教育 教育过程开始于一个人的出生并持续终身已被广泛接受。有些人甚至认为教育可以开始得更早，一些父母通过外部的言语和音乐来影响子宫里成长着的胎儿，进行胎教，希望给孩子以积极的健康的发展产生影响。“教育”一词来源于拉丁语 educare，意思是 “引出”。社会根据受教育程度选拔人才。人通过受教育实现社会地位的变迁。教育伴随着人类社会的产生而产生，随着社会的发展而发展，与人类社会共始终。对教育的定义，各国学者认识不同。如美国的杜威说：“教育即生活。”英国的斯宾塞说：“教育为未来生活之准备。”中国的李壮认为“教育是强迫或引导被教育者接受特定的知识、规矩、信息、技能、技巧等。”
教育是培养人的社会实践活动。教育是人类社会特有的社会现象，随人类社会的产生、发展而产生、发展起来的（有人类社会就有教育）。
全球最佳升学城市排行在教育学界，关于教育的定义多种多样，可谓仁者见仁、智者见智。一般来说，人们是从两个不同的角度给“教育”下定义的，一个是社会的角度，另一个是个体的角度。前苏联及我国一般是从社会的角度给“教育”下定义的，而英美国家的教育学家一般是从个体的角度给教育下定义的。从社会的角度来定义教育，
教育定义区分为不同的层次：
（1）广义的，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动都是教育。
（2）狭义的，主要指学校教育，指教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。
（3）更狭义的，有时指思想教育活动。这种定义方式强调社会因素对个体发展的影响，把“教育”看成是整个社会系统中的一个子系统，分配着或承担着一定的社会功能。从个体的角度来定义“教育”，往往把“教育”等同于个体的学习或发展过程。教育最本质性的理解，就是社会对人们思想的知识灌输和行为指导；一，教育的对象是人；二，内容必须是良性的有意义的。
(1) 原始形态教育的特点：一，教育同生产生活相融合，教育内容主要为生产和生活经验。二，教育手段单一，仅仅限于口耳相传。三，教育权利平等，
(2) 教育目的一致,古代形态教育的特点：一，学校教育成为教育的主要形态。二，学校具有鲜明的阶级性和等级性。三，学校教育与生产劳动相分离。四，教育的发展相对比较缓慢。
(3) 现代形态教育的特点：一，教育的世俗化。二，教育的国家化。三，教育的法制化。四，初等教育义务化。五，学校类型多样化。
(4) 终生教育理念下的当代形态的教育：一，教育的终身化。二，教育的全民化。三，教育的民主化。四，教育的整合化。
指教育活动的功效和职能。教育具有多方面功能：保证人类延续、促进人类发展的功能；促进社会发展的功能；选择功能。还包括：个体发展功能与社会发展功能（教育的经济功能、政治功能、文化功能）。
教育的最首要功能是促进个体发展。教育的最基础功能是影响经济发展。教育的最直接功能是影响政治发展。教育的最深远功能是影响文化的发展。
教育的逻辑起点自然是人类社会的产生。从猿到人的转变是由于生产劳动，猿在劳动中逐渐形成以大脑和手为核心的主体机制。大脑可以思维，手可以操作，这就使人区别于一般动物而变成“高级动物。”有了主体机制才有可能成为具有实践认知能力的主体人，人类才能把自己提升为认识和改造客观世界的主体，从而把客观世界变成人类改造和认识的客体。而要认识和改造客观世界是需要有主体能力才可以的。人类社会是人类在社会实践中创造出来的自身存在形式。科学的教育定义有助于人们客观认识教育，客观认识教育有助于人们树立正确的教育观，正确的教育观有助于人们制定正确的教育方针、规划、制度，从而促使人们进行合情、合理、合规、合适的教育活动。
一般地，教育的环境可以分为：家庭环境、学校环境、社会环境。教育的目标可以理解为，自谋求个人的生存技能开始，到谋求国家利益、民族利益、人类命运持续科学化、幸福安全的高科技，用以造福人类，没有止境！科学的教育是立体的，它分为4个层面：学校教育、家庭教育、社会教育和自我教育。
学校教育：指对学生智商（IQ）的提高为目的教育行为。
家庭教育：指对学生情商（EQ）的提高为目的教育行为。
社会教育：指对学生德商（MQ）的提高为目的教育行为。
自我教育：个人以提升个人综合素质为目的的教育行为。
