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| 本能寺之变 |
织田信长在一生当中最辉煌的也是他最危机四伏的时候；在他正要准备扩展他的事业时，却发生了一件惊天动地的事件，那就是骇人惊闻的“本能寺之变”。本能寺之变发生在日本天正10年6月2日（公历1582年6月21日），织田信长的得力部下明智光秀在京都的本能寺中起兵谋反，杀害其主人信长。几近统一日本，结束战国乱世的织田信长殒命，日本历史也由此被改写。在这场兵变中，明智光秀是发动这事件的始作佣者，但背后有很多内幕是我们不知道的，而且说法有很多真正的历史已无从考证了。每个人的想法是不一样的，谁对谁错没有绝对的答案，我们何不去思考一下，光秀为何会背叛呢？人们都只想知道结果，却不会真的去了解历史意义，让我们发挥不同的历史思维去探讨惊天动地的“本能寺之变”。
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| 本能寺信长公庙 |
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| 明智光秀产汤之井 |
另一方面，5月29日织田信长为了支援秀吉，带领了百余人的年轻侍卫从安土城出发，进驻京都的本能寺，计划在这里集结部队。同时，信长的嫡子信忠驻扎在妙觉寺。6月1日，信长在本能寺举行茶会。
当天下午，光秀率领1万3千余士兵从丹波龟山城出发，号称“接受信长的阅兵”，向京都移动。次日凌晨，在渡桂川的时候，光秀向全军大喊“敌人就在本能寺”，起兵谋反，讨伐信长。
早晨，明智军完全包围了本能寺。
听到士兵声响的信长，一开始还以为是卫兵喝醉酒后的意外吵闹，结果由臣下·森兰丸打探回来，报告说：“好像是惟任日向守(明智光秀)大人发动了反叛！”信长远望见敌军打出水色秸梗的旗帜，叹道：“既然是光秀...也是没有办法的了”，便唤侍从取弓出外迎敌，然而敌军人多势众，信长也在乱军中负伤，侍卫忙唤信长逃脱。信长曰：“此地内外皆为敌兵所占，我等逃脱定然不成！”回到寺内，唤侍卫取鼓，唱道：“人间……五十年，与天长地久相较，如梦幻般……一度得生者，岂有……不灭乎？”。（根据信长的家臣太田牛一著作《信长公记》）信长的尸体也下落不明。
接到明智谋反的消息，身旁只有数百人的织田信忠认为“谋这等大逆的贼党, 必已把守了各个重要路口, 一旦途中遭遇就不妙了, 还是不要作徒劳的移动” 遂否决了近臣逃到安土城兴兵讨伐明智的建议(事实上光秀并没有如此谨慎), 匆忙逃离妙觉寺，和当时京都的行政长官村井贞胜一起逃到诚仁亲皇居住的二条御所，明智在诚仁亲王离开二条御所后便开始发起进攻, 奋战了两个多小时后的信忠和五弟胜长因最后寡不敌众而被迫自杀。信忠享年二十六岁。
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| 本能寺之变 |
光秀怨恨说
江户时期以来一直到昭和时期之小说一般都采用怨恨说作为题材，最重要的就是被解除招待德川家康的职务这一点。虽然很难辨明真伪，但作为理由，一般认为有几个理由：
明智光秀本计划周到细心地招待家康，但是准备的菜肴中有恶臭的气味(亦有说因准备材料因天气关系而发出非腐烂的自然味道，信长在巡查厨房时发现，但不接受光秀解释，且褫夺其飨宴奉行一职)。信长怒道“你打算拿烂掉的菜来招待吗？”撤掉了菜肴，并罢免了光秀的接待职务。
明智光秀在平定丹波国的时候，将其母（亦有乳母说）作为人质交给八上城，说服城主波多野兄弟前往信长处。然而信长杀害了兄弟俩人，结果在八上城的光秀的母亲也被杀害。
信长下达要将光秀从原封国丹波国转封到尚是毛利氏领土的出云国与石见国。由于之前信长驱逐重臣林通胜与佐久间信盛，让光秀也有了失去领土被驱逐的危机感而心生不满。
由此，光秀倍感耻辱，积怨甚深。但是，积怨说的依据大多是在江户时代之后出现的文稿，作为史料非常值得怀疑。
目前对于光秀从何时决定谋反尚未定论，但是在龟山城出兵前，光秀在参拜爱宕神社时所咏的诗歌“时在今日，天下当倾”，似乎可以显示当时他已经下定了谋反的决心。
朝廷黑幕说
此说是近年兴起的说法，是本能寺之变诸说中，比较有利的说法。朝廷黑幕说的基础建立在三职推任事件上。此事被记录在公卿·劝修寺晴丰所写的“天正十年夏记”，原文：“廿五日天晴。村井所へ参后。安土へ女はうしゆ御したく候て、太政大臣か关白か将军か、御すいにん候て可然候よし被申候(しかるべくそうろうよしもうされそうろう)。その由申入候。”这段被称为三职推任事件的文章引起了立花京子、小和田哲男、今谷明、堀新等日本学者的注意。本文从不一样的角度解释，则出现两派相反的看法，分别列举如下：
朝廷主动派
本派是小和田哲男、堀新等学者所支持的看法。1582年4月25日，信长消灭武田家后，朝廷派遣劝修寺晴丰跟织田家京都奉行村井贞胜提出希望织田信长从太政大臣、关白和征夷大将军中选择其中一个职位担任的想法。请村井向信长转达，让朝廷可以做好准备。
信长主动派
本派是立花京子、今谷明等学者所支持的看法。1582年4月25日，信长消灭武田家后，透过其京都奉行村井贞胜向朝廷使者劝修寺晴丰提出织田信长希望能从太政大臣、关白和征夷大将军中选择其中一个职位担任的想法。请劝修寺向朝廷转达。
朝廷主动或是信长主动派之后的发展都是一致的。1582年5月4日，劝修寺晴丰向信长表达天皇希望信长接任征夷大将军一职、开设幕府。已知此事的信长却刻意避而不见，并派森兰丸前去表达保留此事的态度。三职推任事件加上信长在1578年辞去右大臣事件、天正改元事件、正亲町天皇让位事件等多次双方冲突下，使朝廷认为拒绝开设幕府的信长有可能是想推翻原有的天皇制度，因而联合支持朝廷的明智光秀发动本能寺之变。
其他
本能寺之变前一天，织田信长曾请到当时日本的第一高手日海禅师（一世本因坊算砂）和当时另一位棋道高手鹿盐利玄前来对局，弈至中盘时，竟下出了盘上出现三个劫的局面，当一方在其中一处提出劫时，另两处便成为对手的劫材，而因为三劫都关系到整盘棋势，谁也没法粘劫中断劫争，棋局只得以无胜负告终，不料当晚即发生本能寺之变，“三劫局乃不祥之兆”的说法即由此始。
明智光秀暗杀了即将取得天下的织田信长，可是并没有发现信长的尸体，连光秀的动机、目的也全然不明。而光秀之死也充满疑问，事件的真相笼罩在一片疑云中。我想站在一个推理小说家的立场力争揭开这层面纱。
当然，迄今为止已有多位学者试图解释本能寺之变，出版了数量庞大的著作。可是我觉得还没有真正成功解开这个谜，甚至让人感到越发的模糊。
事件发生在天正十年（1582）六月。各界的学者们为了探究真相，致力于分析光秀的性格、幕后主谋的朝廷、以千利休为首的界市民众、前 将军足利义昭、毛利辉元等等，可我认为这只会离真相越来越远。
事情的关键一是明智光秀的前半生还不为人所熟知。其次，光秀和朝廷、足利将军的关系。另外，本能寺之变后的山崎合战也有众多疑点。这些谜关系到德川幕府的建立以及三代将军的诞生。
本能寺相当于一座小城堡
事件发生在天正十年（1582）六月二日拂晓。地点是京都四条西洞院本能寺——本门法华宗的本山。
当时的本能寺横跨了现在中京区西洞院街、油小路街、六条街、锦小路街，东西约140米，南北270米，面积800尺见方。僧人们并不住在寺内，寺院周围挖壕沟、筑土垒、造木门，庙里除了佛殿、客殿还有马厩，配有一定的防御系统和攻击能力，俨然一个城堡。
本能寺军事力量的中心是铁炮和火药。这又是怎么回事呢？
铁炮据说是天文十二年（1543）漂流到种子岛的葡萄牙船带来的。这种所谓种子岛枪性能优越，立刻在战国大名间普及起来。种子岛也属于本能寺（法华宗）的布教范围，岛上还有寺院名叫本源寺。领主种子岛氏是虔诚的法华宗信徒，岛民中皈依法华宗的也很多。
不仅如此，天文法华之乱时（1536），本能寺日承上人为了避乱，曾移居种子岛三年。本能寺和种子岛关系非常密切，因此通过这个渠道，铁炮和火药的制造方法率先传到了本能寺。
天文法华之乱是京都市内日莲宗信徒为对抗延历寺信徒而举行的起义，发展成了武装冲突。由于这次暴动，直到天文十一年（1542）之前，都禁止信徒进入京都。禁止进京令解除后，复兴的法华宗本山本能寺成为了京都最大的宗教势力。
本能寺是京都铁炮和火药的来源之一。织田信长每次进京都住在本能寺，原因一是其位于京都中心，防御功能也强，更重要的是本能寺具备获得枪支弹药的军事能力。
本能寺前夜情况
他离开安土城是为了他的中国经略（攻打毛利）。前几天，他接到正在包围备中高松城的羽柴秀吉的来报，说毛利军来救高松，所以信长想去支援秀吉。毛利军由当主毛利辉元带队，加上后来被称为毛利两川的吉川元春、小早川隆景两员大将，势力强大，秀吉急需援助。
信长亲自出征，还决定同时派明智光秀军。光秀当时正负责招待在安土城访问的德川家康，当天，信长就把他调了下来，让他担任援救秀吉的先锋。光秀领命后，回到自己的居城近江坂本城作准备。这之前，光秀已经从五月十五日开始接待了三天德川家康。家康是为了攻打武田一事来向信长道谢，同行的还有武田的旧臣穴山梅雪。
这一年三月，家康因灭了武田氏，论功行赏受封骏河国，而穴山梅雪因内部接应织田·德川联军有功，保住了甲斐的封地。所以两人一同来向信长道谢。
信长命光秀隆重招待二人。十九日，请他们观赏了梅若大夫的能和幸若八郎九郎大夫的幸若舞。二十一日，退还了家康送来的礼金三千两中的一千两，并带二人游览京都、奈良、界市。
信长五月三十一日到达本能寺，第二天举行茶会，招待近卫前久等朝臣、茶人和僧侣，展示了带来的茶具。计有高丽茶碗、千鸟香炉等名品38件。茶会后又举行了酒宴。
这一天信长的行动尚不清楚，有人说在茶会、酒宴后，和本因坊算砂下棋，深夜就寝。
一直和信长同进同出的嫡男信忠又在干什么呢？
信忠五月二十一日率小姓和骑兵护卫进京，住在京都二条妙觉寺。妙觉寺是日莲宗的寺庙，信长进京时也常常使用，此外他还住过本国寺、本法寺。信忠六月一日晚来到本能寺，和村井贞胜等亲信陪信长谈笑，夜深才离去回到妙觉寺。
