排湾族

排湾族

排湾族又分为拉瓦尔群（北排湾）及伏主勒群两大系统，伏主勒群包括屏东玛家乡以南的南排湾，和台东地区的东排湾。北排湾由于和部份鲁凯族仳邻而居，在服饰、器物的风格型式上，反而与其它地区的排湾族差别较大。

和鲁凯族有社会阶级，头目、贵族和平民之区分，世代相承，各司其职。从前项目及贵族的身份常藉住屋及及器物上雕刻的图案或服饰衣物而表现，如：百步蛇纹、宇宙神图样等。从前排湾族有刺青之习俗，依社会阶级的认知不同，各家族有特定的刺青花纹，通常女子刺青在手背、小腿上，男子刺青在前胸、手臂、背部上。这是某些家族特有的权利，与泰雅全族的刺青习俗意义不同。

排湾族由两大系统组合而成，一是拉巴鲁系，属屏东县三地门和高雄县茂林。一是布兹鲁系，包括东排湾的台东县达仁、金峰、太麻里、大武和卑南等；北排湾的屏东县玛家、泰武和来义等；南排湾的屏东县春日、狮子、牡丹和满州等。涵盖区域北起大武山以南，西至隘寮至枋寮，东到大麻里以南，均在海拔1500米以下，而以100-1000米的浅山为主要分布区。总人口6.3万多，仅次于阿美族和泰雅族，为台湾高山族中的第三大族群。

他们传统的生产方式，以山田烧垦为主，兼事狩猎畜养和山溪捕鱼。生产的目的除自用外，一部分作为交给贵族的租税。小米、肉类、槟榔、芋头等也习惯作为交易的媒介。农作物以小米、芋头为主要粮食作物，其他还有花生、树豆、甘薯等。芋头以火烤干后加以储存，可供一年的消费。狩猎是男人的工作，与畜养同为肉类食物的主要来源。狩猎分团体狩猎和个人狩猎两种，但在观念上猎物属于某几家贵族所有，因此猎获之物必向猎场所有人交纳猎租。

他们都拥有制作小米糕、奇拿富、腌肉和抓溪中鱼、虾的好手艺。每当族人家中办喜事时，亲戚朋友就会自动上门帮助制作以酸酱菜叶包制的奇拿富，并挨家挨户分享喜气，共同食用。碰上大型祭典节日，还会以特有的小玉米酒待客。其中使用最有传统意味的交杯酒，酒杯用木头雕刻而成，有两个连在一起的饮酒口，也被称为鸳鸯杯，外头雕刻许多图腾，看来非常精美。但在热情族人一次又一次敬个不停之下，往往是不醉不归，使得不胜酒量的贵宾不得不临场想出脱身之计，否则必定会醉。

排湾族和其他高山族一样，也没有属于自己的文字，流传下来的文化极为稀少，完全靠口述相传，造成许多文化史迹有诸多不同的传言，成为一大遗憾。但是他们最拿手的山地舞，最擅长的雕刻技艺，最注重的丰年祭活动和五年祭活动却都一代一代传了下来。

山地舞步伐简单，有固定旋律，只要音乐一响起，每个族人不管男女老少都会跳起来。另外，还有激烈的勇士舞，整个舞姿摆出战斗步伐，显露勇敢出征的精神，很有振奋人心的作用。排湾族人擅长木雕、石雕和织布（织绣），其中木雕和织绣的图形与技巧非常细致，其细致程度和图形的不同与其严密的社会阶级制度有关。除房屋梁柱、门宇、墙壁上的雕刻外，生活用具如木皿、谷筒、织布机、蜡版、连环、木盾、巫箱、刀、梳子、匙等上面都有。编竹用具也是生活上重要的器具，如各式篮、盘、盒、雨具等，也非常精致。

青铜刀、古陶壶和蜻蛉珠为排湾族的三大宝，这是该族贵族阶级视为无上珍贵的家传宝物。其制作方法和来源已不可考，只知道是祖先传下来的，为社会阶层贵族家世的象征，在民俗艺术价值上也有很高的评价。

