)文化思考
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值此机缘，我希望对我亲身参与撰写的联合国教科文组织新编的《人文史 (人类文明史)》略作评介。
在1978年，联合国教科文组织决定新编一套《人文史》；1980年开始筹办；1994年出版第一卷；1999年出版第五卷；第六、七卷尚待出版（据称将在2005年4月出版第六卷；2005年10月出版第七卷）。这套书可以说是汇同了世界主要国家的史学界在20世纪与21世纪之交，对人类过去的回顾和对世界前景的前瞻。
在过去五十多年间，联合国的会员国增加了很多倍。世界更多元化了，人类文化更多元化、更复杂了。这套新书的内容也更多元化了，但书中对各个个别文化论析的广度与深度则不如原来的初版了。
在新版的〈前言〉中，此书筹划委员会的前任执行长（Charles Moraze）感叹说道： 近数十年来科学和技术的发展虽然大大地促进世界各地的联系，而把人类整合为一现实的“地球村”； 但在这现实的“地球村”中，各地人们的经济状况的差异却越来越大（p. ix）；当前人类的知识──包括历史知识──注重专门分析的倾向妨碍了对人类共同的命运的综合整体观察（p. x）；历史研究的分歧专化、物质文化与精神文化研究互不相干、社会史、经济史、政治史、文学史的研究各成独立山头，妨碍了明智的整体历史理解（p. xii）。这些问题都是 钱师在1938年撰写《国史大纲‧引论》，1941- 48年撰写《中国文化史导论》，和1950年在台湾讲述《文化学大义》所特别关注的。新编《人文史‧引言》特别强调自1960年以来历史研究方法学的发展：
“第一…过去三十年中，历史知识…由专注历史事实而转向对「人类学”（Anthropology）的更大兴趣…第二，在著述历史中所发扬的「理念‧理性”（reason）所能够、或应该提升人们关注的意识层面上的功能，却比较少为人注意了。”（pp. ix-x）
要指出的是：西方Anthropology虽然字面上中译为“人类学”，但其研究内容不是“生理、生物学”中的“人”（除了生理人类学，Physical Anthropology），而是人的“文化”。[1] 对人的研究主要的着眼处不是“生理、生物学”中的“人”，而是人的“文化”—西方历史学近年转而倚重 “人类学”，则是由于历史研究本身的分歧专化、支离破碎，因而要借重“人类学”的整合理论。
关于第二点， 钱师在《文化学大义》第三章“文化的三层论”里已写道：
“此第三阶层是历史人生，此阶层的目的，在求把握人类内心更深、更大的共同要求，使你心我心，千万年前的心，与千万年后的心，心心相印融成一片。”（页22，又见上文所引）[3]
联合国新版《人文史》受到上述世界的多元化和与此相关的“后现代主义”极大的压力与冲击，因此对在1950-60年代编撰初版《人类科学与文化发展史》时，对“世界融合一体（大同）”、“人心的共同性”、“真理的普遍性”、和在这些理念基础上所创作的联合国的人类「大历史”的信心大为动摇。此书一位编者曾亲自来信告诉我，此书1960年代初版的书名A History of Mankind，中Mankind一词即受到“后现代主义”中的“女性主义者”强烈的批评；中文“人”、“人类”是不分男女性别的，但英文Man、Mankind则是指男性的，因此有歧视女性的涵义。最后此书1990-2000年代的新版改名为A History of Humanity（人文史），因为Human-being、Human-kind和Humanity都是不分男女性别的。
更值得注意的是：虽然在这些压力冲击之下，联合国教科文组织诸公仍然在新编此书中保持了一些早年（
[1] Warren Frisina, “Heaven’s Partners or Nietzschean Free Spirits? Relation between Neo-Confucianism and Taoism compared to Deweyan and Postmodern Pragmatism,” Philosophy East and West, 45：1 (1995), Note 5.
[2] 又见下 （五）与（六）节中的讨论。
[3] 参照陈启云（1995），页8; （1995），页121。
[4] 对此命题的讨论，参见陈启云（1995）, 页19-20，（1996），页70。
[5] 关于战国时期对“理”的关注的新研讨，见陈启云，〈墨学「言／义”的哲理体系〉《新亚学报》第22卷 （2003.10）。
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