到本能寺前光秀的行动
事件发动几个小时前、六月一日傍晚，光秀在丹波龟山城召集了弓组、铁炮组等足轻物头（步兵小队长），命他们连夜上路赶往京都。理由是森兰丸从京城派来快报，说信长想检查明智军的阵容，命令进京。
晚九点，光秀军从龟山城出发，总数一万三千人。光秀自任总指挥。
一万三千人在出发前分成了三队。编队完成后，光秀召集明智弥平次、明智次右卫门、藤田传五、斋藤内藏助、沟尾胜兵卫等头目，第一次说明了讨伐信长的事。他们都发誓效忠光秀。
光秀可能在此时说明了讨伐信长的动机和目的。正因为动机具有充分的说服力，军队各首脑都没有提出异议。否则，出现一两个反对或犹豫的人也不足为奇。
龟山到京都20公里路程。要顺利完成计划，就必须天明时包围本能寺，在短时间内杀死信长，同时袭击妙觉寺，不能留下信忠的活口。
大军在黑夜里从野条（龟岗市筱町）向老坂坡顶进发，然后一口气下到沓挂。
沓挂在大江山东麓，自古以来是连接丹波到山城的最短路径。从沓挂右转向南，于西国街道合并。西国街道经过山崎通往兵库。如果要前往备中高松城援助秀吉，就必须走这条路。
可是，光秀大军并未右转，而是往桂川方向直行。难道军中竟无人对此表示怀疑吗？
在沓挂，光秀命天野源右卫门先行，提前进入京都，侦查一下本能寺周围的动静。万一有人通知信长此事，那就麻烦了。先头部队的任务就是一旦发现可疑人物，格杀勿论。
这时，光秀开始将袭击本能寺的计划渐渐透露给军中上下。
大军经过冢原，到了桂川西岸。渡过桂川，如果沿七条街笔直东进就到千本街。从桂川东岸到千本街、七条街口是2.8公里。京都市内真是弹丸之地啊。
在桂川西岸，命令终于下达了。命铁炮队把火绳截成一尺五寸长（约45厘米），点上火。命步兵换上无趾短草鞋。（作战时，脚尖着地，所以这种草鞋只有鞋跟。）
这些命令预示着即将作战。明智大军做好了战斗准备，一齐横渡350米宽的桂川。到达东岸后，全军上下才获知了此行的目的。
一万三千人并没有沿七条街直行，而是从本能寺周围的树丛、竹林中分散穿越。明智大军从这儿开始向北行进。走油小路街到本能寺约2.5公里，到三条街再向本能寺是3.3公里。
凌晨四点，大军完全包围了本能寺。占地800尺见方的寺院，陷入了一万三千人的重重包围中。然而住在寺内的信长的警卫不过百人，大多数卫兵都住在城里别处。
13000 VS.100
四点过后，明智大军一举冲入本能寺。
《信长公记》中记载信长临死前的情形
大军冲破木门，进入寺内。也有翻过土垒闯入的。
闯入时，明智军齐声发出进攻的呐喊，这才把信长和他手下的小姓从梦中惊醒。刚开始时还不明白是怎么回事，以为是手下人吵架。
后来，听到呐喊和枪声，信长醒悟过来是有人谋反，就问亲信，是谁造反。
森兰丸回答：“是明智光秀。”
信长听后，说了一句：
“是非におよばず（无可奈何）”
来到前殿，召集佛殿里的众人，投入战斗。
以上是《信长公记》中的记录。
该书中还写道：
马夫矢代胜介、伴太郎左卫门等人想到本殿与信长会合，途中战死。藤九郎、藤八等二十四人在马厩战死。高桥虎松在膳房门口浴血奋战，最终战死。
明智军攻入本殿。信长开始持弓迎敌，弓弦射断后又拿枪应战。最后手臂受伤退入殿内。看到殿内还有女眷没走，就叫她们：“不要紧，快逃！”，然后放火烧了本殿，自己关在房内剖腹自杀。
信长嫡男·信忠也战死
本殿中，森兰丸、坊丸、力丸三兄弟，以及小河爱平、金森义八等亲信随从二十七人战死。投宿在城里的汤浅甚介、小仓松寿二人得知消息后赶到本能寺加入战斗，亦被杀。
寡众悬殊。本能寺不多久就在熊熊烈火中化为灰烬。京都所司代·村井贞胜的府第在本能寺附近，发现异样，本打算救出信长，但敌不过明智军，只好向住在妙觉寺的信忠告急。妙觉寺离本能寺1.2公里。
信忠打算率领手下冲往本能寺，可大局已无法挽回。在贞胜的劝说下，他们进入二条城。二条城是信长永禄十二年（1569）为将军足利义昭建造的。赶走义昭后，那里成了正亲町天皇的皇子诚仁亲王的住所。
明智军火烧妙觉寺后，包围了二条城。信忠和明智交涉，将诚仁亲王与皇子转移到大内。然后大军的进攻就开始了。
大军早上七点前包围了二条城，八点左右开始攻城，也就是说六点左右本能寺化为灰烬。看来信长的抵抗只坚持了很短时间。光秀事后让人彻底搜查残骸，想找出信长的尸首，可最终也没找到。
信忠的部队在二条城进行了顽强的抵抗。信忠的手下加上村井贞胜的家臣，人数在一千至一千五百人左右。可是，占据绝对优势的明智军一步步缩小包围圈，攻入城中放火。
信忠率先抗战，可到了此时，他也知道大势已去。在家臣的介助下自刎，是年二十六岁。
其间，在信忠的指示下，前田玄以杀出重围，前往美浓，要助信忠的儿子三法师逃往清洲。三法师就是后来的岐阜城主织田秀信。
另外，信长的弟弟长益在二条城陷落时侥幸逃生，逃回安土。长益后来改名织田有乐斋，作为茶人侍奉秀吉和家康。从这两点来说，明智军的包围还有很大的漏洞。
证人记录1 《耶稣会日本年报》
与本能寺咫尺之遥有一座三层楼的圣堂，是天主教礼拜堂南蛮寺。据说是有名的天主教大名高山右近设计并筹措的材料。
这座圣堂的祭司是西班牙人卡里昂。卡里昂目睹了本能寺之变，收集了事件的消息，汇报给岛原半岛南端口之津的葡萄牙耶稣会会士路易斯·弗罗斯。信长一直对天主教和弗罗斯表示好感。弗罗斯在近畿、九州各地传教，大大推动了天主教的普及。因此耶稣会极其关注信长的突然被杀，担心会对今后的传教活动产生影响。
路易斯·弗罗斯在《耶稣会日本年报》上这样报道了这次事件：
“宫殿（本能寺）前发生了不同寻常的骚动，似是重大事件，（来做弥撒的信徒）劝我稍候。然后就听到枪声，看到火光。又接到消息说，不是一般械斗，是明智逆反，包围了信长。明智军到宫殿门外立刻闯入。里面无人怀疑明智会如此谋反，所以并未有抵抗。进去后只见信长刚洗完脸，正用手巾擦拭。明智朝他背上射了一箭。”
后来信长迎战，手臂受伤，退入后房，把自己关在屋内。这些和《信长公记》一致。然后，弗罗斯这样写道：
“有人说（信长）剖腹自尽，也有人说是放火烧死的。不过，我们知道，那个未闻其声，只要提到名字就让许多人颤栗的人，已须发不剩，化为灰烬。”
关于信长之死，路易斯·弗罗斯说有切腹和自焚两种说法，他只知道信长已死。这和《信长公记》略有不同。
证人记录2 《言经卿记》和《日日记》
另外，在和信长颇有交情的权中纳言山科言经的《言经卿记》中简略地写道：
“卯时（早上六点），明智光秀谋反，冲进信长寝室。信长当下死于非命。”
在此我要格外指出，关于光秀袭击本能寺的时间，在有可信度的史料中，只有这一条有明确记载。本能寺之变发生的那天早上，言经正在京都自己家中。
还有一个令人感兴趣的记载是权中纳言劝修寺晴丰的《日日记》。本能寺事变发生时，晴丰还未起床，得知此事后，连忙赶往二条城，可是明智军包围了二条城，无法入内。他只能去大内报告情况。当天傍晚，再去二条城，只见砍下的头颅、尸体堆得满地。
这个记载说明在本能寺和二条城之战中，并没有一一留下首级，而是砍下就抛在战场上。也就是说明智军的目的不是攻破本能寺和二条城的织田军，而是专门要诛杀信长、信忠父子。光秀下令属下在本能寺的残迹中寻找信长的尸体，未找到。信忠的尸身，在二条城被烧死的尸体堆里发现了。
本能寺和二条城陷落后，光秀下令挨家挨户搜查漏网之鱼。搜查得非常严厉，城中百姓吓得胆战心惊。
其后，光秀为遏制近江的势力，立即赶往势多（现滋贺县大津市），命势多城主山冈景隆、景佐兄弟投入自己麾下。可是，兄弟俩不愿背叛信长，烧毁了势多桥，放火点燃势多城，退到山中。可能山冈兄弟一时无法相信信长已命丧本能寺。
经过这番，光秀暂时返回坂本城。
此时京中传闻信长、信忠父子被杀，陷入恐慌。开始还不相信的人，渐渐知道了这是事实，京城内外一团大乱。
特别是安土城内惊恐万状。从六月三日下午两点开始，人们纷纷逃往美浓、尾张。守城的蒲生贤秀发现无法抵抗，也在三日下午带信长一族进入自己的居城日野。临行匆忙，安土城内的钱财都未及带走。
回到大本营后的光秀于五日接收了安土城，把信长的金银财宝、名茶具等都赐给了部下。接下来，光秀又命投诚的近江半国守护京极高吉的儿子高次、若狭守护武田元明等人，占领了羽柴秀吉的本营长浜城、丹羽长秀的本营佐和山城。至此，近江基本完全被光秀控制。
重要证人·吉田兼见
七日，光秀在安土城拜见了正亲町天皇的敕使吉田兼见。兼见奉上天皇赏赐的一匹缎子和他自己的礼物后，两人谈到了这次的谋反。
兼见这个人，从本能寺之变后到光秀在山崎合战中败北的11天里，和光秀频繁接触。他是信长的家臣中除京都所司代村井贞胜以外，和光秀最亲密的。天皇唯恐信长之死造成政局不稳，想让控制京都的光秀确保政局安定，所以派了兼见来和谈。兼见不仅是吉田神社的神主，也是正四位右卫门督。
兼见与信长也有来往。信长火烧延历寺的前一年，曾向他咨询攻打寺庙会不会遭报应。对此，兼见回答说：“恶僧非佛也。”信长听了他的话，决定讨伐延历寺。
那之后，信长让吉田神社的神主兼见入朝为臣，担任正亲町天皇嫡男诚仁亲王的秘书。后来信长欲扶持诚仁亲王继承皇位，还把诚仁亲王的第五皇子收为寄子。
再说光秀，本能寺之变后赠兼见银五十枚，并上奉朝廷银五百枚。银五十枚大约相当于四亿日元。
这难道不奇怪吗？兼见对此事，没有任何解释。
日记中只写了：“闲谈了这次谋反的想法”。他们谈的到底是些什么内容呢？光秀又为什么要给兼见银子五十枚呢？
兼见第二天（六月八日）回京。回京后立即见上，向诚仁亲王说明了光秀刺杀信长的原因。此后，兼见就负责朝廷与光秀的交涉。
九日清晨，光秀派人飞报兼见，说下午两点左右进京。兼见得到消息后立刻去白川迎接，同去的还有很多大臣和百姓。
光秀如将军凯旋般回到京都，去了兼见府，和他共进晚餐。
连歌师里村绍巴、里村昌叱、心前等人出现在酒席上。这三人在本能寺之变前的五月二十九日，出席了在爱宕山举行的连歌会，和光秀有私交。
酒宴席间谈了些什么呢？