四个层面相互交融、重叠和互补，形成了完整的教育体系。狭义的教材就是教科书。教科书是一个课程的核心教学材料。 教育是指在一定的社会条件下，依据社会的需要，有组织，有目的，有计划地对受教育者进行系统的教育和训练，开发其体力和智力的活动。
教，上所施下所效，育，养子使作善也。语出东汉许慎《说文解字》教的方法，就是上行下效。比如家长教孩子孝道，自己就要身体力行，孩子自然也会做到。推而广之，要教别人首先自己要先修身，先做到，然后再用身教言教去影响人，甚至达到不言而教的效果。育，老祖宗认为教书育人的首要目的，是使孩子做一个善人，而不仅仅是学习知识和专业技能。假如搞教育的人心中都不知道标准，那教育一定不会是圆满的；假如他知道善的标准，就能够把握住每一个教育的机会。
(1) 正规教育
社会、群体或私人开设课程教育人们，通常是年轻人。正规教育比较系统完整。正规教育体系传授理想或有价值的知识，但有时会出现滥用情况。
(2) 成人教育
终身教育或成人教育在许多国家已经非常普及。“教育” 还被看作儿童的事，成人教育经常 branded as “成人学习”或“终身学习”，成人教育意义是负担成人社会角色人所进行有系统持续的学习活动目的在促进知识、态度、价值和技巧上的改变。早期曾被认定唯一种扫除文盲，教导民众基本读、写、算术技能的活动，逐渐拓展至因应技术变迁的需要而提升个人知识能力为目的。
(3) 技术教育
只针对某一方面提供的特殊培训，例如电脑专科学校。技术学校培养适应不同市场的人才。技术教育给了学生们自主选择的机会，因此会提高学者的兴趣。
(4) 特殊教育
针对现代出现的社会现象和家庭现象：如网络成瘾，网络成瘾属于一种精神障碍疾病，长时间上网会在大脑诸多神经元中制造“上网兴奋点”，这些兴奋点会使大脑对上网产生持续的兴奋，这种成瘾的病理与吸毒、赌博十分相似，也和吸毒、赌博一样很难戒断。主要症状有：强烈的依恋性 情感淡漠 意志力薄弱 人际交往范围变窄等社会问题...! 因此少林寺的潘国静利用“禅”来制约类似的情况。
基础的9年义务教育，价值在于解决受教育人群德育、智育、体育、美育、劳动教育、科学教育等的原始启蒙。促使和帮助受教育人群具备接受和接纳社会生活的基本技能。随后的中专、大学等中高等教育，价值在于解决受教育人群具备基本的科研、实践、实验、试验、仿制、创新启蒙。促使和帮助受教育人群具备和接纳科学发明创造等专业化、工业化、标准化、信息化等生产实践的基本技能。职业化教育和培训，价值在于为社会工业化、产业化、经济发展提供源源不断的技能型人才保障。促使和帮助受教育人群懂得岗位作业工艺、培训后上岗就业、接受和应聘各类职业岗位，获得岗位作业基本技能。中国有句俗语：十年树木，百年树人。揭示了教育的根本价值，就是给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才，为国、为家、为社会创造科学知识和物质财富，推动经济增长，推动民族兴旺，推动世界和平和人类发展。
概况
在西方，教育的起源受到宗教组织的巨大影响：神父们认识到教育的重要性，建立起学校体系。在欧洲，许多最初的大学都有天主教背景。苏格兰 宗教改革之后建立了新的国立苏格兰教会。
中国教育开始于中国古典著作，而不是宗教组织。早期中国任用受教育的官员管理帝国，用来选拔官员的科举考试制度建立于隋朝 ，唐朝的唐太宗完善科举制。直到清朝末期的1905年废除，代之以西方教育方式。现在中国的教育体系在90年代又有很大的变化，私人资本开始进入教育领域。
日本教育的起源与宗教密切相关。学校是培养想要研究佛教成为僧侣的年轻人的庙宇。后来，想要学习的孩子就要去“Tera-koya”（意为庙宇小屋“，学习如何读写日文。
印度的制度化教育已有很长的历史。
最近世界教育趋势
在过去几十年中，未受任何学校教育的文盲人口的百分比下降了。从1960年的36%下降到2000年的 25%。 在发展中国家，2000年文盲百分比只有1970年的一半。在已发展国家，文盲也从 6％下降到1％，未受学校教育者从5％下降到 2％。
中国古代教育到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。孟子说：“夏日校，教也。”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。“序”又分“东序”、“西序”，前者为大学，在国都王宫之东，是贵族及其子弟入学之地；后者为小学，在国都西郊，是平民学习之所。商代生产力日益发展，文化日趋进步，科学日渐发达，因之学校又有增加，称为“学”与“瞽宗”。“学”又有“左学”、“右学”之别，前者专为“国老”而创，后者专为“庶老”而设。国庶之界在于贵族与平民。“学”以明人伦为主，“瞽宗”以习乐为宗。