织绣色彩以橙、黄和绿为主，南排湾族还增加红、黑等两色，各有独特风格。但其图案离不开该族图腾中经常可见的百步蛇和人面等。不过这都是头目级领导人物即贵族的专利品，平民不能随便使用，族人极为忌讳。特别是贵族中的地主，拥有农田及宅地，可享有特权；有税收，如土地税、猎税、山林税、水源税等。贵族家名、人名与平民不同；住宅、房子较大，门楣上有蛇、鹿、人头等雕刻花纹；室内正堂迎门的壁上有人像雕刻，宅前有司令台等；婚前有与其他未婚女子同居的权利；可穿豹皮衣；地主的近亲可免租税，其他装饰近似地主。边缘贵族与之社会地位相似，但边缘贵族有贵族之名无贵族之实。其权力仅在刺墨的纹样与人名方面与平民不同，其他同平民一样，是靠自己的劳力赚取生活上的物资和精神所需。

丰年祭活动，排湾族都称为小过年，届时各部落都有传统技艺竞赛，并以狂欢式的山地舞收场。五年祭活动，在排湾族最为盛行，每五年轮流举办一次，屏东县来义乡古楼村是典型部落。由于有巫婆作法及迎鬼神的神秘意味，在族人崇信基督耶稣之后，认为不能再有信奉第二个神的意念，丰年祭逐渐受到排斥。这种祭祀活动在南排湾族只有少数部落尚风行不断。实际上，丰年祭才是被正式接受的一种祭典活动。

排湾族长期以来面对着与平地人生存竞争的恶劣环境，只好背井离乡外出找寻奋斗天地。有些己闯出成功的一片天，有的仍浪迹天涯，流落他乡。目前，部落内只留下老人看管小孩，守护着山坡地上的农作物，经济未曾有所好转。一般族人没有经济概念，不会想到储蓄，只知道赚多少就花多少，过着没钱再作打算的日子。

排湾族新娘

这样一件华丽的衣饰，可能要耗上一个排湾女子半年的心血与时光，而每一个人的图案都不一样，又表现了排湾人的创造力与凸显自我美感的独特性。

排湾族的艺术表现，除了服饰之外，就属雕刻最为世人称道。有著阶级制度的排湾族，只有贵族才能拥有家屋的雕刻品，如门楣、立垃。连日常生活使用的连杯、汤匙、梳子及男人的装饰礼刀刀柄都受此限制。雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主。

另一种艺术的表现，是在人的身体肌肤，也就是一般人所谓的刺青。刺青的表现仅止于女子的手背，男子的前胸、后背。凡是村落中的贵族或有特殊功绩，由头目赐予装饰身体的权利。刺青的图案也代表了当事人的社会阶级。

排湾族有严格的阶级制度，大致上分为头目(mamazangilan)、贵族、勇士、平民四个阶级。其中贵族又因与头目的关系亲疏分为二～三个等级。

贵族阶级讲究门当户对，以同阶级间的联姻为理想的婚姻形式，因此头目阶级常与邻近村落的头目结为亲家。头目是地主阶级，拥有土地、河流与猎场。藉著婚姻关系可以扩展自我的领地。阶级低的族人也希望能与比自己阶级高的人结婚，藉以提升自己的阶级，因而在婚生子女中会有阶级昇降的有趣现象。

阶级观念不仅表现在财產与婚姻，连姓名的取用都依阶级的不同而有一定的范围。一个排湾族人只要知道他的名字就可以判断他的阶级。当然，有些名字也可以由头目赐予，经过头目允许后才能使用比自己阶级高的名字。
头目是一个部落的统治者，也是精神支柱的象徵。属下的子民为其耕作，并将收穫所得纳税予头目，头目则主持部落重大事务如争战、祭仪、或与外村的外交工作。

在祭典期间，头目将子民纳贡的农作酿酒、煮食，与族人共享。平时，对于贫困的族人也要适时施予援手。贵族阶级有特殊装饰的专利权。头目与贵族也享有装饰上的特权，例如酷似百步蛇纹的雄鹰羽毛、高贵的琉璃珠、特殊的图案(人头纹、百步蛇纹)。

目前，服饰上头目专属的图纹已经开放，倒是头饰上的专利还被许多部落所遵守，不敢踰越。装饰权的开放意味著头目在族人心目中的实质意义已经降低，加上行政体系的介入，新兴宗教的传入，有些部落的头目已经有名无实，只有在传统祭仪或庆典时才会凸显他的地位。