兼见什么也没记下。宴席散后，光秀就出征去下鸟羽了。目送光秀出征后，兼见带着光秀献给天皇和诚仁亲王的五百枚银子觐见诚仁亲王。朝廷对此颁布了道谢的诏书，兼见带着诏书立刻前往下鸟羽光秀处。
随后的十三日，光秀军在山崎大败于秀吉军。听到这个消息，兼见写下了“天罚眼前”四字。他唯恐光秀军的残部来投靠自己，紧闭府门。
有趣的是，兼见十四日写道：“光秀逃往何处尚不明”，第二天又写：“必定战死了吧”。十六日不动声色地写光秀曝尸本能寺，后来又与山崎合战的胜利者秀吉接触。
从兼见的日记看不出一丝一毫对过去的知交光秀的同情和哀悼，他的态度转变真是让人瞠目。这只是出于他身为人臣的明哲保身吗？
兼见天正十年记了两本日记。一本是从正月开始到山崎合战前一天六月十二日。而另一本是一整年每天记的。之所以有这样两本日记，一般认为是因为山崎合战后，兼见感到自身难保，所以把和光秀有关的部分进行了修改，重写了正月到年终的所有日记。不过，真相到底是怎样呢？
兼见的两本日记告诉了我们什么？光秀死于山崎合战后，他态度一变，转为接近秀吉。这里面又隐藏了什么秘密？
从本能寺之变到光秀战死的十一天中，兼见是和他接触最多的人。而且兼见过去和光秀非常亲密，他的举动是重要的证据。
本能寺之变两天后，光秀在安土城和兼见“闲谈了这次谋反的想法”，他是怎么说明谋反的动机的呢？而兼见听了之后，为什么没有写在日记里呢？我会在接下来的文中解开这个谜。
实施犯·明智光秀个人
本能寺之变的实施犯是明智光秀——这似乎是无可非议的。但事件本身有很多疑点。
这次事件可说是日本史上最大的军事政变。信长在本能寺被杀，他的统一大业毁于一旦。秀吉虽然取而代之完成统一，但丰臣时代持续的时间也很短。不久，江户幕府成立，开始了德川将军统治的三百年历史。
本能寺之变最终成就了德川家的幕藩体制，可主谋明智光秀这个人到底是什么样的，却依然模糊。不仅他的人品，连他的出生地、出生年份，包括他前半生的经历都笼着一层纱。
光秀真是背叛信长的犹大吗？如果确是这样，那这次事件是光秀一人决定的吗？有没有幕后主谋？另外，动机是什么？是野心，还是为了自卫才先下手为强呢？或者是因为仇恨？除此之外是不是还有其它让人意想不到的动机？
一切都是一团谜，可光秀犯人说却是定论。从这一点来说，明智光秀本人是一个更大的谜。
光秀不是土岐一族？
我们首先从光秀的前半生着手吧。
公认的观点认为光秀是美浓守护土岐氏的支系——土岐明智的一族。土岐氏发家于美浓土岐郡，南北朝动乱初期，土岐赖贞不顾其母是执权北条贞时之女这层关系，离开北条氏投奔足利尊氏，立下战功封为美浓守护。那以后，土岐家在足利幕府中的地位仅次于三管领家。
美浓是连接东海和畿内的要塞，统治该地的土岐氏在南北朝、室町时代拥有明智、池田、蜂屋、揖斐等数十家旁系。室町幕府时代，将军身边有名为奉公众的近卫军，土岐一族中有十余家支系担任过此职。所以本家土岐守护家在幕府中官居要职，支系里和将军家有深厚渊源的也不少。
土岐明智家也是奉公众的一员。
事实上，光秀和足利义昭手下的丹后宫津城主细川藤孝很熟，光秀的女儿阿玉嫁给了藤孝的嫡男忠兴。阿玉受洗名叫格拉西亚，就是著名的细川格拉西亚夫人。这种姻缘也可以归溯到土岐明智氏任幕府奉公众时。
可是，在族谱上，光秀出自土岐明智氏的位置，却众说纷纭。土岐明智氏的姓氏起源地是可儿郡明智庄。但在土岐明智家历代的领地中并不包括明智庄。这两者有何联系，今后还有待研究。我不禁对光秀出自土岐明智一族这一定论产生怀疑。
推理的线索之一是美浓惠那郡一叫明智的地方。这里从南北朝动乱期开始是远山明智氏的领地，战国时代归信长。可是，明智城主远山景行在与武田信玄的家臣秋山信友作战时战死。
惠那郡的明智有不少光秀传说。例如，有“千叠敷寨”，据说光秀曾占据此地。寨里有“光秀产汤之井”。东方八王子神社内有“光秀亲栽的古枫”，还有雕着桔梗纹、据说是光秀建造的人麻吕祠。另外，长乐废寺相传光秀曾跟寺僧学过学问。特别是“光秀产汤之井（产汤：给新生儿洗澡）”暗示光秀出生在此地。
远山明智氏的祖上是创立镰仓幕府的功臣加藤景康，源赖朝将远山庄赐予景康。景康又将远山让给了儿子景朝，景朝就改姓远山，接手统治远山庄。进入战国时代，远山氏的势力扩大到周边各地，并在信长手下和武田信玄作战。光秀恐怕也是远山家族之一吧。
远山氏和远山一系在与武田的战斗中受到重创。其后，光秀就离开了惠那明智，投到越前朝仓义景门下，不久又回到美浓，归入信长的部下。这是我推理的一种可能。
之所以光秀的出身含糊不清，是因为发动本能寺之变后，光秀成为了战国时代最恶名昭著的英雄。后世的当权派为了自身的利益，就从记录中删除并篡改了光秀的出身。
无论如何，土岐明智氏制下没有明智庄，这是事实。
根据《续群书类从》[明智系图]所示，文龟二年（1502），本应继承家督的土岐明智赖尚的嫡男赖典，屡有杀人恶行，对父亲忤逆不孝，被断绝父子关系。家业由弟弟赖明继承。而光秀就是这赖典的孙子。这恐怕是捏造的。忤逆犯上的杀人者的孙子——没有比这角色更适合本能寺之变的主犯了。
凭谋略和铁炮知识成为信长的重臣
光秀在正式的史料中第一次登场是永禄十一年（1567）七月，足利义昭从越前一乘谷来拜访美浓织田信长的时候。这时，光秀带领五百士卒去佛之原迎接义昭。
义昭派细川藤孝、上野清信两位家臣作使者出访美浓，在光秀的牵线搭桥下拜见信长洽谈，信长答应见义昭。细川藤孝等人想借信长之力让义昭坐上十五代将军的宝座。
光秀在信长和足利义昭之间起到了重要的作用。足利义昭当时寄身于朝仓义景处，而光秀曾是义景手下俸禄五百贯的家臣。他作信长和义昭之间的桥梁是再合适不过了。
光秀擅长铁炮，而且作为武将也非常优秀。否则，半路投靠信长的光秀不可能僭越历代的家臣受到如此重用和破格提拔。
证明这一点的，有路易斯·弗罗斯的描述。他说光秀“战术出众，忍耐力强，是计策谋略的高手”，还说他善于用人，会选拔久经沙场的将士。
光秀在信长手下，一帆风顺，步步高升。
信长重用光秀可能是看中他铁炮、火药的知识。因此，光秀被派往界市购买铁炮和火药。界市是当时铁炮火药的销售基地，通过这层关系，光秀接触到了仓储业巨头今井宗久等人所在的茶人组织。
界市的豪商今井宗久是当地武士之子，和近江守卫佐佐木氏有亲缘。他是本愿寺门徒，千利休的师父武野绍鸥的女婿。不仅经营仓储、药材、枪支火药，还是信长领地实物变现的据点。同时他也是茶道三宗师之一。光秀在军火的买卖过程中，和界市的茶人结下了缘，自身也增强了茶道、连歌等素养。
今井宗久像
光秀和山民
今井宗久是本源寺门徒，经营药材、军火。从这两点判断，他很有可能是中世的等外公民——周游列国的手艺人的后代。而光秀的祖先也可能同样如此。如果光秀是远山明智一系，远山庄以木曾川以南区域为据点，就和包括明智庄在内的山民有着密切关系。而且，光秀也有丰富的铁炮、火药知识，他和今井宗久完全可能出自相同的来历。
另外，光秀对京都内里和各国情况都很了解，这也和他的过去有关。信长重用光秀，说不定也有这方面的因素。
总之，元龟二年（1571）十二月，光秀从信长那里得到了近江坂本城和滋贺郡五万石的俸禄，诀别了足利义昭，效忠信长。天正三年（1575）受命治理丹波、丹后，这时，丹波国众过半数的人支持光秀，也似乎暗示了什么。
丹波是山民的中心地。战国时代，丹波山民成为忍者，搜集情报，搞偷袭战，在后方制造混乱。丹波国众过半数转为支持光秀，不正说明了他们对光秀的出身抱有亲近感吗？
天正八年（1580）八月，信长把丹波赐给光秀，把丹后给了细川藤孝。第二年，光秀邀请界市的茶人津田宗及来丹波龟山城。津田是界市天王寺屋财阀的总领，精于茶、歌两道。光秀和今井宗久、津田宗及两人来往特别密切。
事件发生的天正十年（1582），光秀和筒井顺庆、细川藤孝跟随信长出征甲斐。远征甲斐的结果，把武田胜赖逼到天目山麓自杀，灭了武田氏。
四月二十一日，信长从甲斐胜利班师回安土，五月十四日，家康来访，光秀负责接待。十七日领命出征中国，返回坂本城，二十六日离开坂本城前往丹波龟山。这时开始，光秀的行动就变得奇怪了。二十八日参拜爱宕山，举行连歌会。从五月十四日招待家康时起，到底发生什么了呢？
空白的八天和参拜爱宕山
爱宕山位于山城和丹波国境线上，海拔924米，是著名的神佛合一的修炼道场。丹波一面的登山口是水尾口，光秀常走的应该是这里。从龟山城出发后，光秀顺着明智越（路名，走的是山顶）翻山，来到水尾村，然后沿陡峭的斜坡上山。水尾从奈良时代起就是知名的狩猎地，第五十六代清和天皇让位后，指定这里作为自己终老之地，和八濑大原一样，都很适合隐居。
清和天皇是文德天皇之子，有三位皇兄，可他出生仅九个月，就被立为皇太子。本来应该是文德天皇的长子惟乔亲王继承皇位，可是他在宫廷内部的倾轧争斗中失脚，结果清和天皇成为皇太子，九岁时继承了皇位。
失势后的惟乔亲王，隐居京都郊外的小野乡（现在的大原），传说是后来山民中木工师的先祖。也属于贵人落难传说之一吧。但清和天皇陵在水尾，这之间似乎也有某种联系。因为清和天皇死在东山圆觉寺，后来才移葬于此。
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| 爱宕神社 |
我们再来看光秀。
水尾登山道在途中与主登山道汇合，通往山顶。光秀沿此路线，天黑前登上峰顶。在山顶，光秀求了签。据说他抽了两三次，可能是没抽到理想的签吧。当晚，光秀在爱宕神社过夜，第二天一早，和里村绍巴等人举行了连歌会。
里村绍巴是当时连歌界的顶级人物，和光秀非常熟悉。
一共吟了一百韵，首句是光秀的“ときは今あめが下知る五月哉(今日机缘到,五月知天下)”。里村绍巴在第三句接了“花落つる流れの末を関とめて（落红随流水，截流为惜花）”。（注1）
一般认为，光秀的这一句“とき”暗合“土岐”，意示土岐出身的光秀要掌握天下。这只怕是后人的牵强附会。首先，光秀是不是土岐出身尚有疑问。光秀有取天下的野心，也并不确凿。
连歌会结束后，向爱宕神社内白雪寺胜军地藏许愿，然后，他就下山回丹波龟山。