西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。当时分为国学与乡学两种。国学专为贵族子弟而设，按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。乡学主要按照当时地方行政区域而定。因地方区域大小不同，亦有塾、庠、序、校之别。一般情况下，塾中优秀者，可升入乡学而学于庠、序、校；庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。国学为中央直属学校，乡学是地方学校。
春秋战国时代，官学逐渐为私学替代，出现新兴阶层“士”，秦始皇统一六国文字，提倡“以吏为师，以法为学”。
西汉私学重新恢复发展，汉武帝采纳董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”。在长安兴建太学，置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士为教官，招收博士弟子，年龄在18岁以上。汉平常时，规定郡、国设学，县邑设校，乡聚设庠序。校学设经师一人，庠、序置《孝经》师一人。
魏晋南北朝，晋武帝在太学外另设国子学。
唐代书院，分官私两类。私人书院最初为私人读书的书房，唐贞观九年（635）设在遂宁县的张九宗书院，为较早的私人书院。官立书院初为官方修书、校书或偶尔为皇帝讲经的场所。唐玄宗开元六年（718）将乾元院改名为丽正修书院。十三年又改为集贤殿书院。真正具有聚徒讲学性质的书院于五代末期基本形成，主要培养学生参加科举考试。
北宋初年，私人讲学的书院大量产生。陆续出现白鹿洞、岳麓、睢阳（应天府）、嵩阳、石鼓、茅山、象山等书院。其中白鹿洞、岳麓、睢阳（应天府）、嵩阳书院并称为中国古代四大书院。到仁宗末年，北宋前期较有影响的书院全部消失。熙宁四年（1071）朝廷直接向州学派出教授，以削弱书院和县学。七年将有教授的州中书院并入州学。南宋初期，张栻、朱熹、吕祖谦、陆九渊等学者开始修复书院，并成为学派活动基地及讲学的场所。理宗（1224～1264）即位后，将理学定为正统学说，书院教育成为朱熹等理学大师的遗产被官府继承。景定元年（1260）起，正式通过科举考试或从太学毕业的官员才能成为每个州的书院山长，朝廷借此控制书院。
元至元二十八年（1291）元世祖首次下令广设书院，民间有自愿出钱出粮赞助建学的，也立为书院。后多次颁布法令保护书院和庙学，并将书院等视为官学，书院山长也定为学官，是书院官学化的开始。元代将书院和理学推广到北方地区，缩短了南北文化的差距，并创建书院296所，加上修复唐宋旧院，总数达到408所。但受官方控制甚严，无书院争鸣辩论的讲学特色。
明初时，宋元留存的书院，多被改建为地方学校和社学。成化、弘治以后书院逐渐兴复。嘉靖十六年（1537）明世宗以书院倡邪学下令毁天下私创书院。十七年以书院耗费财物、影响官学教育再次禁毁书院。到嘉靖末年，内阁首辅徐阶提倡书院讲学，书院得以恢复。万历七年（1579）张居正掌权，在统一思想的名义下下令禁毁全国书院。其去世后，书院又开始盛行。天启五年（1625）魏忠贤下令拆毁天下书院，造成了“东林书院事件”。崇祯帝即位后书院陆续恢复。期间书院总数达到2000所左右，其中新创建的有1699所，出现了陈献章、王守仁等学派。明朝的书院分为两类：一种重授课、考试的考课式书院，同于官学；另一种是教学与研究相结合，各学派在此互相讲会、问难、论辩的讲会式书院。后者多为统治者所禁毁。
清初统治者抑制书院发展，使之官学化。顺治九年（1652）明令禁止私创书院。雍正十一年（1733）各省城设置书院，后各府、州、县相继创建书院。乾隆年间，官立书院剧增。绝大多数书院成为以考课为中心的科举预备学校。至光绪二十七年（1901）则令书院改为学堂，书院就此结束。清代书院分为三类：其一中式义理与经世之学；其二以考科举为主，主要学习八股文制艺；其三以扑学精神倡导学术研究.