阶级制度为世代所承袭，排湾族是个两性平等的社会，家族的财產、权利出长嗣继承。其餘的兄弟姊妹于结婚后搬出本家，另立家屋、家名。因此许多部落出现了女性的头目掌理部落的决策事宜。

排湾族发源于北大武山，目前居住在海拔I000公尺以下的山区，人口约六万多人。

属于北排湾的拉瓦尔群是排湾族当中唯一不举行五年祭的社群，由于毗邻雾台乡的鲁凯族，加上通婚频繁，文化上深受鲁凯族的影响，例如百合花的佩戴、长嗣的继承。北排湾的排湾文化在新生代的提倡下富有活力与创造力。如陶壶的製作，琉璃珠的製作都在北排湾人的努力下复活。

中排湾保留了许多古老的习俗与传统祭典宗教仪式。尤其是来义乡，被族人称之为排湾族的中原地带，也是目前传统宗教盛行的地区。

以红色为主的南排湾服饰。南排湾的牡丹乡在歷史上赫赫有名，清同治年间，日人侵臺引发牡丹社事件，扩大为国际事件，是原住民族抗日的英勇事蹟。至于满州乡的排湾人由于邻近汉族与阿美族，受到二种外来文化的影响甚深。

东排湾的巴卡罗群混合了卑南、阿美的文化，在服饰及生活习俗上呈现了三个族群的混合体。

排湾族

排湾族人一出生就确定了他的阶级，是拥有土地的头目?有土地使用权的贵族?或是佃民?但他们可以藉由个人的努力，在争战、狩猎、雕刻等表现上提昇自己的地位，或藉著婚姻提昇子女的位阶。

(二) 长嗣继承家产、两性平权的社会 ：

家中的老大是一切财产的继承者、其他的兄弟姊妹能分得的家產很少，老大拥有分配权。

(三) 祖灵崇拜：

从家屋内大型的祖灵像雕刻，反映了排湾族人对祖灵的崇拜。通常，家里中柱的雕像是最神圣的地方，放置了许多贵重的物品如陶壶。也掛著刀、兽骨是英勇事蹟炫耀的表徵。
婚礼中穿著华丽服饰的新人

(四) 华丽的装饰艺术：

争奇斗研、百花齐放是目前排湾族服饰的最佳写照，每一位妇女在衣饰上凸显自我的艺术表现与差异性。不屑于跟别人一样的纹饰是他们对自我族群的骄傲与自信。

(五) 祖先起源传说的特别强调：

拜访任何一个头目家，对于家族的起源总是一再被强调，目的是在彰显家族或个人的地位，如大阳之子、陶壶的后代、百步蛇的后代等等的传说。贵族与平民的起源来自不同的神话传说，更确定了阶级的世袭性。

(六) 具艺术创作活力的族群：

排湾族人的生活週遭处处展现了他们的美感经验与艺术潜力。如从事雕刻的族人很多，来义乡古楼村甚至有十几位雕刻师，但只有一位是专业雕刻师。可见艺术的表现是来自内心的需要与兴趣，是日常生活的一部份。这是与其他族群最大的不同点。其他如琉璃珠的复古、陶壶的复原、音乐的研究等都有许多族人在研究。传统审美的价值观不因时代的变迁而削减是艺术盛行的原因之一。

(七) 融合并吸收其他文化的特质：

排湾文化在不同的时期吸收了许多外来的文化，经过涵化、融合变成自己的文化特质是排湾人歷久不衰的原因。早期，吸收了汉人服饰上排扣的形式加以改良，并使用族群特有的配色方式与造型，成为排湾文化的特色之一。现代则利用许多外来的琉璃珠，以传统琉璃珠项鍊串穿位置的观念，结合了自己生產的传统色珠，成为一种流行的新的珠饰。

排湾族服饰

收穫祭中的小米，排湾语的意思是「过一个年」。目前许多的村落误解为丰年祭。其本意是感谢神灵的眷顾，给神过年之意。并做为一个年度的终止或开始的分界。主要是由祭师主持祭仪，并将收穫的小米入仓，选播种用的小米，吃新米等活动。目前大部份改为康乐性的活动如歌谣比赛、负重比赛、射箭比赛…等表演性的节目。举行时间在每年七～十一月之间，各村自行决定。或由乡公所统一办理。