五天后,本能寺之变爆发。问题是光秀到底是什么时候、出于什么原因决心刺杀信长的。
五月十七日，光秀受命出征中国后，立即回到坂本城。家老们在明智军团驻屯的龟山城迅速组织了先头部队一万三千人。可是，十八日到二十五日的八天，光秀一直呆在坂本城，二十六日才去龟山城。
这八天，光秀究竟干了什么？估计是在策划谋反的细节，打探信长的动向。就象路易斯·弗罗斯所说,光秀“凭借他的才智和深谋远虑获得了信长的宠信”。那本能寺之变不就是他才智和谋略的结晶吗？
信长离开安土城去本能寺是五月二十九日，光秀肯定是掌握了他的确切行程后，才于二十六日去丹波龟山城的。所以在这之前的八天，光秀做好了偷袭本能寺的准备。进入龟山城后的第三天，爬爱宕山，在连歌会上吟诗。被后世研究家指为暗含夺天下之意，但其实谋杀信长的计划， 恐怕在那之前早就开始酝酿了。
具体说来应该是天正十年初就开始了，这个问题我以后再说，先来分析一下光秀的动机。
光秀动机的三种说法
首先①是“夺取天下的野心”说。
夺取天下的野心，每个战国武将都有。可是，信长手下有柴田胜家、丹羽长秀、泷川一益、羽柴秀吉等众多干将。他们不仅久经沙场，而且战斗力也强于光秀。除了信长手下以外，中国毛利氏、关东北条氏、九州岛津氏群雄割据，即使干掉信长，还得和这些武将对阵。本能寺之变时光秀年约五十五岁，在当时已算年迈，以现代的感觉说来接近七十。是否还有足够的毅力和体力打赢这场残酷的生死战实在令人怀疑。致命的弱点是兵力不足，光是这一点就足以否定“光秀野心说”。
那么，②“仇恨说”对不对呢？
光秀对信长确实怀有恨意。比如说天正七年（1579），光秀为平定丹波攻打八上城波多野秀治父子。信长杀了投降的秀治。为此，在波多野处作人质的光秀的母亲被杀。有人说不是亲身母亲，是义母或婶娘一辈的人。但不管怎么说，总是由于信长的独断专行导致亲人被害。
另外，还有很多佐证信长待光秀严厉刻薄的传说。例如，天正十年（1582）甲斐攻略灭了武田后，光秀说了句“也不枉自己多年来辛苦”，被信长听到，当众责打他。负责招待家康时，菜肴出了差池，受到了信长的严厉责难等等。但是，五十五岁的光秀难道会为了这些个人的怨恨谋杀信长吗？万一失手，真是陪了夫人又折兵。光秀值得为这些个人的恩怨冒这么大风险吗？更何况他手下的明智弥平次、斋藤内藏助、沟尾胜兵卫等人会欣然从命吗？
那么，还有③“为了自卫所以先干掉了信长”。
信长是典型的独裁者。到了晚年陷入自我陶醉无法自拔，以为自己是神、是主，热衷于别人的崇拜。天正八年（1580），信长结束了长达11年的石山本愿寺战。石山本愿寺是一向宗的据点，在此和信长做对的是十一世显如本愿寺光佐。这一场持久战像陷入泥沼，终于在正亲町天皇的一道圣旨下，信长和石山本愿寺谈和，显如退出石山。信长军在这次战争中立下赫赫战功的是主将佐久间信盛。可是和本愿寺谈和后没多久，信长就赶走了信盛父子。而且，不是普通的驱逐，是信长亲自列了十九条罪状书做出的处分。
这次处分给光秀等人心里蒙上了很大的阴影。独裁者总是喜怒无常。一旦信长发起脾气，无论什么功臣都死无葬身之地。光秀受命出征中国去援救秀吉时，据说信长这样对他说：“如果你打下中国，就把出云、石见两地给你，不过现在的近江坂本和丹波要收回。”
传说光秀就是听到信长这句话才决心偷袭本能寺的。毛利氏势力强大。可是信长却叫自己从毛利手里抢封地，如果失败，就一无所有。光秀担心自己有一天也会落得和佐久间信盛同样的下场，所以先发制人杀了信长。
但是，光秀是个头脑冷静、精于打算的人，能精确衡量信长和自己的位置，不会出于疑神疑鬼就做出如此武断的决定。他清楚地知道即使除掉信长，也对付不了信长背后强大的军事力量。
由此看来，如果本能寺之变是光秀一人所为，无论哪一个动机都没有足够的说服力。
幕后主使光秀的疑犯
既然光秀不可能是单干，那问题就变成他的同犯是什么人。光秀是否只是个傀儡？而隐藏在光秀背后的主谋又是出于什么动机呢？
同犯、主谋的候选人很多。被信长从将军位置上赶下来的足利义昭比光秀更具有仇恨信长的理由。
信长挑战代表中世纪权力象征的宗教势力，不仅镇压一向宗起义，还火烧比睿山，毫不留情地打击佛教势力，造成了无数的牺牲者。
除此以外，信长视忍者为眼中钉，两次攻打伊贺，采取了杀光政策。因此忍者也有充分的动机杀信长。
朝廷上下也觉得信长是危险人物。信长自视为神，想成为“治天之君”，站在天皇之上统领天下。朝廷和大臣们想要遏制信长的野心，那只有杀了他。
对于界市的商人们来说，信长也是个不祥的人物。千利休、今井宗久、津田宗及等人在信长的武力恐吓下为他收集茶具。信长的存在严重威胁到界市商人的自由，他们在这个问题上达成了一致。
秀吉、家康等武将也可以列在嫌疑犯名单上。家康在信长的命令下，逼死了嫡男信康和正室。这一打击点燃了对信长的仇恨，而且家康一直有夺天下的野心。他表面上是信长忠实的盟友，但心里隐藏着反意，和光秀联手也完全有可能。
秀吉也同样。前面我已经解释了光秀的祖上可能是山民，而秀吉的先祖也极有可能是山民。山民组织在他背后暗中发挥作用，想让他取得天下。本能寺之变后的中国大返也似乎和光秀的举动有连动之势。
家康的祖上好像也和山民有某种联系，因而有必要探究一下秀吉和家康共谋说。
总之，本能寺之变有诸多疑点。我想先从追查事件发生前信长的行动开始，其中一定隐藏着暗杀信长的伏笔。
译注1：见『常山紀談』 「光秀愛宕山にて連歌のこと」
ときは今あめが下しる五月哉 光秀
水上まさる庭のなつ山 西坊
花落つるながれの末をせきとめて 紹巴
天正十年五月廿八日、光秀愛宕山の西坊にて百韻の連歌しける。明智本姓土岐氏なれば、時と土岐とよみを通はして、天下を取の意を含めり。秀吉既に光秀を討て後、連歌を聞き大に怒て紹巴は呼、天が下しるといふ時は天下を奪ふの心あらはれたり。汝しらざるや、と責らる。紹巴、其發句は天が下なると候、と申。しからば懐紙を見よ、とて、愛宕山より取來て見るに、天か下しると書たり。紹巴涙を流して、是を見給へ。懐紙を削て天が下しると書換たる迹分明なり、と申す。みなげにも書きかねへぬ、とて秀吉罪をゆるされけり。江村鶴松筆把にてあめが下しると書きたれども、光秀討れて後紹巴密に西坊に心を合せて、削て又始のごとくあめが下しると書きたりけり。
秀吉事后盘问绍巴,问他听到光秀此句怎会察觉不出光秀夺天下的野心。绍巴辩称：光秀吟的是“天が下なる”。秀吉令绍巴从爱宕山取来记录纸，见上面写的是“天が下しる”。绍巴哭着说：这是光秀后来改的，还有涂改的痕迹。秀吉就免了绍巴的罪。
如果是“天が下なる”的话，光秀就在咏五月梅雨。而且看后一句西坊的连句，似乎也确是此意。
本能寺之变前后的时间表
明智光秀 织田信长 其他
5/14 受命接待家康 命光秀接待家康
5/15 招待不力，受到信长斥责 家康带穴山梅雪访问安土
5/17 受命任先锋救援秀吉，返回坂本城 解除光秀招待任务，命其出征中国 这天开始4天，吉田兼见日记空白
5/19 空白的8天 请家康观赏幸若舞 家康观赏幸若舞
5/21 返还家康部分礼金 家康一行前往京都
5/26 离开坂本去龟山 接受朝廷的要求，答应进京 家康一行，投宿茶屋四郎次郎家
5/27 参拜爱宕山，投宿
5/28 和绍巴等人举行连歌会
5/29 进京，入本能寺 家康一行去界市
6/1 率1万3千大军离开龟山城 近卫前久等40名朝臣去本能寺拜见信长 本愿寺显如给家康礼物
6/2 清晨袭击本能寺、二条城 信长、信忠父子被杀 家康一行去伊贺，梅雪被杀
6/3 回坂本城 秀吉得知本能寺之变
6/5 接收安土城 秀吉撤兵
6/7 在安土城会见敕使吉田兼见 秀吉行军至姬路城，中国大返
6/13 山崎合战 秀吉，山崎合战
不允许“人外化身”的存在
织田信长不同于其他战国武将的一个地方是否定所谓中世纪的权威。因为彻底否定了中世纪，所以他连宗教也不怕。
关于年轻时的信长，有一则著名的轶事。在父亲信秀的葬礼上，信长打扮得奇形怪状，把头发束成茶刷状，不穿正式的裙裤，用注连绳把太刀和胁差绑在身上，抓起抹香扔在灵前就大摇大摆离去了。这一举动，固然可以解释为他通过这种扭曲的方式表达心中无尽的悲哀。可在人们眼里总是很古怪的。
还传说在为十五代将军足利义昭建造二条城时，信长砸掉了寺院神社的祭坛和佛像。另外还把墓碑用来造城墙，用绳子拖着石佛的头，在御所厨房用两尊双手上举的佛像架锅。
传教士路易斯·弗罗斯说：“（信长）有很好的理智和判断力，可是蔑视一切对神佛的礼拜和尊崇，以及所有邪教式占卜和迷信传统。”
不仅对神佛，信长可能觉得非理性的人也是难以容忍的吧。比如，在安土附近的庙里，曾住过一个叫无边的云游僧，凭借不可思议的神秘力量招徕了大批善男信女。信长叫来那个和尚，问他家乡是哪儿，那个和尚回答说“无边”。无边是指无限的虚无的世界，但信长追问他：无边是唐土还是天竺？和尚回答说是修行僧。信长逼问他：“说不出家乡就是妖怪，要烧死的。”和尚词穷，只得说出自己是羽黑山的卖货僧。信长扒光了他的衣服，五花大绑赶走了他。可是事后派出追兵又把那个和尚给杀了。
信长觉得利用占卜和巫术骗人的伪宗教、巫师是不可容忍的，应该予以取缔。同样，忍者在他看来，和巫师之流一脉相承，也是蛊惑人心的家伙。他把忍者视作“人外化身”——非人的怪物，在天正年间，两度围剿伊贺。
镇压① 火烧比睿山
对宗教的仇视，加上信长生性多疑、独断专行，所以他打破自古以来的政治宗教一体化结构，把政治和军事放在第一位，毫不手软地挑战宗教势力的权威，遇到反抗就加以镇压。
元龟二年（1571）五月，反对信长的越前朝仓义景、近江浅井长政的军队进了比睿山，信长马上叫来延历寺的僧众，对他们说：如果帮助信长军，就把领国内的寺庙权力交给延历寺，否则就把根本中堂、山王等二十一座殿宇全烧了。
比睿山延历寺僧众根本没把信长的警告放在眼里。几百年以来，他们有佛法就是王法的思想撑腰，向朝廷施加压力。而朝廷害怕遭神佛的报应，也不敢轻举妄动。