大约在公元前3000年左右，苏美尔、巴比伦、古埃及、古印度和古希伯来等国家相继进入了奴隶社会，教育有了进一步的发展，这些国家和地区是人类文化的发祥地，人类文明的摇篮，他们对教育问题的探索皆对东西方教育的发展产生了重要的影响。
大约在公元前3500年，苏美尔人就从原始社会向奴隶社会过渡，在两河流域南部建立了一些奴隶制城邦国家。苏美尔人创造了自己的语言即苏美尔语。同时苏美尔人还发明了"泥板书"和文字。他们用削成三角形尖头的芒苇杆（或木棒、骨棒）做笔，把字刻在半干的泥板上，即"泥板书"，其上面的文字称为楔形文字。这就为两河流域教育的发展奠定了基础。到巴比伦时期，苏美尔人在几何、水利、建筑、机械等方面积累了比较丰富的知识，尤其是天文学、数学有了很大发展。如数学已采用了十进位和六十进位的计数法，会运用四则运算，知道怎样求平方根、立方根，怎样解三个未知数的方程式。在天文学方面已经能预测日蚀、月蚀，并区别五大行星和恒星。
随着文化的进一步发展，在苏美尔时期出现了最早的学校，当时的学校多设于寺庙和宫廷附近。学校以泥板书作教材，以泥板作为主要的学习工具，因而学校又称"泥板书舍"。学校对语言和书写能力的教学十分重视。教学管理非常严格，体罚盛行，老师用木棒责打学生是经常的事情。到巴比伦时期，学校有了进一步发展，出现了初等教育和高等教育。初等教育主要教授读写知识，高等学校则除了学习读写外，还要学习文法、苏美尔文学、祈祷文等。教学方法主要是师徒讲授式。巴比伦作为古代文明的中心，在公元3世纪以后逐渐衰落。后人主要通过考古工作者的发掘和研究才得以了解苏美尔和巴比伦的文化教育，并将其视为人类正式教育的起点。
古代埃及位于非洲东北部尼罗河的下游，公元前3000年左右，建立了统一的王朝，形成奴隶主专政的国家。中间经过古王国、中王国和新王国三个时期，于525年为波斯国所灭。
古代埃及的学校教育较为发达，形成了不同种类的学校，主要有宫廷学校、僧侣学校（或寺庙学校）、职官学校和文士学校。
宫廷学校是设在法老的宫廷中教育皇子皇孙和朝臣子弟的学校，其教学内容已无可考证。僧侣学校（或寺庙学校）是设在寺庙内，专门培养僧侣的学校，其教学内容主要有天文、数学、建筑学、水利学、医学及科学等。职官学校是由政府机关设立用来培养官员的，其教学内容与机关业务紧密联系，主要包括普通文化课程和专门职业教育。文士教育是文士在家中招收学生，进行讲学的私立性质的学校，教学内容主要有数学、天文和地理等科目，此外还有书写、计算和有关律令的知识。在教学方法上，这些学校都惯用灌输和惩戒。教师教学时不重解释说明而是布置多量作业，叫学生反复进行机械性质的练习。老师虽也利用问答方法，但并不注意引导学生思考。由于在教学过程中教学内容过于艰深，老师又忽视采用启发理解的教学方法，儿童厌学的心理很普遍，体罚遂成为常用的手段。古代埃及的学校主要是由统治阶级所享有的，一般平民和奴隶都没有受教育的权利。
古代印度是世界文明古国，地处印度河和恒河流域。由于自然条件比较好，约公元前2000年就有了比较发达的文化，史称哈拉巴文化。在公元前1400年，中亚游牧民族部落雅利安人入侵印度，吸收了哈拉巴文化，于公元前1000年左右建立了一些奴隶制小国。此后，形成了一套严格的等级制度，即种姓制度。这种制度将人从高到低分为四个等级：婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀罗（奴隶）。除此之外，还有不同种姓通婚所生的子女即 "贱民"，处于社会最低阶层。在这些等级中只有婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）3个种姓享有受教育的权利。约公元前7世纪婆罗门教产生，被奴隶主贵族阶级用以巩固其统治。公元前6至公元前5世纪，婆罗门势力削弱，佛教兴起，教育权掌握在婆罗门教和佛教手中。
