)新疆佛石壁画
新疆壁画新疆佛石壁画因为构图饱满，不露底子，主体突出，主次分明,细密严谨，爽朗明快，装饰性很强的特点而在中国壁画史上占有一席之地,主要发源与公元前后,壮大与魏晋南北朝。现存遗址主要有克孜尔、森木赛姆、库木吐拉、克孜尔尕哈、马扎伯哈、苏巴什等处，而且都破坏严重，壁画大多被盗往国外。
新疆地理位置新疆地处西北丝路上，汉魏六朝时有很多小国，即“西域三十六国”，诸如楼兰（鄯善）、于阗、龟兹、焉耆、疏勒等，这些小国一直是摇摆于中国与匈奴之间。因此就地域文化来说，它具有如下特点：1、新疆是东、西方文化，（诸如希腊、罗马、波斯、印度、中国内地等文化）的交汇点，不可避免地受到他们的影响。2、新疆各民族又有他们自己的民族特色和地方特色。3、新疆是东、西方文化交流的桥梁（通道）。所以新疆佛石壁画一方面受印度佛教艺术影响，同时又有自己的民族特色.
壁画米兰佛寺壁画 是古代鄯善（汉时楼兰）佛寺遗址出土的壁画残片，发现于新疆丝路南道若羌米兰地区。鄯善是西域古国之一（西域三十六国），汉时称“楼兰”，领有丝路南道东部，首府在圩泥城（新疆若羌），经济为游牧经济。鄯善（楼蓝）常在汉族与匈奴之间徘徊，谁强就倒向谁。附近尼雅出土绘有希腊女神和中国龙的蜡染棉布残片，生动说明了当时中外文化交流。前1世纪佛教已经传入新疆，最迟到3世纪，佛教已在新疆各地普及，米兰佛寺壁画大概作于3～4世纪（魏晋时期），是中国现存最早的佛教壁画。
米兰佛寺遗址发现有两处，都出土了一些壁画残片。两寺壁画风格相近，都被斯坦因盗往印度了。壁画的内容主要有：小天使（有翼儿童，两寺都有），佛传故事（佛和弟子共7人），本生故事（占梦、王子听人讲道），男、女青年共挽花绳，太子施舍故事（太子施白象给婆罗门，全家被父王放逐，太子骑马，妻、子乘马车出行，隐居山林，最后回宫团圆）。
魏晋南北朝时期的新疆壁画主要有龟兹壁画。
克孜尔石窟龟兹也是西域古国之一，在今新疆库车、拜城一带，经济以农业为主，兼营畜牧业，有自己的文字，文化发达，擅长乐舞，龟兹音乐家苏祗婆入北周传播龟兹音乐，并影响到隋唐音乐。总之龟兹文化博采东、西，自成一体，影响到中国内地。
公元前后佛教传入龟兹，魏晋以后大发展，广建寺塔石窟。3～7世纪（大约东汉～隋唐）时，龟兹成为新疆地区的佛教中心之一，名僧鸠摩罗什曾入十六国后秦首都长安译经，影响深远。
龟兹石窟现仅存克孜尔、森木赛姆、库木吐拉、克孜尔尕哈、马扎伯哈、苏巴什等处，而且都破坏严重，壁画大多被盗往国外。
龟兹壁画以克孜尔石窟为代表
克孜尔石窟
克孜尔石窟位于新疆拜城东南60公里处，年代大约在4～7世纪（约十六国～隋唐）之间。
洞窟凿于木札堤河北岸的明屋达格山谷，分谷西、谷内、谷东、后山4个区，现存洞窟236个，是龟兹（也是新疆）最大的石窟群，是龟兹美术的代表，但破坏严重，造像几乎全毁，壁画也多被盗往国外。壁画的内容主要有：
早期（4世纪）主要是佛本生故事和因缘故事，以二、三人表现故事情节，以菱形山峦为背景，装饰性很强，富有龟兹地方特色。
中期（5、6世纪）出现大幅方形佛传故事画，描绘佛说法、降魔、涅盘、分舍利等。
以上皆“唯礼释迦”，属小乘佛教，与文献上说龟兹流行小乘佛教不谋而同。
晚期（7世纪）出现大乘佛教题材，诸如千佛、塔中坐佛等，说明龟兹受内地和于阗文化影响。
此外克孜尔壁画中还有大量伎乐、飞天、供养人像等，从中可见龟兹风土人情（衣食住行、风俗习惯、音乐舞蹈等），生活气息很浓，民族特点很强。
克孜尔石窟１写实，严谨，生动，传神。3本生故事（例如太子施舍故事），采用连环画式构图，这也是受印度佛教艺术文化影响。
２生活气息浓，民族特点强，充分体现了古代鄯善（楼兰）艺术的风貌
３人物面容丰满，身体健壮，衣纹稠密，紧裹身体，好像刚从水里出来似的，与北齐曹仲达（中亚人）的“曹衣出水”相似，都是受到了印度笈多佛教艺术影响。
４画中有大量人体，画人先用红线画出人体，然后再画衣服，所以人物形象写实生动。最精彩、最有特色的是壁画中有大量女性裸体形象，婀娜多姿，非常优美，大概是通过印度、中亚犍陀罗艺术（印度•希腊佛教艺术）受希腊艺术文化影响吧。
５采用“西域画法”，工笔重彩，勾线、渲染、平涂等画法相结合，硬笔勾线，软笔渲染。
６线条准确，生动，流畅，挺拔，是用硬笔画的，有的还有刻划痕迹。这种粗细变化微妙的线描艺术，非常和谐，富有韵律感和装饰性，就是中国画史上的所谓的“铁线描”，这种铁线描隋唐时经于阗画家尉迟跋质那父子带入内地，影响到初唐画坛。
７色彩以蓝、绿、白为主，多为冷色调，人体肉色与蓝、绿互相衬托，相得益彰，显得鲜明强烈。色块分布均匀，富有节奏感和装饰性，显得瑰丽明快。总之，克孜尔壁画细密严谨，爽朗明快，装饰性很强，艺术水平很高。