但信长就不同了。他下令火烧山门。织田军攻占比睿山，放火烧毁了所有殿宇楼阁，三千多僧人被斩首。这次行动对朝廷和宗教界不啻晴天霹雳，他们眼中的信长，是个前所未有的破坏者、疯子。信长可以面不改色地把不顺从自己的人全杀了。
比睿山上有日吉大社，是占近江绝大多数的渡来人后裔心中的圣地。而且延历寺的开山鼻祖最澄，倡导镇护国家的佛教，深受桓武天皇的信任，和天皇家也有深厚渊源。因此，信长火烧比睿山，不仅冒犯了天皇家的信仰，还践踏了渡来人后裔的圣地。
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| 比睿山瑠璃堂。在信长的战火中唯一幸存的建筑 |
镇压② 铲除一向宗门徒
信长面临的强敌之一是石山本愿寺和一向起义。镇压一向起义耗费了力图一统天下的信长后半生大量的时间和精力。时间跨越元龟元年（1570）到天正八年（1580）的11年，战场从中部扩大到北陆、近畿。
和一向宗门徒的斗争，信长坚持要斩草除根。比如在天正二年（1574）九月，伊势长岛的一向武装力量向信长投诚，一向宗门徒经过和信长军的谈判答应离开长岛。可信长在他们上了船后下令开枪射击，还把两万余教众关在重重铁栅内，四面放火给活活烧死。
他在越前（福井县）也采取了杀光政策。在写给京都所司代村井贞胜的书信中，他得意洋洋地写道：“府中町（武生）一带死尸遍野，真想请您看看。今天我还要寻遍深山僻谷，杀个干净。”一向起义被俘的残党有一万三千多人，全部被信长杀害。总计牺牲者约有三、四万人，实在惨不忍睹。
一向起义中最大规模的战斗是本愿寺第十一世门主显如光佐和信长的石山合战。
镰仓时代亲鸾上人开创的这一宗派，也叫净土真宗，室町时代由八世门主莲如发扬光大，成为一大教团，总本山在大坂石山本愿寺。
继莲如、延如之后的本愿寺光佐显如动员了纪州的杂贺众，用三千挺铁炮向信长发动了正面攻击。杂贺众是以纪川河口一带为根据地的土豪集团，他们从事农业、渔业、海运，还到各国当雇佣兵，因此拥有大量铁炮。他们很早就皈依净土真宗，成为一向宗徒。
信长攻打杂贺，欲摧毁杂贺众的本营，可是没有达到目的。本愿寺请来杂贺众的首领杂贺孙市做军师。
现大阪城内石山本愿寺遗址
镇压③ 赶走将军足利义昭
和石山本愿寺之战旷日持久，其间信长周围的情况也发生了种种变化。元龟三年（1572），信长搬出将军足利义昭，让他说服武田信玄，帮助斡旋与本愿寺的和谈。
义昭是在信长的大力支持下当上将军的，是信长的傀儡。但他心里暗暗燃起打倒信长的念头，表面上顺着信长的意思筹划信玄进京。他的本意是集结以本愿寺为首的反对势力，举兵推翻信长。可是信玄在率兵西上的途中病死于信州伊那。不过义昭并没有因此停止自己的行动，他在山 城宇治举兵反抗信长。可惜一下子就被信长击溃，义昭只得流亡。
镇压④ 围困本愿寺
足利幕府灭亡后，义昭逃到毛利氏领国求助，要求讨伐信长。毛利辉元拥戴义昭，与信长断交，帮助本愿寺，负责把西国的物资运到本愿寺。同时，西国各大名也唯毛利是瞻，形成了以本愿寺为中心、对抗信长的西国联军。
面对敌对武装势力的包围，一向性急冲动的信长这次冷静地选择了持久战。
讨伐本愿寺，首先要切断其供给。那最重要的手段就是征讨毛利。负责这一战事、攻打中国的是羽柴秀吉。他离京出发是天正五年（1577）十月，本能寺之变的五年前。
信长军在陆上采用铁炮战，可问题是海战。天正四年七月，毛利水军三百艘战船掩护六百艘运输船突破织田水军的封锁，给本愿寺运送粮草和军火。毛利水军出身于自古以来海盗频现的濑户内海地区，水上工夫了得，织田水军根本不是对手。
信长大为头疼，命伊势九鬼嘉隆、泷川一益建造装甲舰。九鬼嘉隆在鸟羽附近的大湊成功造出了铁壳战舰。这种大型战船长十二、三间（约23米），宽七间（约13米），全部铁皮包裹，装备有三门大炮和精巧的长枪。
天正六年六月底，嘉隆率七艘铁壳战舰出现在大坂港。这时，毛利水军六百只船正泊在港内援助本愿寺。七艘战舰大炮齐鸣，毛利水军全军覆没，总算一雪前次败仗之耻。
这次海战给本愿寺一记重创。在织田军的包围下，本愿寺孤立无援，形势日益危急。
门主显如决心最后一决胜负。
这时，朝廷公卿开始活动了。依靠他们独有的智慧，以正亲町天皇敕命的形式，信长和本愿寺和解，显如离开大坂，退到纪州鹭森。
本愿寺的顽固派拥显如的长子教如为首，坚守本愿寺。教如是抵抗信长的领军人物，不过后来他也屈从于信长的势力，离开大坂转至纪州杂贺。
十一年的持久战就这样落幕了。教如离去时放的火烧了三天三夜，一切都化为灰烬，武装起义的火种也熄灭了。但是，以教如为中心的反信长势力在杂贺依然根深蒂固。
镇压⑤ 攻打伊贺
天正八年（1580），石山本愿寺烧毁后，信长的精神异常越来越明显。他把自己神化，公然宣称自己就是神体，要求手下顶礼膜拜。
永禄三年（1560）五月，在桶狭间战役中奇迹般地战胜今川义元大军后，信长如旋风席卷战国时代，攻打美浓、姊川之战、长筱合战，还赢得了与宗教势力的战斗，终于踏上了政治、宗教、经济的顶峰。
可是，信长也有克服不了的，那就是朝廷。虽然他的风头已超过了过去的将军，但始终无法越过有传统权势的朝廷。在把矛头指向朝廷之前，信长先攻打石山本愿寺，同时攻打忍者聚居的伊贺。
攻打伊贺分前后两次进行。前期伊贺之乱的导火线是天正六年（1578），信长次子信雄未经他许可，把触角伸到伊贺，在丸山筑城作为伊贺据点，受到当地武士反抗而失败。以此为由，天正七年九月，信长发动第一次攻击。
原因应该是信长对忍者的厌恶和挑衅。火烧比睿山、镇压一向起义——信长不断展开和佛教势力的对抗。而忍者和真言密教、山岳宗教有密切关系。更何况在信长看来，忍者就是用幻术骗人的家伙，必须消灭。
九里（36公里）见方的伊贺地区住着一百多忍者，自认为是一国一城之主。信长要灭伊贺也不无道理。推行天下布武的信长所经历的大大小小战役中，只有攻打伊贺，对手不是某一个确定的武将。
前期伊贺之乱以失败而告终。表面原因是信长突发高烧，其实是因为攻打石山本愿寺，无暇兼顾伊贺。后来本愿寺投降，信长终于集中精力计划攻打伊贺。这就是天正九年八月的后期伊贺之乱。
信长总共动员了四万六千大军。迎战的伊贺武力约四千。信长军从伊势北口、柘植口、玉泷口、笠间口、长谷口、多罗尾口六面齐上，放火烧了沿路的民宅、神社、佛殿，男女老少一律赶尽杀绝。
忍者以夜间偷袭为主，坚持顽强的反抗。信长军看破他们的战术，燃起松明火把，照得亮如白昼。忍者不断被追杀，填了枪眼，成了炮灰。 十月八日，他们最后的据点柏原泷野城也陷落了。大屠杀鸡犬不留，伊贺化为一片焦土。因此，听说进入二十世纪，伊贺有些地方还有人为杀了信长的“明智大人”上香。对于伊贺人来说，信长是不共戴天的仇人。
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| 伊贺上野公园内复元的伊贺流忍者博物馆 |
暗杀未遂① 伊贺忍者作案
在大屠杀中侥幸逃生的忍者辗转各国。全国各地共有超过30的忍者流派，根据忍术研究家名和弓雄氏的考证，纪州名取流、加贺越前流、津轻中川流等是伊贺之乱后忍者们流浪的结果。（《忍者的系谱》——《历史读本》昭和57年3月号）
伊贺虽然灭亡了，但后来伊贺音羽村的忍者城户弥左卫门曾用火枪暗杀来视察伊贺的信长。这次刺杀未遂事件算起来应该发生在天正九年。十月九日，信长在嫡子信忠、侄子信澄的陪同下视察平定后的伊贺。他登上水口的饭道寺，远眺伊贺国。第二天，穿过伊贺一宫爬国见山，从泷川一益准备好的休憩处眺望伊贺。事件发生在这一天。信长途中在一宫敢国社稍事休息，城户弥左卫门就瞄准了这一瞬间。敢国社是伊贺第一大社，祭祀大彦命。根据《日本书纪》记载，大彦命是阿部臣、伊贺臣的祖先。
动手的一共三人——城户弥左卫门、土桥村的原田木工、印代村的印代判官。《伊乱记》中记载，三人从树林中用火枪向信长射击。可惜没有命中，三人从树林深处逃走。信长的卫兵拿着弓箭去追，没追上。
城户弥左卫门是忠实的一向宗信徒，所以通常认为是受石山本愿寺教如上人的主使刺杀信长的，但实则应是伊贺忍者的幸存者向信长复仇。
暗杀未遂② 甲贺忍者作案
不仅是上述三人，其他伊贺被围剿后的幸存者也肯定在暗地里策划、寻找复仇的机会。可以说，不这么做反而是奇怪的事。
刺杀信长的计划始于伊贺之乱发生前。天正元年（1573）九月，甲贺数一数二的火枪手杉谷善住坊受近江国守护佐佐木承祯之命，在椋之木山顶袭击信长。两发子弹穿透了信长的衣袖，可没有使他负伤。杉谷逃走后潜伏在近江高岛郡，后来被浅井家旧臣所掳，押送到信长处，经过严刑拷打，最后被整个埋在土里，只露出头来，用竹锯砍的头。
伊贺有百地、藤林、服部等几家所谓“大忍”。大忍有点像小规模的大名，各自建寨，养家臣。伊贺之乱时也并未见他们被杀害的记录。
伊贺陷落是天正九年十月，离本能寺之变发生的天正十年六月二日只有八个月。在这八个月间，伊贺的大忍、从大忍手下半途独立出来住到山中的中忍，以及在第一线运用忍术活动的下忍，他们在信长彻底的焦土战术和大屠杀中失去了亲人和立足之地，流浪在异乡，他们又在想些什么呢？
在后期伊贺之乱中，指挥忍者坚守柏原城的是百地三太夫。在百地三太夫神出鬼没的指挥下，“众多忍者中更有身手不凡者数十人，窥得城外火烛昏暗之处，每夜多次偷袭，让敌兵甚是烦恼。”（《伊乱记》）百地三太夫一直顽强抵抗到最后，城破后就杳无音信了。他后来是不是也逃出伊贺，在各地策划暗杀信长呢？
德川家与服部半藏
和百地三太夫齐名的大忍，还有一位服部半藏正成。
传说服部氏的祖上是秦氏，在伊贺一带很有势力。服部半藏是宗家，百地、藤林也是服部家的姻亲。服部家在半藏的父亲保长的时候离开伊贺，来到冈崎，侍奉家康的祖父清康。到冈崎是天文年间的事，当时百地丹波、藤林长门的势力在伊贺迅速扩大，对服部家来说，可能是有什么情况所以在伊贺呆不下去了吧。
那以后，服部家就代代是德川家的家臣。半藏是保长的第五子，生于天文十一年（1542），本能寺之变是正值40岁。
