
汉代文学的情理世界.东北师范大学出版社2000年
黄钟大吕之音--古代词赋的文本阐释.吉林人民出版社出版2001年
2、重要学术论文：
《楚辞·九歌》的东夷文化基因.中国社会科学1991(4)
崔颢边塞诗考辨.文学遗产1999(6)
高山瀑布 峡谷激流--论贾谊贾山政论文的气势.中国文学研究1999(3)
从幽静闲雅到妩媚妖冶--窈窕意象的原始内涵及演变.东北师大学报2001(5)
生命张力形成的曲线美--"夭、乔"文学
李炳海著作楚辞语词与楚地歌舞的关系.文艺研究2001(5)
中国古代文学的学科整合刍议.江汉论坛2002(11)
从偏蹇之难到偃蹇之美── 《离骚》篇名与楚辞审美取向.社会科学战线2002(2)
洋溢着生命活力的润泽之美──古代水崇拜与"沃"字美学内涵.文艺理论研究2002(1)
群体生命意识的艺术载体--《诗经》相关词语的生成、运用和解读.中国诗歌研究2002
古代的水火崇拜与神话中的珠玉意象--兼论先民长生意识和审美崇尚的关联.中国文化研究2003(3)
蛇:参与神灵形象整合的活性因子--珥蛇、操蛇、践蛇之神的文化意蕴.文艺研究2004(1)
充满真情至性的野趣天乐-- 《诗经》野餐画面及其历史演变.文学遗产2004(2)
昆仑神话:多部族文化融会的结晶.民族文学研究2004(1)
中国古代文学的定量、定性和定位研究.人文杂志2004(4)
原始宗教灵物崇拜的载体--洋洋大观而又井然有序的昆仑.世界宗教研究2005(1)
从贫困非病到不以病为病--先秦道家文学中的疾病事象.中国文学研究2005(3)
原始野性的展示、弱化和重现--先秦文学马意象的演变.社会科学战线2005(6)
3、科研立项：
1986年至1988年担任国家社会科学基金项目《道家思想与文学》主持人；
1993年至1996年担任教育部"八五"项目《民族融合与中国古代文学》主持人；
1996年至1999年担任教育部"九五"重点项目《汉唐盛世文学与传统文化》主持人。
1995年《道家与道家文学》获吉林省社会科学优秀成果一
李炳海1997年《部族文化与先秦文学》获吉林省社会科学优秀成果一等奖；
1995年《〈楚辞·九歌〉的东夷文化基因》获教育部社会科学优秀成果二等奖；
1991年经国务院学位委员会、国家教委批准为做出突出贡献的中国博士学位者；
1992年经国务院批准享受政府特殊津贴；
1997年经吉林省政府批准为吉林省有突出贡献的中青年专家；
1998年经吉林省委、省政府批准为首批省管优秀专家；
1999年经长春市政府批准为知名教授；
2001年被评为吉林省首批特聘教授。
近日在博客中有一篇关于人大博导李炳海疑诱奸女学生，导致女学生自杀身亡，引起学生愤怒抗议，为此学校加强稳控工作，并派警察到学校巡逻。据悉，圈内一直
李炳海李炳海教授在《净土文化与咏梅诗》讲座中介绍二个问题：第一，从诗的数量分析，唐咏梅诗很少；宋有大量咏梅诗。第二，从诗的质量分析，净土主张洁净，梅花是洁净之花，净土影响咏梅诗的大发展。林逋是奠基人。对此，笔者认为上述论点欠妥，理由如下。
一、关于佛教
一说于西汉元寿元年（公元前2年），另一说于东汉永和10年（公元67年）传入中国。经三国、两晋到南北朝四五百年间，产生了三论、律宗、天台、华严、净土等具有中国特色的宗派；佛教寺院广为建造，佛经翻译与研究日渐发达，佛教绘画应运而生，至隋唐达鼎盛（因武后、高宗等提倡，而盛极一时）。而“咏梅诗”却拖到宋方兴盛，何也？另一方面，东晋咸和元年（326），印度僧人惠理已在杭州创建灵隐、天竺寺。但是宋时并未发现林逋与佛教有交往。而白居易于唐穆宗长庆二年（822）出任杭州刺史时，却常常与高僧结为诗友。如付诗邀请高僧韬光进城，诗曰：“白屋炊香饭，荤饘不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。
李炳海主讲二、关于文学
宋高于唐。文:唐宋八大家，唐占二家—韩、柳；宋占六家—欧、王、曾和三苏。诗：唐是“诗人诗”，重情趣，诗人长于移情入景，化景物为情思，从而创造了最高的意境美，代表人物是李、杜；宋是“才学诗”，重哲理，吴之振评曰：“宋人之诗，变化于唐，而出其所自得，皮毛落尽，精神独存。”代表人物是苏、黄。如同写庐山，李、苏风格明显不同。
望庐山瀑布李白
日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川；