(二) 人神盟约祭(Maleveq)：

是排湾族最盛大的祭典，原本每三年举行一次，后来因故改为五年举行一次，因此又称为「五年祭」。传说排湾族的先祖到神界向女神学习祭仪以祈求五穀丰收，学习农作的种植、头目婚礼的仪式等。并与女神约定，在一段时间内以燃烧小米粳为记号，请神降临人间，接受人类的献祭。五年祭长达十五天以上，从準备材料到祭典完毕，一连串的活动以男、女祭师为主导，属于全部落男性的事务则全村一起参与。

为了方便说明，将五年祭的流程简化如下： 排湾族丰年祭

祭典准备工作：

(1)山上修路。

(2)砍竹子作刺球桿、立刺球架。

(3)作籐球。

正祭期间：

(1)招请祖灵。丰年祭典的比赛。

(2)刺球(以前要猎过首级的人才能上刺球架)。

(3)送恶灵(往西边的田野)。

(4)送善灵(往东边的田野)。

(5)刺球(最后一场)。

(6)砍断刺球桿，要一刀两断否则视为不祥。

(7)到刺中最后一球的勇士家跳舞。

后祭：

(1) 解除五年祭的禁忌(由女巫作祭)。

(2)男子出猎。

(3)交还护身符

五年祭只存在布曹尔群，目前举行五年祭的村落只有来义乡的古楼、文乐、望嘉、春日乡的力里、七佳、归崇、南和以及台东的土板。五年祭是排湾族的宇宙观、宗教观及社会组织的具体表现。

六年祭(五年后祭)(Pusau tavuvu)：

传说五年祭回来的神祖，有一部份最好的神灵被留下来，到第六年才送走。因此送灵之前也要有一连串的仪式。天数与五年祭差不多，但没有刺球的活动。

排湾族瓷器

排湾族的起源神话包括了「太阳卵生」、「蛇生」、「石生」、「壶生」、「犬生」、「竹生」等等，其纷杂的程度居于原住民各族之冠。这可能是排湾族居住地域广大、与邻近的鲁凯与卑南各族互动频繁，所造成文化混合的结果。古陶壶对排湾族人而言是一种圣物，是祖先所留传下来的，代表著贵族的特权，陶壶生人神话也暗示了这种对陶壶的崇敬心理，有些神话中陶壶所生后代则成为贵族。排湾族的陶壶生人神话主要出现在拉瓦尔亚群（Raval）Parirayan社与布曹尔亚群（Butsul）Ikupuru社中。（许世珍，1956）据许世珍记载，拉瓦尔亚群（RavlParirayan社传说如下：

昔日，Katomoan山上Inaran地有一壶。有人见而甚觉珍奇，以布包回来，一路上该壶屡次掉落更觉有异，搁于路上回社告其兄弟。相偕而至携回Tabaran。某日，阳光透过墙壁照在壶上，壶裂里面出现男女二人，葡匐于地上，家人惊奇瓢水泼之，以孩儿以脚蹴瓢，再泼水于破壶上，小孩则肃静了，于是哺乳养育。成长后女的到Pabaguran，后又转平地，本社祖先是由其兄Pinarai起源。

又据李嘉鑫报导，布曹尔亚群（Butsul）古楼社的传说如下：

据说太初的时候，山区有三个神圣的古壶，它们分别是由金、银与陶做成。有一天，从大武山跑下来两条狗，牠们撞裂了陶壶，裂开的壶中，有一位女婴；女婴长大后与百步蛇神结婚，生下三个兄弟，老大是古楼社头目，老二是隔邻的武潭村头目，老三则精研巫术，成为当地巫师之祖。 

排湾族pali巴里的红眼睛传说 

巴里(palji)的红眼睛传说流传于排湾族的生活领域，故事内容大同小异，兹以出中排湾的两则故事为例，分述于下：

(一)以前在盆地社(punchi)的达可达可兹家(jakujukuc)出了一位巴里—就是眼珠会放射出光的人。被他的眼光射到的苍蝇、猪、鸡鸭、人类统统都会死掉。因此头目大为恐慌地要为他寻找收容的家，以免伤到人畜。

头目在山脚下找到一块大岩石，请来了壮丁为他盖了个家，让他单独一个人居住。附近的部落—包含大庄的汉人每天都拿食物来给他。日子一久，大家不但觉得麻烦而且花费也不少，也因此触怒了汉人图谋把他杀害。