半藏第一次出阵是永禄五年（1562）攻打鹈殿长照的时候。那时，半藏率伊贺忍者六、七十人潜入城中，立下了战功。以后他作为武将参加了家康的所有战事，多次蒙恩赐枪。看来，半藏是使枪的好手，不仅是忍者的首领，还因为善于用枪而得名“鬼半藏”。
天正十年，服部半藏随家康来访安土城，本能寺之变时，又跟着家康去了界市。
家康获知事件后，立即从宇治田原越过伊贺乘船渡海，回到冈崎。翻越伊贺在《德川实纪》中被描述成“平生第一艰难之事”。在这期间，伊贺乡士二百余人纳入服部半藏的麾下，后来成为伊贺组同心。
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| 东京西念寺服部半藏墓 |
信长为何进京？
想要暗杀信长，正确掌握他的行动是最重要的。这样才能确定暗杀的时间和地点。
信长进京是五月二十九日，嫡男信忠率二千士卒，提前八天，于二十一日先行进京，住在妙觉寺里为信长进京做安全上的准备。
光秀五月十七日回到近江坂本城，可直到二十六日才去丹波龟山城，率一万三千大军出征。这期间，他一直蛰伏不动，一方面观察信长的动向，一方面广泛收集情报，规划暗杀事宜。
他二十六日去丹波龟山城，肯定是已获得确切消息，得知信长二十九日离开安土城去京都。本来信长决定出征中国也是因为五月十五日收到了秀吉的飞报，说毛利军的主力来救备中高松城，要求增援。信长收到消息后，决定出征中国，并要光秀率兵打头阵。信长的主力部队出发还需要一些时间，计划是六月四日。
所以光秀就必须掌握信长的动向，如果信长和主力部队留在安土城，那要杀他是休想。
结果信长二十九日上京，随身护卫只有百来人，简直是少得出奇。他究竟到京都去干什么呢？只带这么点人说明他打算在短时间内就返回安土。要准备六月四日出征中国，信长在京都就只能呆一到两天。那他又为什么要去京都呢？
对朝廷无声的压力
信长已经一年零三个月没进京了。前一次进京是天正九年二月二十八日，在御所东门外建了马场，让朝臣、武将们骑马列阵，请正亲町天皇检阅。其实是为了向正亲町天皇炫耀自己对公卿们的影响力。
信长逐放将军足利义昭、灭了室町幕府后开始接近正亲町天皇，提出建造仙洞御所，拼命劝天皇让位。这件事后来几经周折，也不再提起。据说是因为信长要求天皇颁旨任命自己为将军，建立幕府，作为交换。后来，天皇又是赐官，又是赐宝（正仓院宝物中的名香兰奢待），努力拉拢信长，期望维持朝廷的安定。
可是，信长的自我膨胀愈发厉害，自认为是超越神佛的统治者，朝廷的前景变得岌岌可危。天皇和朝廷开始畏惧，担心信长这样发展下去，一定会撇开朝廷，天下唯己独尊。而且，信长在本能寺之变前，没有担任朝廷的任何官职，虽然一直保有正二位的地位，随时可以就任相应的官职。
还有一点，本能寺事变之前，信长刚讨伐了甲斐的强敌武田氏。得胜归来时，朝廷派权中纳言劝修寺晴丰为敕使前往祝贺。在信长出征甲斐的战时，朝廷也派了敕使，可见对信长非常重视。
信长灭了武田氏，朝廷考虑推举他作太政大臣、关白或征夷大将军的其中之一，最终决定让他任将军，也就是认可开创织田幕府，所以五月三日又派敕使劝修寺晴丰前去安土。
可是信长并没有给敕使明确的答复，只是宴请了他们就打发他们回京了。
26天后的五月二十九日，信长进京，其目的估计就是回答朝廷关于就任将军和开设织田幕府的建议。不管是答应还是不答应，反正时间只要两三天就足够了。因此，信长才会只带了极少的手下进京，出征中国之前，他也尽量不想开动大军。
信长的回答是什么呢？可能是等出征中国灭了毛利，基本实现天下布武后也不迟。灭了毛利后，朝廷的条件会变吗？
总之，二十九日进京看来是朝廷提出的，想在出征中国前听听信长的政治构想。因而六月一日有多达四十人的朝臣拜访本能寺，朝廷也派出了使者。不过，信长似乎仍未有任何答复。他是否想在灭了毛利后再好好考虑呢？或者他认为控制中国后，他的政见会对朝廷产生更大压力。
信长的兴趣放在和朝臣、豪商们举行的茶会上，为出征中国壮行。茶会邀请的人物都是信长灭了毛利后建立中央政权的核心人物。进京却没有回答，这本身就是对朝廷无声地施压，暗中表示了对朝廷提议的不满。不回答是不是表示抗拒呢？这更增强了朝廷对信长的猜疑。
要求信长进京是朝廷的圈套？
也许，信长的答复对朝廷、大臣们来说已经不重要了。重要的是在出征中国前，让他在本能寺召开茶会，更直接地说，就是进京住在本能寺这一点。当时热衷于茶道的信长一口答应了朝廷方的邀请。可朝廷的极少数重臣知道这是暗杀信长的圈套。放在出征中国前，信长就只能带少数守卫进京，住在本能寺。
这几点确保了暗杀计划的顺利实施。即使光秀在武将中算是文弱的，在这种种条件配合下，也绝不会失手。一万三千大军把本能寺重重包围起来，只为了取信长一人的性命，这真是轻而易举。
信长可能是五月二十五日左右答应进京的，光秀在近江坂本城获知后，就前去丹波龟山城调兵。五月二十八日参拜爱宕山，和里村绍巴等人举行连歌会时，最终确认信长将按计划二十九日进京，袭击本能寺行动定于六月二日凌晨。
出席爱宕山连歌会的里村绍巴就是朝臣和光秀的联络员。当然，这是绝密，不可能出席连歌会的所有人都知道，但至少绍巴、昌叱、心前三人应该是知道的。
秦氏的圣地·爱宕山
为什么他们最后定夺的地点要选在爱宕山呢？爱宕山海拔924米，自古相传是天狗居住的魔山。位于京都西北，从地理位置上来说处于京都和龟山中间，便于里村绍巴和光秀接头。而且更重要的是，爱宕山是秦泰澄开山的修行圣地。
泰澄是秦氏一族，生于越前国麻生津，养老元年（717）开创了山岳崇拜的灵山——白山。爱宕山也是秦氏的圣地。
渡来氏族秦氏真正踏上日本的土地是四至五世纪，他们在土木、治水、炼铁、养蚕、丝织等方面拥有先进的技术。学界的通俗说法认为他们是新罗系渡来人。当然，他们确确实实带来了新罗的文化。但是，《日本书纪》中记载，弓月君，又名融通王，于应神天皇十四年率一百二十县的县民从百济渡来。《新撰姓氏录》中也有同样的记述。
《日本书纪》中为何要强调他们是从百济渡来的呢？可能是因为天智天皇二年（663——《日本书纪》成书的50年前），日本·百济联军在白村江惨败给大唐·新罗联军。如秦氏这等优秀的高科技团队无论如何也不能写是从新罗渡来的。
研究秦氏的根源，他们本不是居住于朝鲜半岛，可能是从中亚、西亚迁移到中国，再由中国到朝鲜半岛、由朝鲜半岛移居日本。至于在中亚、西亚之前的祖先更是无从考证。来到日本以后，他们的去向也多有不明。著名的有飞鸟时代的秦氏首领秦河胜，是圣德太子四天王之一，在京都太秦建了广隆寺。但随着太子之死，秦氏一族也被排挤出权力中心，最后不知所踪。
战国时代仍保留的秦氏传统
日本自古以来除了以稻耕农民为代表的定住民以外，还存在着许多生活圈迥异的游历民。他们有山民、海民、艺民等，从事晒盐、伐木、刨木、锻造、铸铁、卖艺等行业。他们被认为是异种、异形、坏人，被排除在主流社会之外。可是，其中也涌现了不少人材。例如，开创了观世流的能剧演员、剧作家观阿弥就是伊贺服部氏的第三子，本名服部浩次。
观阿弥的母亲是南北朝时代跟随后醍醐天皇的楠木正成的姊妹。正成的第三个儿子正仪的曾孙是村正的弟子，加入了锻刀集团。
也就是说，伊贺忍者服部一族中，不仅诞生了能剧，而且跟锻刀集团有联系。在以游击战闻名的楠木正成背后，也有他们的存在。而他们，都出身秦氏一族。
举个典型的例子吧。能剧流派中有大藏流。大藏流本是发源于大和的金春流的一个分支，创始人是大藏大夫十郎秦信喜。信喜的儿子信安，受武田信玄的召唤，帮助开发甲斐的黑川金山。信安之子是家康时代全国金山总奉行大久保长安。长安本来的名字叫大藏大夫藤十郎秦长安。大藏流的家元（宗家），名字中一定要加秦字以示出身。大久保长安有卓越的开发金山的才能，武田氏灭亡后，被德川家康看中，提拔为开发金山的总负责人。像这样，秦氏一族优秀的技术传统在战国时代依然健在。
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| 大安寺藏大久保长安像 |
明智光秀也是秦氏一族？
秦氏一族作为技术游民生活在各地。明智光秀出生的美浓和飞騨山区就有很多山民、木工、铁匠、矿工。
顺便说来，光秀的前半生一直是个谜。有的说他是若狭小浜的锻刀师冬广的次子，有的说他最早住在美浓明智，叫御门重兵卫。其实，他的出身就有可能是游历民，而且不是美浓的名族土岐氏一族，完全就是美浓明智人。
概况地说，光秀极可能出自秦氏。据说本能寺之变后，光秀一族的明智左马介光春等人投靠长宗我部元亲，逃到土佐。而且，继承光秀妹妹血脉的春日局也曾在土佐待过一段时间。长宗我部元亲的先祖是信浓的秦能俊，平安末期来到土佐的长冈郡宗部乡，从地名得姓长宗我部。
但是，如果把光秀是秦氏一族这件事公诸于众的话，有人就感到麻烦了。恐怕就是本能寺之变的幕后主谋或是同犯。因为他和光秀的连接点就在于他们同是秦氏一族。因此光秀的前半生被刻意抹杀，相反，后半生从出仕足利义昭到本能寺之变，再到山崎合战之间的经历被大肆宣扬。
不管怎么样，在本能寺事变之前，光秀与朝廷、特别是吉田兼见频繁会面，这是事实。
而信长在出征中国前，受朝廷、公家之邀，带着少数随从进京，住在本能寺。
光秀得知此事，突袭本能寺。
如果信长一直待在安土城，从一开始就不会有这次暗杀计划。一切都始于将信长引到京都。如果信长拒绝进京，那光秀的一万三千大军离开丹波龟山城后，就将沿西国街道一路向备中高松城挺进。
信长的上京，是在极密中进行的。所以信长才会掉以轻心，连一个探子也不派，没有发现光秀军改变方向这种难以置信的事。
《鹭森日记》中所见显如和家康：
本能寺之变发生时，离信长最近的是德川家康。
我们再来看看事件发生前后家康的行动。
五月十五日，家康和穴山梅雪一起前往安土。穴山梅雪是武田信玄的外甥，也是胜赖的妹夫。信长、家康联军展开甲斐攻略时，梅雪偷偷救出了充当人质的妻儿，与家康勾结，背叛武田家。他是灭武田的幕后功臣，家康带着他去安土，也是论功行赏。