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
※瀑布之高，水流之猛，流水之白，一目了然，极其壮丽。
题西林壁苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
※任你东看还是西看，视野有限，总是看不到庐山真面目。此论，已成为启示人们正确认识事物的至理名言。再者，庐山既有雄壮美，又有秀雅美，如此意境，言虽尽，意无穷，请品悟吧！
塞下曲李白
五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战隨金鼓，霄眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。
※如此直白，勿须多悟。楼兰：指敌人的首领。
题惠崇《春江晚景》苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知；
篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
※诗中桃花初发，鸭子戏水和江边的篓蒿、芦芽，都是紧扣画面。鸭子戏水知江水回暖，篓蒿、芦芽丛生点出河豚欲上，画面却没有，是苏轼的补充和联想。真乃言简意长，含蓄隽永。
三、关于宋诗
唐诗发展至巅峰之后，若无新变，难以为继；北宋初，诗歌多脱离现实，专重形势，诸多弊端。因此，爱国忧民的诗人提出了诗文改革，并蔚成蓬蓬勃勃的运动。从艺术构思、手法技巧、篇章结构、遣词造句等方面进行创新。范仲淹是先行者，其他成员有欧阳修、梅尧臣、苏舜钦、曾巩、王安石、苏轼等。他们主张以冷静的态度去体察客观事务，以“才学为诗”。面向现实
李炳海宋画：唐王维首创文人画，宋苏轼提出了完整的、一系列的文人画理论，笔者在《绘画拾粹》中已作阐述。关于画梅，唐始宋盛，正如明宋濂在《銮坡集》中所说：“唐人鲜有画梅者”。郑午昌在《中国画学全史》中说：“四君子，之入画，各有先后，要至宋而始备”；“岁寒三友”亦然。陈增杰在《宋代绝句六百首》中说：“把诗直接写在画幅上，则始于宋代文人画兴起之后”，诗画互补，相得益彰。文人画常有寓意，将花木的自然特性比之于人的道德情操。如梅花之“高洁”，兰花之“傲骨”，竹之“劲节”，菊之“傲霜”等。北宋的华光僧仲仁首创水墨梅花，苏轼的表兄文同画竹，创湖州派。
咏梅、画梅者，借梅以表白自身孤高与伟特。在“才学为诗”的大环境中，“文人画理论”的倡导下，咏梅与画梅同时起始与盛衰。故可以说二者是一母双胎，应运而生，顺理成章。再者，苏轼既是宋诗代表，又是文人画理论的倡导者，诗、画之有机联系，不言而喻。如黄庭坚为李公麟的《阳关图》跋曰：“断肠声里无形影，画出无声亦断肠。想得阳关更西路，北风低草见牛羊。”前两句讲李公麟的画，比有“断肠声”而“无形影”的《阳关曲》更能感人；后两句通过联想进一步拓展画境，借阳关外天苍地茫的荒远景色，来渲染“西出阳关无故人”的离情。诗虽没有重现画面，但已将备尽别离悲泣之态的画意,表现得淋漓尽致。真乃珠联璧合，鲜明于眼前。
四、关于形式
（一）宋朝形势：宋王朝十八帝320年。内忧外患，此起彼落，从未间断。对外，宋真宗签订了“澶渊之盟”、宋高宗签订了“绍兴和议”，进贡、称臣，以求苟安。对内，皇帝直辖禁军，用文臣充当将帅，把武将调离军职，并给以优待，以消除内部矛盾。因此，群众负担沉重，难以为生；坚持正义的诗人，仕途坎坷，“报国欲死无战场”。故诗歌多带政治色彩，托事以讽，针砭时弊。
（二）较早的咏梅诗有：鲍照（约414—466）的《梅花落》 、何逊（？—约518）的《咏早梅》、庾信（513—581）的《咏梅花》、侯夫人的《春日看梅》。鲍氏以杂树比节操的俗人，以梅花象征崇高品质的志士，以表白自身的坚贞品格。他曾以“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直”自况。何氏赞梅花不惧霜雪而早开，以表自身之清高、自负。其《咏早梅》写景咏物，新鲜生动，情景俱佳，真挚动人。侯氏女系隋炀帝之宫女，借梅感怀：被困深宫，郁郁寡欢，故而频锁双眉。据传，南齐（479—501）时代的苏小小，欲遭权贵加害，并强迫其表态，苏小小咏“梅花虽傲骨，怎敢抵春寒。若还分红白，还须青眼看”。至今，其墓前仍有“千载芳名留古迹，六朝韵事著西冷”之楹联。庾信是庾肩吾之子，其《马射赋》中的“落花与芝盖齐
李炳海咏梅花庾信
常年腊月半，已觉梅花阑，不信今春晚，俱来雪里看。
