)李慧娘
李慧娘
李慧娘西湖是一个美丽的像画一样的地方。中国人理念中的美人，固然要美得倾国倾城。但最美的却还不是她们的貌，而是她们的心和她们的多情。她们的美是由内而外的，所以她们美得纯粹，美的玲珑剔透。这样的美人，知心，包容，忘我……所以李慧娘的多情才刚刚开始，裴公子一生的故事也才刚刚开始。朦胧的月亮下面，半闲堂外恍如瑶阶玉地。年轻的公子似入幻境之中。闲步寻句之时，他看到了国色天香的牡丹。粘着露水味儿的香气悄然飘散着。他也是个多情的人，美景、娇花，自然惹动情思。却不知这里正是那个本该让他刻骨铭心的女子的埋香之处。幻境中，女子那一缕不散的魂，影绰绰、娇却却地立于牡丹花畔。——夜半的幽园之内，一个貌美的女子，飘忽的从月下的花丛中走来，即便是鬼，又能有哪一个青春的公子肯去疑心呢？更何况，这美人语出惊人，道破机关。原来是不避瓜李之嫌，前来救命的。这样的美人又何必要分出鬼魂和菩萨来呢？况且裴公子又只是一个初出茅庐的文弱书生。相比于公子的文弱，多情的女子显得很刚强，很高大。此时的她并不是来拯救爱人借以成就自己的爱情的。她只是来救助一个无辜的人，一个弱者，使他免受屠戮。此时的公子，有的只是懦弱，已经配不得女子的多情了。但这不是他的过错，这是那个时代文人的固病。但裴公子最终还是一个多情的，他危难之时，首先想到的不是虚言假语的骗取信任和同情，而是询问女子的芳名，以图后抱。公子跪在女子面前时的那一番“结草衔环”的话，或许也有虚妄的地方，但毕竟危难之时能更多地显出本性来。那是一个有太多负幸薄情的年月。青春的、多情的、善良的女鬼，面对这样动情的言语，这样相貌的公子，怎能不动情呢？即便是草率的，也一样是应该原谅的，因为她的爱情是那样的焦枯，那样的可怜！但毕竟人鬼殊途，分手时的那一番委婉含蓄、半吞半吐的表白之后，女子只能挥剑断情思——遥送君归情已尽……
义是中华民族的传统美德，无论忠义、信义，还是侠义、情义，都是文化层面讴歌的内容。周朝俊在塑造李慧娘鬼魂形象时，更是不厌其烦地泼墨这一内容。李慧娘鬼魂形象光彩照人之处在于它讲义。细究李慧娘的“义”，无外乎“情义”和“侠义”。情和义从来就是完美的统一，钟情男女由爱生情，由情生义，似乎是一种自然现象。半载的人鬼热恋，李慧娘和裴舜卿建立了深厚的感情，人鬼恋情是苦涩的，从民俗信仰角度讲，阴阳二世相隔，是不会有结果的；从思想上看，明中叶，儒家的伦理道德对人性的束缚相当牢固，社会制度不变更，统治思想不变更，个性的解放，婚姻的自由，如同空中楼阁。但李慧娘和裴舜卿的人鬼恋情体现了一种精神，一种品格，即对情义的热烈追求。在《脱难》一场里，李慧娘的魂灵得知贾似道欲害裴舜卿，异常惊讶：“天哪，才与裴郎欢会半载，谁想贼子狠心，暗地施谋，欲害裴郎，却好半闲堂商议，俺在泉下听得一声，吓俺一跳，我今晚只得诉出真情，救他出去，也不负俺始终一片好心。”李慧娘想到的不是自己，而是他人，欲救他出去，这种行为是“义”所致，是她心灵美的体现。中国女子向来把情看得比命还重，刘兰芝忠于情，而殉于情（《孔雀东南飞》 ）；林黛玉为情焚稿而亡；尤三姐殉情于剑下等。李慧娘这位弱女子被贾似道霸占，有爱不能施，有情不能与，已泯灭了青年女子的自然本性，以至被害成了鬼魂之后，才成了自由人，她爱裴舜卿，就对裴舜卿倾心施情。她说道：“以幽冥之质得配君子，虽则半载，可当百年。”“虽则形影泉下瘗，兰麝土中埋，一点真情，几时得坏。”李慧娘重情，但不为私情，若为私情，任贾似道杀死裴舜卿，在阴间做永久夫妻，而它宁愿牺牲自己的情爱，也要救出他人：“你疾忙逃出脱祸胎，免留在此遭蜂虿。”救裴舜卿于危难之中，这就是她的高尚之处。救人之困是中华民族的传统美德，更是文化层面歌颂的内容。如果说救出裴舜卿是情义所至，那么，救出同等地位的阶级姐妹，则是一种侠义品格的体现。司马迁在他的《史记•游侠列传序》里说：“其言必信，其信必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之危困，既已存亡死生矣。”李慧娘对此当之无愧，它舍情割爱救出裴舜卿可谓一果，解救同等地位的姐妹可谓又一果。 李慧娘的鬼魂救走了裴舜卿，贾似道怀疑是众姬妾所为，大发雷霆，把众姬妾寻来拷打，“老婆子，与我着实地拶，下力地打。”（婆打）“再不招，有杀李慧娘的剑在此。”在贾似道的淫威逼迫下，众姐妹陷于危困之际，李慧娘的魂灵出于义愤，挺身而出，疾呼：“放走裴生应有故，如何连累众钗裙。”她一人做事一人当，特来认明此事，逼迫贾似道放下屠刀，解救出众位姐妹。这种侠义行为，其它女性魂灵形象却不具备，窦娥的冤魂显现是为了报仇，杜丽娘魂灵是为了追寻梦中的情人，她们都是从个人角度出发，而李慧娘则是急他人之急，解他人之危，它的这种侠义精神和品质，不但在当时有他的社会意义，就是在今天也值得张扬，因为，中国的民众历来重情讲义，情义是中华民族文化的底蕴。李慧娘鬼魂形象具有它的感召力和吸引力。