家康和梅雪，五月十九日在安土的总见寺观赏了梅若大夫的能，二十一日在信长的推荐下进京游览。而后，二十九日去界市，接受了松井友闲的款待。这一天，信长进京，投宿于本能寺。
六月一日，家康在界市分别接受了今井宗久、津田宗及、松井友闲的奉茶，当晚可能是住在友闲家。友闲是界市的地方官。
六月二日事变当天一早，家康匆匆离开了界市。本愿寺显如的右笔（文书）宇野主水，在天正八年（1580）三月显如撤离石山后，和他同行，移居纪伊的鹭森。这个宇野主水对家康在界市的行动非常熟悉，详细记录在他的《鹭森日记》中。
日记上记录有，家康来到界市后，显如立刻赠送酒肴三种共五担。此显如自然就是率领本愿寺教众与信长对抗十一年的那个人物。他接受撤离大坂这一条件，和信长讲和后，住在离杂贺不远的纪州鹭森。他为什么要接近家康呢？
而且，宇野主水为何要如此详细记述家康在界市的行动，这也很耐人寻味。根据日记，六月二日事变当天早上家康的行动是这样的：
“二日晨，德川殿上洛。知悉主上二十九日由安土上京，故火急上洛。”
就是说，家康二日一早得知本能寺事变，匆忙上京，要面见信长。这可以解释为信长的同盟者家康担心他的安危。不过，这是否是家康惺惺作态呢？
家康越伊贺真的那么艰难吗？
然而，家康并没有去京都。也许是在去京都的路上得知信长的死讯，改道伊贺，由最短距离回三河。当晚接受近江信乐小川的豪族多罗尾光俊的款待，住了一夜。三日在多罗尾的陪同下，取道伊贺越加太。途中遭遇农民起义挡住了去路，幸亏光俊的三男山口道广援助，驱散了农民。
后来，家康一行在伊贺当地武士柘植三之丞等二百余人的保护下抵达白子浜，从那儿乘坐大湊的船运行角屋的船，横渡三河湾，在三河大浜下船，平安回到冈崎。
在家康越伊贺时，光俊父子伸出了援手。多罗尾光俊在信长发动后期伊贺之乱时归属信长一方，大显身手，受赐二万余石成为大名。后来成为秀吉麾下武将。最盛时领地遍布近江、山城、河内、伊贺，壮大为八万石大名。可因为出仕于关白秀次，文禄四年（1595）七月秀次自杀，光俊的所有领地也被没收。
不过，家康感激于越伊贺时得到的帮助，给光俊之子光太二百石的俸禄，又在庆长五年（1600）——关原合战那年给了四千六百石，后来，多罗尾氏一直担任信乐地方官，直到幕末。
对家康来说，这次越伊贺是他终生难忘的事。在《德川实纪》中就描述为“平生第一艰难”。除了多罗尾家，自始至终陪同家康的服部半藏也是伊贺出身，所以同族的乡党出了力。特别是柘植一族，是以服部家为根据地的北伊贺一霸。柘植三之丞等二百名当地武士来帮忙，当然是因为服部的关系。
家康心里念着伊贺乡士这次的恩情，后来提拔了二百名乡士，给他们一千贯的俸禄。即所谓“伊贺组同心”的起源，半藏任组头。
顺便交待一下，和家康一起去的穴山梅雪在宇治田原被杀。据说是在去宇治田原的路上，过草路时受到起义的武装偷袭。另一个说法是对梅雪暗藏戒心的家康派人杀的（《老人杂话》）。如果后者是真的，那家康究竟防备着梅雪什么呢？
西边秀吉，东边家康
家康回到冈崎后，立即调整态势出兵鸣海。在鸣海接到秀吉来报，说已讨伐光秀，就返回浜松，前去平定甲府。他预见到收复未久的甲斐和信浓将因信长暴毙而陷入混乱，所以马上想到要去平抚。
在这里，引起我注意的是秀吉派人飞报家康，告知他“已在山崎击溃明智光秀军，平定了上方（京畿）。不必再出兵上方。”
在本能寺之变前，家康曾和信长结盟并肩作战，但并没有和秀吉深交的机会。可是秀吉在山崎合战中击败光秀军，把逃进坂本城的光秀一族逼得自杀后，派飞报告诉家康此事。家康得到这个消息，认为秀吉既然已经控制了西部，那自己就必须巩固东部，才出兵甲信经略。
就好像他们已经分配好了——信长死后，秀吉在西，家康在东。实际上家康准备七月三日夺下甲信两国。因为小田原北条氏政企图侵占甲斐，煽动武田氏的旧臣和土豪，要把新领主河尻秀隆赶下台。
为了对付北条氏，家康出兵甲斐，敦促武田胜赖的旧臣们归顺。对于归顺了的原武田家臣组织，他没有加以改编，而是划归井伊直政等历代武将属下。一方面把武田氏家臣团变成了德川氏的战斗力，一方面沿袭了武田时代的组织结构，并起用武田旧臣成濑正一、日下部定好担任甲斐奉行，巧妙地收服了武田旧臣用于平定甲斐。
这期间，秀吉在讨论信长死后织田家继承问题的清洲会议上逐步确立了作为信长接班人的地位。家康没有出席清洲会议，一心扑在甲信经略上，同打算侵占甲斐的北条氏展开了坚决的斗争。
而秀吉呢，开始显出同柴田胜家对抗的征兆。此时，信长的次子信雄不满秀吉对自己的待遇，来接近家康，想鼓动家康对抗秀吉。家康虽然与北条氏和解了，但没有采取反对秀吉的行动。
柴田胜家和秀吉的对立日益深化，也来寻求家康的援助，遭到了拒绝。加上前将军足利义昭，欲趁信长暴毙之机，策划复兴将军家，来求家康帮助。家康虽然没有直接回绝义昭的请求，但也没有采取什么具体的行动。像这样，本能寺之变后，欲问鼎天下的野心家们争相来向家康求援，可家康全力以赴甲信经略，没有向任何人伸出援手。
小牧·长久手之战是假打？
本能寺之变第二年四月，秀吉在贱岳合战中击败柴田胜家，巩固了他信长接班人的地位。他迅速扩大势力要控制天下，家康并没有与之正面交锋，甚至还送给秀吉昂贵的茶具祝贺他贱之岳合战的胜利。秀吉似乎也极力避免和家康对抗。看上去，在本能寺之变后，家康的姿态就好像和秀吉暗中联手，避免对抗，间接援助秀吉取得天下。
信雄发现了秀吉的野心，和家康联手，欲阻止秀吉夺取天下。于是，信雄·家康联军在小牧·长久手与秀吉军展开对决，可是这场战斗真是奇妙至极。
家康真想战胜秀吉吗？合战没有什么冠冕堂皇的理由，他可能只想给马上要夺天下的秀吉来个下马威，宣扬一下德川的名声。结果是一心想反抗秀吉的信雄，希望彻底破灭，被迫与秀吉达成协议。
总之，小牧·长久手之战中，两军只是对峙，没有一场像样的战斗，然后信雄和秀吉谈和，家康也承认了他们的和议，撤兵回浜松。实在看不出秀吉和家康是真心要打。唯一想得通的理由就是，让信雄明白秀吉军的实力，打消他重振织田氏、掌握天下的妄想。也就是说只是一种仪式。
小牧·长久手之战大概是假打，只是为了昭告天下：秀吉和家康打过了。家康本人并不打算防碍秀吉夺取天下的进程。
继信雄之后，秀吉还想跟家康签订和议，但家康没有答应。这当然也不是真的要和秀吉对决，只是一种计谋，想等秀吉掌握天下后，自己能卖个更高的价钱。证据是，秀吉提出要收家康之子作养子，家康就把次子於义丸送给了他。而且家康没有正室，就迎娶秀吉的同母异父妹旭姬为妻。
另外，秀吉为了拉拢家康，把自己的生母大政所送到冈崎作人质。是否因为秀吉害怕家康揭露他夺取天下背后的秘密呢？
但是，本能寺之变四年零四个月后，天正十四年（1586）十月，家康前往大坂城，表示臣服于秀吉。
这样看来，本能寺事变之后家康的行动里有很多难以理解的地方。他为什么不和秀吉对抗，而暗中让秀吉夺取天下呢？
穴山梅雪被杀之谜
我们再来回顾一下本能寺事变前后家康的行动。本能寺事变前，他为什么要跑到界市？发动石山合战、同信长对峙十一年之久的一向宗门主显如手下的文书宇野主水，又怎么会对家康在界市的行动了如指掌？
为什么《德川实纪》中要把越伊贺描述为“平生第一艰难”？不可否认，由于信长九个月前发动的后期伊贺之乱，伊贺几乎化为焦土。只带少数手下穿越伊贺，确实是非常冒险的事。可是，家康不仅有能控制伊贺的服部半藏同行，甲贺豪族多罗尾家也答应大力援助。即使途中充满惊险，也不至于是“平生第一艰难”。
家康六岁时，在今川义元的命令下，被送到骏府作人质。可是在半路上，田原城主户田康光欺骗了他们，把家康交给了织田信秀。织田信秀想以家康为人质，要挟其父松平广忠投降。从这时开始，家康的一生就充满了艰辛。
三十一岁时，家康在三方之原同武田信玄军展开战斗。德川军溃败，家康九死一生逃回浜松城。据说这时候家康因为极度恐惧，觉得自己必死无疑。要说平生第一艰难，应该是这次三方之原合战的惨败。如果说家康感到本能寺事变后越伊贺是他一生中最大的危险，恐怕不是因为这件事本身，而是担心刚被镇压的甲信武田旧部会趁信长被杀之机，在自己不在时偷袭冈崎。
为了提防武田旧部的偷袭，必须尽快返回冈崎。家康在越伊贺时，一直忐忑不安。曾经在武田军手下吃了败仗，好不容易逃回浜松的痛苦回忆挥之不去。虽说信玄和胜赖已死，但号称战国时代最强的武田军，完全可能在信长死后死灰复燃，攻打冈崎。
“平生第一艰难”的说法我们姑且这么解释，然而，越伊贺前，在宇治田原过草路时，穴山梅雪被起义军所杀这一事件，却让人疑窦顿生。
据说家康获知本能寺之变后，就和梅雪分开行动了。这是为何呢？梅雪原是武田家臣，和家康分头行动，又没有人带路，肯定不知所措。无论家康怎么着急，也没有必要扔下梅雪。梅雪和家康一起去了安土城，见了信长。接待他们的是光秀。后来，在信长的建议下，他们又一起游玩了京都、大坂、奈良、界市。他是否从来找家康的显如、今井宗久、津田宗及、松井友闲等人的言行中察觉到了本能寺事变的真相？
梅雪是信玄手下久经沙场的重臣，后来背叛了武田胜赖，是个精于世故的武将。一旦他觉察到本能寺之变的内幕，那他的行动会对武田残党产生怎样的影响？家康担心这个问题，所以在梅雪进宇治田原前杀了他，伪造成被起义军袭击的样子。关于这一点，《老人杂话》中也非常尖锐地指出梅雪是被警戒他的家康指使人杀的。
家康也有杀信长的动机
在本能寺事变前后，家康的行动确实有很多地方匪夷所思。其中最大的疑点是本能寺之变后，家康迅速和秀吉接近。直到秀吉夺取天下之前，两人一个在东，一个在西，家康为秀吉的统一大业提供了间接援助。
在本能寺事变前并无接触的两人，为什么会有这样的转变呢？家康最终成为了秀吉政权五大老之首。在信长死后，他和秀吉之间到底发生了什么？
家康同样有谋杀信长的动机。本能寺之变发生的三年前——天正七年（1579），家康在信长的命令下，杀了自己的嫡男信康和正室筑山殿。这一不堪回首的记忆在家康心里刻下了对信长的憎恨。
事情的起因是信康之妻——信长之女德姬向她父亲告密，说信康和筑山殿密谋串通武田氏。信长接到报告后，叫来了信康的家老酒井忠次盘问。酒井忠次对信长的质问，大半都回答不上来，所以信长命令家康，让信康切腹自杀。