有一天，几位汉人又到巴里家，告诉巴里带来了食物，巴里便如往常那样地用双手蒙祝眼睛俯伏在地上以避免伤到人。这个时候几位汉人便趁机把巴里给杀了。被乱刀砍杀的巴里很生气地瞪眼看这些汉人，他们便一个个地死了，只剩下少许人。巴里死了，家人用方巾(一种四方巾，平日披掛在肩上晚上当被盖的布，还可以用来包东西的排湾族外出用品)，包了他的头带回家。小孩、妇女等一大堆人都围上来观看，当方巾解开，看了巴里眼睛的人都被他的目光射死了。没死的人害怕地赶紧把巴里的头又用方巾包起来，丢进河里。

后来那个地方(排湾族卡维央社，kaviyangan)变成非常不吉利的凶地，到过那边的人总是会生病。

(二)巴里(Palji)在排湾族利基利基社(dalegleg)的语言里，是指一个人的眼睛及身体的其他部位能发出光，把别人射死的人。

从前，在卡洛江社(Kalojon)住著一位叫做拉拜可威(Lapaigovun)的人，后来变成了巴里。当巴里在游玩的时，被他所看到的蚂蚁都死了，其他活物也都死了。家里的人看到了很不自在地问：「你为什麼会变成那样呢？这样一来，或许有一天你会变成部落的坏人也说不定喔！」

家里的人只好把他带到南方，为他盖了一幢房屋，让他一个人居住在那边，免得伤害到别人。巴里自己也表示「我不喜欢跟别人住在一起！」由于巴里的眼光能杀人，使得其他部落的人都害怕，因此邻近的部落，不断地送酒、肉及饼来给他，巴结他。可是，也有部落的人认为太麻烦了。于是，有西封卡利社(Vunglid)的人想来把巴里杀了，取下他的头，带到乔卡康(Coakaagan)的河边。

西封卡利社的人说：「我来试试看。」说著就把巴里的头转过来看。这时，看到巴里眼光的西封卡力社人统统死了。有一个人的膝盖被瞪了一眼而坏掉，另外一个人幸运地没有被巴里的眼光扫到而逃回家，对部落的人说：「我们的同伴，统统被巴里的眼光杀死了！」 

排湾族qadau太阳卵生神话 

排湾族的起源神话包括「太阳卵生」、「蛇生」、「石生」、「壶生」、「犬生」、「竹生」等等，其纷杂程度居于台湾原住民各族之冠。这可能是排湾族居住地域广大、且与邻近的鲁凯与卑南各族互动频繁，所造成文化混合的结果。在排湾族的中心区域，流传的神话以「太阳卵生」与「蛇生」神话为主，「石生」神话则分佈于排湾族的边缘区。据许世珍（1956）的研究，太阳卵生传说见于排湾族布曹尔亚族（Butsual）的玛家、筏律、下排湾、Masilidzi、粪池、Oalus、来义、望嘉、力里、丹林、古华诸社以及拉瓦尔亚群（Raval）的Parirayan社等地。太阳卵生神话分佈虽广，但据李亦园的研究（1956），太阳卵生传说实为后来融入排湾族之另一民族「箕模族」（註一）的起源传说，「蛇生」神话才是排湾族起源的原始神话。

太阳卵生神话的版本甚多，有些只言其卵生而未提及太阳，但可以从中一窥此神话与箕模族间关系的蛛丝马跡。来义社的传说提到：「太古时神降于社，生下两枚蛋，蛋孵化出一男一女，两人结婚后生下一子。」（许世珍，p.172）；而望嘉社传说则是：「太古本社有一池。某日神（Kadao）由天降下，生三枚蛋于池内，狗见而吠，池水逐渐减少，猫来抓这三枚蛋，蛋破生一女二男。此三人与别处男女结婚，成为箕模（族内之一异族）之祖先。数年后日神第二次降临于Kadziaka（本社东面某地）生下一青色蛋。自然破开出生男儿，为本社排湾族人之祖先」。

排湾族tjagaraus大武山传说 

一般人对于大武山的称呼不无语意上的疑虑，位于台湾中央山脉最南端的大武山群里有北大武山、南大武山、衣丁山、茱仁山、雾头山等，但没有吾人习称的大武山。而被一般人认知的大武山其实就是北大武山。大武山群是排湾、鲁凯以及卑南三族的发源圣山，被原住民视为民族祖灵的所在地，在此一直流传著不少的神话传说。大武山区古来物產丰饶，原住民们都会在这里打猎谋生。