树冻悬冰落，枝高出手寒，早知觅不见，真梅著衣单。
（三）唐的“咏梅诗”，白、杜诗之外，尚有王维的《杂诗之一》：“君自故乡来，应知故乡事。来日歇窗前，寒梅著花未。”李商隐的《酬雀八早梅》、柳宗元的《早梅》、张谓的《早梅》、殷尧藩的《友人山中梅花》等等。
（四）林逋（967—1028）字君复，卒谥“和靖先生”。他虽有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”；“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”两联，称誉古今。但他的诗是承袭了晚唐诗风，辞藻华丽，写风花雪月，富情趣，缺哲理，不讲节操。应属于唐“诗人诗”的范畴。如《山园小梅》 。
山园小梅林逋
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂，幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
※据李日华（1565—1635）《紫桃轩杂缀》所载，林逋的疏影联，脱胎于唐五代江为的“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。”合：应该。微吟：低声吟咏。狎：亲近。
若论身世，他是宋“咏梅诗”作者中的另类。其终身未仕，长期漫游和隐居。他的《孤山寺端上人房写望》：“底处凭阑思渺然？孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，祗待重来看雪天”是其写照。 《孤山隐居书壁》中“山水未深猿鸟少，此生犹拟别移居；直过天竺溪流上，独木为桥小结庐”说明，他还想隐居到更偏僻的天竺山。“天竺森在眼，松风飒惊秋”。清冷幽静、闲淡深远。好像他与国家、民族无关。笔者也未查阅到他爱国、忧民的只言片语。怎能为宋“咏梅诗”奠基!
（五）宋王朝，内忧外患，此起彼落，从未间断。有志之士欲报国而不能，再者又受文人画理论之影响，咏梅兰竹菊者大有人在。现以刘克庄的《落梅》为例，予以说明。
落梅刘克庄
李炳海一片能教一断肠，可堪平砌更堆墙。
飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。
乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。
东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。
※言落梅之凄惨。讲“迁客”、“骚人”之坎坷；“过岭”喻韩愈贬谪潮州，“湘”指湘江流域，喻屈原投汩罗江。花虽落，香仍存。东风不怜香惜玉，确嫉贤、打击人才。本诗写于诗人任建阳《今属福建》令时，当时南宋已处于风雨飘摇之中，小朝廷偏安东南，却过着花天酒地的生活。目睹此情此景，爱国忧民的诗人万分痛心。诗人虽有一腔报国热情，却得不到统治者的重用，备受排挤、迫害。于是诗人便将内心的悲愤和不满，借“落梅”这一意向曲折地表达出来。另一首《落梅》如下：昨夜尖风几阵寒，心知尤物久留难。枝疏似被金刀剪，片细疑经玉杵残。痛叱山童持帚去，苛留野客坐苔看。月中徒倚凭空树，也胜吴儿赏牡丹。
总之，从宋朝的形势分析，内忧外患，此起彼落，从未间断。因此，诗人多带政治色彩，痛切国事，沉郁悲愤。从咏梅的历史分析，鲍照等已于公元400余年至500余年以咏梅诗自喻节操。净土何时形成？“咏梅诗”与“净土"孰先孰后？从诗人的身世分析，诗人有报国之心，无报国之门，宋八位诗人中七位遭受迫害、处分，最重者是苏轼，次为刘克庄；唯曾巩未遭迫害，但其坚持真理，撰文为怀才不遇者鸣不平。从诗的风格分析，苏轼的“即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽”可作代表。从诗与其他学科的关系分析，咏梅诗与画梅同起始，二者结合，“相得益彰”。故只有掌握综合资料（也包括儒、佛、道三家的影响），通盘考虑，深入其中、了介其心、与其融合；学习其作、研究其作，方可得出正确结论，即“咏梅诗”是社会发展的必然结果，绝非净土一信仰之作用。
1、http://bbs.culture.163.com/bbs/sanwen/68386167.html
2、http://content.edu-edu.com.cn/info/2008/10/06/00003bsa.shtml