公元前6世纪的印度教育，一般称为"婆罗门教育"。在婆罗门的学校中最有特色的是"古儒学校"。 "古儒"即对婆罗门教经典有一定研究而又热心于教育的文人，他们在家中设立的经义学校即"古儒学校"。学生主要是婆罗门等高级种姓，儿童入学后即迁入古儒家与其共同生活起居，学习年限为12年。这种教育以婆罗门教的教条为指导思想，以用梵语写成的婆罗门教的经典《吠陀》经为主要内容，教学方法以背诵为主，同时也有一些讨论。
公元前5世纪左右的印度教育，一般称为"佛教教育"。佛教的创立者是释迦牟尼，释迦牟尼反对种姓制度，主张"四姓平等"。佛教教育的场所最重要的是寺院，与婆罗门以家庭和学校为场地不同。佛教寺院的儿童男女平等。年满8岁以上儿童准许入寺修行，在学满12年以后通过一个隆重的仪式进行考核，合格者方可成为正式僧侣，男的称为比丘，女的称为比丘尼。这种学校以佛教经典为主要的学习内容，僧侣讲授各种学科知识时不用繁难的梵文梵语而采用通用方言。教学时经常采用争辩和讨论方法，形式灵活而富有生气。
水平较高、规模较大的寺院相当于高级教育，除进行教育活动外，还从事学术研究。当时最富盛名的是纳兰陀寺，寺中师生众多，经常举行学术讨论和演讲，多时一天可达一百多次，讨论内容包括婆罗门教义、佛教教义、哲学、科学、艺术等各个方面，吸引了中国、朝鲜、蒙古等国的大批外国青年和学者，对中国以及东南亚许多国家的教育产生了重要的影响。
古代印度的教育操于宗教之手，成为神学附庸，而且享受教育成为特殊种姓的特权，它给奴隶主阶级和封建地主阶级提供了从精神上奴役广大人民的工具。婆罗门教育最为保守，佛教教育本质上也与之相同，只在若干措施上稍为变异罢了。两种教育都以出世思想欺骗人们走上消极厌世的道路，从心理上忽视现实斗争。这一方面反映了印度社会的进步迟滞，一方面又阻碍了印度社会的变革。
希伯来人原是在西亚和美索不达米亚一带的游牧民族，由以色列和犹太两个部落组成，公元前14世纪左右转徙北非的埃及。后因不堪埃及人的虐待而在首领摩西的带领下迁往西亚的巴勒斯坦，并于公元前11世纪由奴隶主大卫建成统一的希伯来王国。希伯来王国在所罗门时期得到很大发展，但由于阶级矛盾深刻，更由于居于统治地位的犹太人和以色列人彼此内讧，国家不久分裂，北部由以色列人占领，犹太人则居于南部。公元前722年，亚述消灭了以色列，犹太也于公元前586年为巴比伦所灭，其国民沦为"巴比伦之囚"。直到公元前538年，波斯王居鲁士灭巴比伦，希伯来人才得以重返家园，并在波斯征服者的羽翼之下，建立了宗教公社，以犹太教为立国施政之本，以耶路撒冷为都城，继续存在若干年。
希伯来的教育分为两个时期，第一个时期是从其离开埃及到沦为"巴比伦之囚"以前，以家庭教育为主；其后则为第二个时期，以学校教育为主。
在希伯来人的家庭中，父亲是一家之长，父训就是法律。父亲既是家庭的祭师又是子女的教师。除去在宫廷中聘请教师教育王子王孙外，一般即以家庭作为子女受教育的场所。希伯来人的信念是：不信上帝即属罪恶，而没有知识的愚人乃是不能真正信奉上帝的。因此，希伯来人家庭教育以《圣经o旧约》和一些简单的文化知识为主要内容，其目的就是培养子女的宗教信仰。另外，为了使子女能够生存，家庭也对大一些的孩子进行职业技能教育。
希伯来人特别重视利用节日对子女进行宗教教育。比如在为纪念希伯来先人逃出埃及的胜利而举行的四月逾越节中，为纪念先人制定"十诫"盛典而在六月举行的五旬斋节和为纪念归国途中的艰辛岁月而举行的九月结第节中，家庭都举行隆重的祭神仪式。激励儿童发问并给以详细答复，从而激发子女盛戴神灵的心情。这是希伯来家庭教育的一大特色。
在希伯来人沦为"巴比伦之囚"时，主要通过宗教会堂进行宗教教育。过去，希伯来人以家庭为主要的教育场所，但在巴比伦他们看到了规模宏伟的图书馆和水平较高的学术成就，受其影响，在返回家园以后，他们将犹太会堂的形式移迁回国，并在原有家庭教育之外，另行设置学校作为主要教育场所。