排湾族的下排湾社对于大武山有这样的传说：

很久以前，在下排湾社的后面有一座叫特马巴拉巴莱(tamapalapalai)的高山，它的高度就像是大武山一样高。长久以来，两座山都认为这样不妥。

有一天，大武山就提议说：「噢，我亲爱的邻居特马巴拉巴莱山啊！两座这麼高的山并排在一起，看起来并不怎样好看，我想我们应该要再更低一点，这样才会好。」大武山接著说：「你先变吧，你的能力一向都很强，让我瞧瞧你的本领。」特马巴拉巴莱山并不晓得这是大武山特意设下的陷阱，它很欣然的回答道：「好，就让你瞧瞧我是怎样变！」转眼间，特马巴拉巴莱山就变低了。

大武山看著变低了的特马巴拉巴莱山，心里头非常的畅快，等到特马巴拉巴莱山叫它表演，大武山却怎样也不肯变矮，它仍然高高的矗立在那里，傲视群山。特马巴拉巴莱山终于知道自己上当了，纵使它悔不当初，但现实已是如此：它没有办法让自己恢复到以前的高度。直到现在，大武山仍然是排湾族最高的山。 

排湾族vurung百步蛇生头目神话 

排湾族的传说中，与蛇相关的神话向来是一个重要的核心。尤其是「蛇生」神话流传甚广，除了既有的「蛇生排湾族人」主题外，也衍生了许多类此神话的变体，如嫁给百步蛇传说(请参看相关词条)，与本词条的百步蛇生头目神话。李亦园认为，在纷杂的起源神话中，只有蛇生神话才是排湾族固有的原始神话。

百步蛇的排湾族语为vulung，一直都是排湾族贵族家族重要的象徵。而透过这类的神话，加强了百步蛇与贵族家族之间的连结。关于百步蛇生头目神话，据许世珍在北排湾群古楼社的记录(1956)，其内容大致如下：「昔日，Amawan社有一女神。某日乘鞦韆盪游，盪得过甚，鞦韆断而掉入穴中，降入下界去。后来，穴中另外出现一女神，亦居住于该社。该社人与玛家社人交游，一日口渴，女神出去提水，路上捡得百步蛇蛋和龟壳花(蛇)蛋各一枚携带回来。不久，百步蛇蛋生出头目家祖先，龟壳花蛋生出头目辅臣(平民）祖先。互婚生出的小孩只有一个鼻孔和半个嘴巴，因此，头目家与平民禁婚。」

此外，《番族惯习调查报告书》第五卷中收录一则vuculj番kaviyangan(佳平)社所传之神话：「往昔我们平民的祖先是认为vulung若危害人类，杀之无妨。然而有一天，一条蛇生下大卵，从中生出一个人，那人长大后成为我们头目家的祖先，因此我们便不能杀牠。于是vulung与头目家同一祖先，故不咬头目家的人云云。」 

排湾族琉璃珠

掛(琉璃)珠是排湾族文化中重要的物质文化表徵，在贵族中代代相传，每颗珠子有其专属的名称与相应的传说故事。据许美智(1992)的研究，东排湾琉璃珠的名称意义多与禽兽、昆虫及其它物的形状有关，西排湾族的传说则不尽然。兹摘录四则东排湾琉璃珠的传说故事如下(为许美智于屏东县来义乡古楼社区所採集，报导人为罗木兰女士)：

「眼泪的太阳」(ruseq na gatau)：传说以前太阳很低，就在屋顶上，不像现在那麼的高高在上，因此酷热异常。后来人们热的受不了，于是拿五粒小米来煮，小米滚开的时候產生了热气，太阳就随著热气慢慢升到天空上面，太阳要离开地面时，所掉的眼泪成为ruseq na gatau。