家康非常喜爱21岁的信康，有意让他做自己的继承人。信康的资质足以成为一个优秀的战国大名。要眼睁睁地让信康去死真是于心不忍，可这是信长的命令，又不得不执行，否则不知会遭到什么样的报复。
家康来到冈崎城，把信康移交给三河国大浜，接着又转移到远江堀江城，最后交到二俣城大久保忠世手里。他相信信康是无辜的，想尽量争取一些时间，让信康逃过一死。在信长下令的四十多天后，筑山殿在浜松附近的富冢被杀，又过了两周，信康在二俣城被迫自尽。
由于信长的命令，家康迫不得已这样做，都是为了保全德川家。他何尝不是暗藏着霸占天下的野心呢？失去信康后，家康虽然痛惜，但没有表露出对信长独断专行的愤怒，而是始终摆出忠实于信长的同盟者姿态。
他心里郁积的怒火总有一天要爆发。
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| 羽柴秀吉 |
本能寺之变发生时,织田家臣团的大将们都处于何种状况呢？
首先是家老柴田胜家。他正和佐佐成政、前田利家等一起与越后春日山城的上杉景胜军展开激烈的攻防战。胜家、成政、利家组成的北国军团建立了支配加贺、越中的体制，同越后上杉势力直接对决。
在东部，信长任命泷川一益为关东管领。一益是织田家老臣，他本来的职责是负责指导信长的嫡男信忠。在攻打甲斐武田时，作为织田军的先锋，作战有功，所以成为了管辖关东八州的关东管领。同时也在背后给越后上杉氏施加威胁，从侧面支援柴田胜家等北国军团的越后经略。
与此同时，信长还谋划四国经略，任命三男信孝为总指挥、老臣丹羽长秀为军师，驻兵大坂湾畔的住吉。出兵的日子本来就定在六月二日，因此信孝忙于筹备粮草、枪支弹药和渡船。然而恰恰在这一天爆发了本能寺事变，其中真好像有什么因果报应。
说到因果，信长想要攻打四国的起因是土佐长宗我部元亲侵略三好康长的领国阿波。而长宗我部元亲和光秀有姻亲关系，而且前面也介绍了，长宗我部氏的先祖是秦氏。
平安末期，信浓秦能俊来到土佐长冈郡宗部乡，同一时期，中原秋家来到香美乡。两家分别取地名为姓，成为长宗我部氏和香宗我部氏。镰仓时代，长宗我部氏成为地头，到战国时代发展为豪族。天正三年（1575），长宗我部元亲成功地统一了土佐。元亲为自己的嫡男迎娶了光秀亲戚家的女子为妻，希望通过此举和信长保持友好关系。可是，因为和受信长庇护的阿波三好氏交战，被视为敌对方，使信长有藉口出兵征讨四国。
元亲希望以光秀为中介，和信长保持友好，这说明他本来就和光秀有私交。两人是在哪里认识？怎么会攀上关系的呢？也许元亲知道光秀也是出自秦氏一族，出于同族之谊，才请光秀做中介的。
再说秀吉，本能寺之变的前夜在备中高松。
当年三月，秀吉从姬路出兵，在冈山与宇喜多氏军会合进入备中，对高松城实行水攻。这时，他判断毛利军主力会来高松救援，所以向信长要求增兵援助。
而另一方面，秀吉又在和毛利氏谈判要求讲和。毛利氏也觉得如果信长大部队来援助，己方没有胜算，所以倾向于谈和。问题是如何处理高松城主清水宗治。毛利氏不愿让多年来效忠于自己的清水宗治送命。
经过外交僧安国寺惠琼的斡旋，六月二日，清水宗治回应和谈，同意开城，自己答应切腹以保全士兵。切腹的时间定在六月四日。
六月二日拂晓发生的本能寺之变，据说消息于三日晚传到秀吉的耳朵里。他之所以能得知，有的说是抓住了光秀派去通知毛利的密使，有的说是信长的亲信长谷川宗仁派来使者等等，众说纷纭。
秀吉获知以后，加紧与毛利氏的和谈。据说是为了尽快进京，替信长报仇。秀吉放宽条件，一方面和毛利、两川（吉川、小早川）等人交涉，一方面让安国寺惠琼说服清水宗治。结果，四日上午，宗治主仆七人在船上切腹自尽。
毛利方四日晚接到纪州杂贺众密使来报，获悉本能寺之变。这时和谈已经成立，虽然有人提出追击，但吉川元春和小早川隆景认为：“誓约上的血迹未干就反悔，是武士的耻辱。而且利用信长的丧期出兵也不吉利。”所以守约没有采取行动。后来，秀吉对此事非常感激。
安国寺惠琼和黑田孝高
五日下午两点，秀吉等到毛利军撤离岩崎山阵地后，下令撤兵。他想尽快离开高松，东上去取光秀的首级替信长报仇。秀吉想要超过信长的儿子以及柴田胜家等前辈武将，当上信长的接班人，就只有这一个办法。
要安全撤退，必须确保毛利军不回来追击，否则将遭受致命的打击。而事情正如秀吉所愿，毛利军同意了和谈，没有来追击。
这件事能这样顺利进行，安国寺的和尚惠琼发挥了很大的作用。惠琼是毛利氏的外交僧，前半生经历不详，据说是安艺国安佐郡银山城主武田氏一族。他博学多才、能言善辩，深受毛利辉元的信任，成为毛利氏的外交僧。天正元年（1573），辉元受足利义昭之命，帮义昭和信长调停时，就由惠琼出面，进京会见信长的使者秀吉和朝山日乘。那时候惠琼认识了秀吉，不过本能寺之变后他显示出和秀吉合作的姿态是秀吉的军师黑田孝高在中间起到了作用。
黑田孝高是播磨国姬路城主，但黑田家原本出身于备前福冈。福冈多产铁砂，所以有许多铸铁匠。备前刀匠被称为福冈一文字派，特别是长船地方的锻刀非常有名。
我后面还会详细介绍，初期德川政权的幕后人——天台宗僧人南光坊天海的谥号为慈眼。而长船有个慈眼寺是长船刀匠的菩提寺。这是巧合吗？光秀就是刀匠家的次子，联系在一起想来，其中确有奥妙。从这点看来，黑田孝高的先祖也可能是和产铁有关的山民。
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妙心寺派与光秀的关系
惠琼的祖上，比较出名的是曾主持大修了安艺临济宗妙心寺派安国寺的释尊堂。有趣的是，妙心寺和美浓颇有渊源，而且妙心寺派的本德寺（岸和田市）藏有明智光秀的木制雕像和画像，大龙寺（也是妙心寺派）有“明智风吕（注2）”。另外，光秀妹妹的女儿——三代将军家光的乳母春日局的菩提寺麟祥院（东京都文京区）也是妙心寺派。麟祥院北边是春日局的父亲——和光秀一起发动本能寺之变的斋藤利三之墓。
妙心寺派和明智光秀有千丝万缕的关系。
惠琼也是妙心寺派的僧人，他曾预言信长“爬得高，跌得重”，这只是他的推断吗？本能寺之变后，惠琼和黑田孝高帮助秀吉撤退是偶然的吗？
本能寺之变消息传来时，秀吉大吃一惊，一时语失，可黑田孝高却冷静地说：“上天保佑，这是您夺天下的良机。”种种迹象表明，本能寺之变不是光秀一个人，而是许多人，或者说是一个组织在参与。
中国大返背后的组织网络
本能寺事变背后有一个组织在活动，可以从中国大返这一迅雷不及掩耳的大撤兵中看出。攻打备中高松城的秀吉军有两万五千人。如此大军，秀吉想在一天之内转移到姬路城，两地之间距离是八十公里。
大本营从五日凌晨两点开始陆续撤退，全军开拔是五日下午两点。天气恶劣，风雨交加，一天之内全面撤走根本是不可能的，但秀吉坚持采取了这一行动。制定计划的应该是军师黑田孝高。孝高当时虽然只有三十七岁，但因为出身福冈，正位于备中高松和姬路之间，又是姬路城主，对这条路线非常熟悉，也不愁沿路粮草马匹的补给和人力动员。
家康越伊贺，有出身伊贺的服部半藏同行。秀吉中国大返，身边跟着控制福冈—姬路一带的黑田孝高。这是多有趣的巧合！
秀吉沿山阳道东进，当天进入备前沼城。沼城过去是宇喜多秀家之父直家的据点龟山城，天正元年直家才迁移到冈山城。宇喜多秀家是秀吉攻打高松城的盟军。
七日离开沼城，在福冈的渡口过吉井川。连日大雨，河水暴涨，不过总算有惊无险。
大军渡过吉井川，经过伊部、片山、三石、船坂峠，进入播磨。船坂峠自古以来是山阳道最大的难关。一说秀吉避开船坂峠，从片山坐船在赤穗登陆，一说从沼城到牛窗，在赤穗的佐古志（坂越）登陆。
赤穗坂越是播磨国的主要港口，据说是过去秦河胜从大坂漂流来着陆的地方，天正年间曾归宇喜多直家领辖。
从赤穗到姬路咫尺之遥。
秀吉军回到姬路城后，必须马上东上向光秀发起挑战。秀吉和黑田孝高很担心驻扎在大坂湾畔住吉、准备出征四国的信孝·丹羽长秀军团。如果他们回过来攻打明智军，杀了光秀，那信孝就将成为继承信长位子的最有力候选人。他们在大坂，离光秀军最近。秀吉采取中国大返这样的急行军，就是顾及到信孝·丹羽长秀军的存在。
秀吉和黑田孝高等人无须和大军一起从陆上走，据推断，他们是乘船走的沼城—牛窗—赤穗佐古志一线。在船上，他们可以筹划接下来同光秀军的决战，详细规划军队配置、移动和武器运输等问题。
从陆上走的大军连夜兼程，最迟于八日清晨进入姬路。一天行军五十五公里。旧日本陆军的行军速度，一般的大部队是二十四公里，一小时定为四公里。相比之下可知中国大返的行军强度，而且人马是在暴风雨中行进。
能够创出这种奇迹，因为秀吉手下有很多山民出身的将士。在短时间内造出墨俣城；水攻备中高松时能在短短五天内用六百万个土包垒起水坝，都是他们的功绩。有技术的山民过去在木曾、长良、揖斐三川合流地区建堤防预防洪水，保护自己的村子和耕地。
秀吉真是农民之子？
秀吉据说是尾张国爱知郡中村农民的儿子。父亲弥右卫门以前在信长之父织田信秀手下任铁炮足轻，作战中留下了伤，后来身体残疾，解甲归田，死于天文十二年（1543）。
天文十二年正是铁炮传到种子岛那年，如果说在那之前弥右卫门就当过铁炮足轻，年代上有出入。有人说在铁炮传来前，有一种叫石火矢的原始铁炮。石火矢是一种筒状火器，传入日本的时间不明，但室町时代已应用于实战中。实际上，葡萄牙船把铁炮带到种子岛之后一年，日本就成功研制出了铁炮；两三年后铁炮制造技术普及到了全国。这足以证明当时的锻造技术高超，有足够的基础。
信长很重视铁炮，例如大家熟悉的长筱（篠）合战。天正三年（1575），信长组建了日本最早的铁炮队，这背后不免有他父亲的影响。信秀时代极可能拥有使用石火矢的部队。
另外，传说弥右卫门是因幡的山民。战国时代，武将雇佣很多山民搜集情报、搞偷袭战，在后方制造混乱。弥右卫门说不定也是其中一人。
有了弥右卫门的关系，秀吉手下聚集了很多山民。另一方面，秀吉为了掩盖他的出身，天正九年（1581）灭了因幡多治比乡鹰山城主丹比孙之丞。鹰山城代代是丹比氏的居城