希伯来的学校是由犹太会堂发展而来的，大约出现于公元前2世纪。到公元前1世纪，形成比较完备的教学制度。犹太会堂实施强迫教学，希伯来人强调只有人人受教育，才能使每个人都成为上帝的信仰者，才能保证民族不受衰亡的威胁。因此，在每个城市都设有学校，对不接受教育者剥夺一切权利，儿童一般6岁入学接受初级教育，学习《圣经》和简单的读、写、算知识。教师以口授的方式指导学生高声朗读学习内容，有时为了帮助记忆，教师也给学生一些实物，另外还会组织一些竞赛等。儿童在15岁以后如欲继续求学，则以学习《基马拉》为中心，相当于中等教育。此外，还有相当于高等教育的僧侣学校，教授宗教理论和法律理论，并训练主持宗教活动的能力，同时僧侣学校也教授数学、天文学、外国语和地理等科学知识。
希伯来的教育是神学的附庸，各级学校的教学都充斥着神学意味，宗教教育胜于科学知识的传授。希伯来人既把教育当作神圣事业，因此对教育工作者十分尊重。
希伯来的教育以宗教教育为核心，对西方基督教和基督教教育的产生具有重要影响。由于基督教教育在世界教育史上占有重要地位，所以希伯来教育在历史上有重要意义。
古代希腊是西方教育的重要发祥地。古代希腊的教育可以分为相对独立的三个阶段：一是荷马时代的教育，二是希腊城邦制时代的教育，三是希腊化时代的教育。公元前10--公元前8世纪，希腊氏族制度瓦解，出现了数目众多的小规模的城邦，进入希腊城邦制时代。斯巴达和雅典就是这一时代的产物，且是当时最强大而有代表性的两大城邦，其教育对后代乃至现代欧美教育产生了重要影响。
斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉哥亚平原，土地肥沃，便于农业耕作，但北有高山，南有礁石海岸，对外交往甚为不便。所以斯巴达的商业贸易很不发达，但却是当时最大的农业城邦国家。其居民由三部分构成。斯巴达人作为奴隶主居于统治地位，不过人数很少，约3万人。再就是处于奴隶地位的希洛人，近30万人，无任何政治地位和人身自由。此外是居住于边境地区的皮里阿西人，是名义上的自由民，但却不具有斯巴达公民权，正是由于斯巴达人口少，而奴隶众多，所以为了对付奴隶的反抗，全斯巴达人都被编入军队接受训练，其教育具有浓厚的军事体育色彩。
斯巴达重视教育，把教育作为治国的最主要的工具。斯巴达教育的唯一目的是通过军事体育训练将氏族贵族子第培养成为体格强壮的武士。因此，儿童一出生就要接受严格的体格检查，凡身体孱弱畸形的即被舍弃。检视合格的儿童则由父母代替国家抚养至7岁。7-18岁，男童被送往国家教育机构，过半军营式生活。在这段期间，他们要接受单调的军事体育训练，强制的政治道德灌输和严酷的身心磨练，以形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的品格。其训练的基本项目为"五项竞技"，即：赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪。此外，骑马、游泳、作战游戏、击剑和唱战歌也是未来军人必须学习的。斯巴达的军事体育训练非常严格，各个项目都必须达到一定要求才能终止。从18岁起，公民子弟要转到高一级的青年军事训练团，接受正规的军事训练。年满20岁的青年，要开往国家边境沿线驻扎，开始实战训练。这样直到年满30岁，通过一定仪式，才能获得完全的公民身份，成为一名正式的合格的军人，结束其全部教育历程。
由于斯巴达人数较少，男子外出征战时，防守城池的责任就落在妇女身上，而且他们也认为，只有身体强壮的妇女才能生育健壮的子女，所以斯巴达对女子教育也相当重视。
斯巴达只重军事体育训练，而轻视科学文化知识的学习，使其教育越来越脱离世界的文明，但作为一种古典的教育方式，斯巴达教育对以后西方教育中的某些方面却有明显影响。
雅典地处阿提卡半岛，全境多山，不宜耕种，但手工业发达，又因其三面临海，因此航海业和商业贸易也较为发达。公元前6世纪，雅典先后经过梭伦和克利斯提尼两次政治改革，逐步形成了奴隶主民主政治制度。