「土地权的证明」(tsadatsaan)：很早以前，有很多隻蚂蚁不停地搬物品和珠子到某头目处。头目好奇，跟随蚂蚁想探究蚂蚁是从哪里搬来的。后来见蚂蚁从石下的大洞出来，便令人由洞口沿著蚂蚁的途径挖掘，一直挖下去，所挖的土地都属于头目所有，挖到尽头，看见有许多珠子，即蚂蚁不断搬送的珠子，头目于是帮忙蚂蚁把珠子搬过来，在尽头的那边与自己这边各为蚂蚁筑窝，而从尽头那边到头目这里的土地即全部属于头目。蚂蚁所搬运的珠子即为tsadatsaan。

「绿珠」(talimantzan)：传说以前一条河流很深，其中有个大石头，三更半夜时变成人，是个男子，带著talimantzan，会移动到屋子旁边(即到陆地上，探视各家)，天亮再回到河中。他想娶头目的女儿，头目家因为喜欢talimantzan，所以其女儿愿意嫁他，两人就变成百步蛇游到水中，珠子遂留在大头目那边。

「手脚之珠」(makazaigao)：从前，一位台东的男头目与远地的一女子结婚。婚后生下的孩子是个「柚子」，他们把他放在箱子里，放了一个礼拜，柚子旁边生出了许多makazaigao这种珠子，但柚子尚未长开。由于妈妈生下来的是柚子而不是一般的小孩，因此大家都嘲笑她，看不起她，妈妈也不好意思见人。后来柚子一天天大起来，珠子也一天天多起来，珠子成为手脚四肢与柚子的身躯连成一个小孩，为头目之子，非常聪明伶俐，人见人爱，大家于是都很喜欢他。

许美智依据其所收集的琉璃珠传说，认为这类传说具有几个意义：多扮演的婚聘角色(如绿珠故事所示，其数量最多)、表示某种自然现象(如眼泪的太阳故事所示)、土地权的证明、指引人生的意义和价值(手脚之珠故事所示)。 

排湾族与鲁凯族蛋（卵生人神话） 

太阳卵生人在台湾原住民神话中并不常见，一般出现在排湾族与鲁凯族的传说中，又以排湾族最盛。李亦园指出太阳卵生传说涵盖的范围包括拉瓦尔群的parirayan社；布曹尔群的下排湾社、oalus社、玛家社、筏律社，及北排湾群的来义社、望嘉社、力里社、古华社等。该族人的心目中，太阳一向具有神圣的地位。因此，太阳卵生的故事，自有其不凡之处。如太阳卵多与部族起源有关；不必与他物结合即可生人；红卵及白卵诞生者为头目祖先，青卵诞生者为平民祖先；蛇偷食太阳卵，会有解救者出现等等。如《番族惯习调查报告书第五卷：排湾族》提到：

古昔在Kapaiwanan太阳和月亮各生下一个卵，该卵孵化后成为男女两人。男名Saljimlji，女名Savatjuljayan。Savatjuljayan唱歌繁衍人类，创造今日的paiwan社民。据说Saljimlji善于耕种、狩猎、织布、巫术并通晓一切的生业，且将这些方法传给社民。

远古时，在考加包根山的顶峰，太阳生下了红、白二卵，后由名叫保龙的龙蛇孵化，生出男女二神，这就是排湾人头目的祖先。至于一般排湾人的祖先，则是从青蛇卵中孵出。

在南和村排鲁斯社Pairus上方，有「马卡拉武劳吉」Makarawrauzi地方，太阳每天到这里產下两颗卵，但是都被大蛇吞食了，后来该族有三位女英雄，名为卡吉琪（Kaziki）、琪卡萝妮（Kikarone）、卡儿（Kal），她们三人合力把这条偷吃太阳卵的大蛇抓起来，丢下山崖。从此，这两颗太阳卵才能顺利孵育出一男一女的人类，成为该族的两大社头目，而化育子孙。综合上述神话内容，可知排湾族的太阳卵生神话，强调头目为太阳的后裔、拥有特殊能力、遇危难有人守护等等，彰显出太阳所生的子女具有权威、尊崇身份，而贵族与平民不同起源的神话传说，更确定了排湾族阶级的世袭性。事实上，太阳与生殖串连在一起，可说是世界各地都曾存在过的一种文化现象，氏族首领以太阳后裔自居，意在间接将自己体现为人间的太阳，昭示其具有巫术或超自然的法力，能使土地兴旺、子孙兴旺。 

http://www.chinaculture.org/gb/cn_zggd/2005-07/22/content_71074.htm

http://www.skjh.tpc.edu.tw/pro/89/30405/03.htm