雅典非常重视教育，其教育是其繁荣的文化、科学、艺术中的一个重要环节，也是雅典实施奴隶主民主政治的一个不可缺少的组成部分。雅典人认为理想的教育是心灵和身体的和谐发展。因此，雅典的教育，不仅要把统治阶级的子弟训练成为身强力壮的军人，而且要把他们培养成为具有多种才能、能言善辩、善于通商交往的政治家和商人。
雅典的教育制度，大致可分为以下几个阶段：婴儿出生后，也要受到严格挑选。7岁以前在家庭中接受父母的教育，主要是唱歌、讲故事、掷骰子、玩球以及各种礼貌行为的培养等。7岁以后，女孩在家中跟母亲学习纺织、缝纫、刺绣等方面的技能，而男孩则进入文法学校，学习儿童文学及简单知识，或进入弦琴学校学习弹唱。但弦琴学校的教育在于陶冶学生的性格和道德品质而不是成为一个演唱者。12到13岁的少年，一方面继续在文法学校或弦琴学校学习，同时又开始进入体操学校（或称角力学校）进行学习，以体操训练为主，其主要内容是五项竞技（赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪）、游泳、舞蹈等。到了15至16岁时，大多数青年不再继续上学，要从事其他职业。只有少数显贵者的子弟，才可以进入国家主办的体育馆学习。学生在那里接受体育、智育和审美教育等全面教育。其教师大多是在文法学、修辞学、哲学和体育等方面有较高造诣的人。18岁到20岁的青年，属于预备公民阶段，可以进入青年军事训练团接受军事训练。主要学习航海、政治法律等方面的知识。20岁以后，通过一定仪式，接受正式公民称号，获得完全的政治权利 。[1]
教育基本理论
教育法学
教育管理学
教育技术学、教育工学
教育工艺学
教育经济学
教育未来学
学校卫生学
比较教育学
教育统计学
教育传播学
教育效益学
教学科技
教育评价学
幼儿教育
经典教育
中等教育
高等教育
研究生教育
本科教育、大学教育
高职教育
专科教育
义务教育
职业教育
干部教育
函授教育
工读教育
语言教育
阅读教育
科学教育
资讯教育
社会科学教育
资优教育
补习教育
性教育
早教中心
托儿所
幼儿园
小学
初中
高级职业学校
专科学校
培训班
家教中心
（1）历史法 历史法就是要从事物发生和发展的过程中去进行考查，以弄清它的实质和发展规律。
历史法的研究步骤：①是史料的搜集②对史料的鉴别③对史料进行分类
运用历史法研究教育问题时要注意：①要坚持全面分析的方法。对教育问题的研究应当与一定历史条件下的政治、经济、哲学、伦理思想等联系起来，全面地去进行考察与分析。②要把历史分析和阶级分析结合起来。③要正确处理批判与继承的关系。
（2）调查法
调查法的工作步骤：①要确定好调查目的；②选择适当的调查对象；③拟定调查提纲；④计划好调查的步骤和方法。
调查的方法多种多样，经常采用的有：观察、谈话、问卷
（3）实验法
实验法：一般是自然实验法即在教育活动的自然状态下进行的实验，不是在专门的实验室里进行的实验，可以叫教育实验法：是研究者根据对改善教育问题的设想，创设某种环境，控制一定条件，所进行的一种教育实践活动。
教育实验法一般分为以下三种：单组实验法、等组实验法、循环实验法
（4）统计法
西方教育大都是基于人文思想而展开的，从小开始培养人的实践和分析能力，鼓励思想的自由，并对自己的言行负责。教师起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和学生一起去探讨问题，对于学生的疑问，经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽可能的不去影响学生的自主思考。欧美国家的小学生常做的家庭作业就是实验报告，你研究了什么，怎么做的，观察到什么，有什么结果和结论，参考了哪些文献...研究的对象和问题很小，常常只是一支铅笔的滚动，糖和盐的溶解等等什么的。（重要的不是大和小，而是方式方法！）。它最大可能的保护了人类创造力的根源——思想的自由和自主。（我认为，人类之所以在这个世界处于统治地位，就是因为人类的创造力！人类创造工具并使用它，目前已知的生物中，只有人和黑猩猩有创造工具的行为）这也就是为什么近代和现代绝大多数发明和发现出现在西方的主要原因。同样，它也有缺点，有局限性。它注重分析，缺乏综合思考能力的培养。分析就好像一条射线一样，确定了方向，就一步一步地走下去，很少去反思出发点；它“喜新厌旧”，重视个体的创新，常忽略个体对已有知识的累积。美国教育部长也说：“我们国家的教育是彻底失败的，我们把人教成了肉机器”，就是出于西方教育缺乏综合思考能力和横向思维能力的培养而说的（横向思维——人与电脑的根本区别，例：有十块钱和一块钱，拿哪个？答拿十块或拿一块的，即纵向思维；答都拿或都不拿的，即横向思维）。
历来中华教育的主体是通过儒家思想表现出来的。因为儒家有“忠孝”的思想，所以当权者就把教育工作主要交给儒家来负责，以便有利于统治，而国家行政是否也以儒家思想为标准，是另一码事。（汉、唐、皆是“内用黄老，外尊儒术”；宋朝尊敬文人，但不以儒家为唯一的行事准则，不然那些常开皇帝玩笑的大臣按儒家思想早就该被“咔嚓”了；元朝是外族入侵，血泪斑斑；明朝遵循的是程朱理学，只是儒家思想的分支；不在这里讨论最令一无所知痛恨的满清，以免破坏好心情）这种教育注重综合，讲究内在，对已知的知识不断累积，故有“温故而知新”，又善于多方位的进行思考，“功夫在诗外”就是这个意思了。它的不足之处就是对思想的自由有一定的禁锢，使人缺乏创造力和，条理性、系统性不强，不够精确，学生往往好高骛远，眼高手低，认为已经了解了事物的总纲，其他的也就那么回事，不肯脚踏实地的研究分析事物的细节。这也是宋朝之后再没有什么大的发明、发现出现得一个原因。
近代中国的教育经受了西方教育方式的冲击，出现了对立并存的情况，或者说，这是中西方思想的一次强烈碰撞，教育方式的不同只是其中差异的体现。故有“以夷制夷”，有“拿来主义”。坚持自我，也是一条路，在台湾、在东南亚，都有使用中华传统教育而非常成功的例子，他们一贯坚持德育，同样培养出很多优秀人才。（培养出大多优秀公民的教育才是成功的教育，而不是凤毛麟角的出几个名人或科学家，国家是否强大，取决于大多数国民本身的素质。
认为，人类教育发源于动物界中各类动物的生存本能活动。主张生物起源的代表人物有利托尔诺、沛西·能等。法国社会学家利托尔诺根据对各种动物生活的观察，认为在动物世界里存在着如母隼教幼隼，母鸭带雏鸭，燕雀、欧椋鸟等各种禽类的示范与学习；兽类中的母熊教幼熊、雌象教幼象以及老兔教小兔等。利托尔诺由这些观察坚定地得出结论：“从观察得到的，互相有联系的许多事实已无可争辩地向我证实：兽类教育和人类教育在根本上有同样的基础；由人强加的人为的教育，可以动摇甚至改变动物的，被称为本能的倾向，并反复教它们具有一些新的倾向；为取得这一结果，通常只要让年幼动物反复地练习并恰当地利用奖励也就够了。由此不难看出，人类教育的进行与动物的教育差别不大，在低等人种中进行的教育，与许多动物对其孩子进行的教育相差无几。”
心理起源论
心理起源论者认为教育起源于儿童对成人无意识的模仿。心理起源论的主要代表人物是美国教育家孟禄（PaulMonroe,1869～1947）。孟禄根据原始社会没有学校、没有教师、没有教材的原始史实，判定教育应起源于儿童对成人无意识的模仿。
劳动起源论
马克思主义教育学通过科学分析人类祖先的产生及开始制造工具前后的历史，认为教育起源于劳动，具体之，起源于劳动过程中社会生产需要和人的发展需要的辩证统一。恩格斯认为在开始制造工具以前，人类的祖先是类人猿，属动物的范畴。开始制造工具以后，人类的祖先已是猿人，是属于人类的范畴。猿人是人类刚刚从动物界脱离出来的最初的始祖。在人类社会的最初形态——原始社会里，所谓社会需要是指物质资料生产的需要。人所以为人，至为关键的是人对物质生活资料的获取，依靠的不是动物式的本能，而是人所独有的全新形式——劳动。人类劳动不是对自然界的消极被动的适应，而是对自然界的积极改造。与此同时，伴随劳动产生的语言，可使经验积累和传递借助于第二信号系统去完成。进行教育成为可能。教育是起源于人的社会需要和人的自身发展需要的辩证统一。[2]
