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愤青愤青史记之词坛愤青：千秋壮词说陈亮
天生的“犟牛鼻子”陈亮：“中华双宝唐诗、宋词”，前有李杜，后有稼秆，不过，真正的稼秆词意，并非出于辛弃疾的一手操办，这个“稼轩”，是个文人社团，其实多与这个陈亮有很多最真接的关系。陈辛好友，但彼此并不投契，辛最恨陈多言，多次有杀陈之心，陈也一直小心设防。[陈亮与辛弃疾的关系]
愤青史记之女愤青严蕊：待到山花插满头
揭露朱熹嘴脸：严蕊字幼芳，能诗善词，通古达今。有一年，大道学家朱熹巡视浙南，为了打击唐仲友，搜集他的“罪状”，就把严蕊抓了起来，严刑拷打，逼她招认与唐仲友有“不正当”的嗳昧关系。严蕊虽然备受鞭笞，饱尝夏楚，几乎死去，却绝不屈服，更不招供。[严蕊遭到朱熹暗算始末]
愤青史记之愤青大夫汲黯：才高于志，土木形骸
不服天子令的汲黯：汲黯字长孺，汉代名臣。其祖先是小国国君，至汲黯是第七世，“累世为卿大夫”。汲黯的“愤青”表现，是相当有特点的，有很多成语，如“后来者居上”、“招之不来，麾之不去”等都是出自他的笔下。司马迁赞之：“以‘高学’著称于世”，这在《史记》中是难得的评价。[汲黯何许人也]
汲黯大事记：[河南矫制] [伉厉守高] [后来者居上] [淮南卧理]
愤青史记之酷吏来俊臣：愤青革命
愤青来俊臣大事记：[“例竞门”与“推事院”] [来俊臣与《罗织经》]
愤青史记之大家王安石：学会说话
大文人不会说话：王安石是个大文人，他却是中国历史上，少见的一个“不会说话”的人，比如他的名言：“天变不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”，史家论为“三不足”——·至今被当代愤青，奉为“圭臬”——对这“三不足”，应该说对于现代的人们来说，还是“深以为然”的，但在古代，如此说话，却是犯忌讳的。
说实话，王安石的失败就在于他完全从“愤青”角度审视他人。以他的水平，竟然“不会说话”，而太史公与曾文正，比他更高明的地方，仅仅在于“会说话”。[王安石托古改制与“三不足”] [朱熹攻击王安石]
愤青诗选
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《三部乐》（陈亮词）
(七月送丘宗卿使虏)
小屈穹庐，但二满三平，共劳均佚。
人中龙虎，本为明时而出。
只合是，端坐王朝，
看指挥整办，扫荡飘忽。
也持汉节，聊过旧家宫室。
西风又还带暑。
把征衫著上，有时披拂。
休将看花泪眼，闻弦酸骨。
对遗民，有如皎日；
行万里，依然故物。
入奏几策，天下里，终定归一？
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此词说明在政治方面，陈亮以为宋之不振，关键在人，在于“官场腐败”，在于“畏敌如虎”。
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愤青司马迁说：什么是愤青？愤青在文，就是“以儒乱法”；愤青习武，就是“以武犯禁”。愤青无非也就是“因愤”“而愤”，比如这里介绍的豫让，其代表性的观点，就是“众人国士之论”，也可以概括为一句话：“士为知已者死”。
现实中的豫让，与荆轲等人一样，只是一个人微言轻、而且相当失败的“刺客”，但正是失败以及失败的过程，成就了豫让的人格力量。与其它刺客相比，豫让可以说是“虽死犹生”。[豫让的人格尊严] [吃灯草，出虚恭] [豫让的选择]
愤青史记之义士傅青主：霜满龛红
傅青主，本名傅山。大多熟读梁羽生与金庸著作的朋友，一定识得此人。此人明末清初人氏，出生于太原阳曲，博艺多才、重气节、是个有思想、有抱负的江湖豪强。其生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。但是其流誉以及影响，却是相当之大，相当之深。
愤青
愤青直到98年网络普及年开始，中国的互联网逐渐和国外进行的相当的接触。中国网民首次和国外的反华政治团体接触。这时候愤青的称谓便扣在了中国部分网民头上。因为在这些反华团体看来，凡是为中国进行辩护的都是愤青（这里面最先引用此称呼的是89年跑到国外的那些人），凡是说中国好话的都是愤青。此时愤青的称呼基本针对的是爱国者。这里需要重点说明的是，并不像大家想象的那样反华人士只把愤青称呼送给那些偏激、骂人的爱国者。而是无论是谁，人手一个）。道理也很简单，如果你骂一个反华人士，可用的词很多，什么汉奸走狗卖国贼，霉运猪猡等等。而那些被骂惯的霉运只有用“愤青/粪青”来反击，也算是理尽词穷的一种正常反应。
愤青而此时愤青的称呼不幸就落在了这些反对日货的人身上。只要你反对日货，你就是愤青。不管你的理由是什么。
现在愤青的含义已经和开始的完全不一样了。就好像农民被某些自认为清高的人搞成了贬义词一样。愤青现在也成为了那些支持日本货的人手中的武器。谁敢不服，你就是愤青一个。
愤青这个本来是由于社会动荡所产生的特殊群体，经过反华霉运和爱日汉奸的洗礼后，成为了网络上又一大奇景。
那么愤青还会有什么发展呢？让我们拭目以待吧。
愤青在对待国内同胞的态度上，他们对身边的人宣传不要购买外国货，主要针对的是日本货，少数情况包括美国货。对哈日族、有时也对哈韩族十分厌恶，激进人士用“汉奸”、“特务”等词汇描绘喜爱西方事物、赞同中国对美日保持冷静的中国人。值得注意的是，抵制日货的人有很多也并非愤青，而是确乎对日本的右翼势力表示不满。
愤青是一种时代产物，也是很复杂的社会现象。被称为“愤青”的人士有时并不认为自己是愤青，而认为认识与自己不同、称自己为愤青的人，想法才有问题，是懦弱者、既得利益者或缺乏民族意识。因此愤青现象的内涵、走势仍值得长期研究观察。
愤青愤青的愤怒，代表着一种精神状态。他们的愤怒是真实的。他们有理想、有热情，他们渴望用自己的青春谱写未来崭新的生活，但生活让他们感受到现实的残酷。他们压抑，他们无奈，所以他们愤怒。但愤怒之后他们不气馁、不彷徨，仍然勇敢地行进在追梦的路上。这一点在70年代出生的青年身上尤为显著。当然，愤青的帽子最早也是扣在了他们头上。你可以敏锐地从人群中分辨出他们，因为他们的热情、他们的活力，当然还有他们的愤怒。他们可以怀着一颗真诚的心去天安门集会，他们会在海子死后集体焚烧诗集纪念这位早逝的诗人，他们可以在物欲横流之时坚持自己的理想。因为他们愤怒着，而这，正是愤青的精髓之所在。
放眼现在，愤怒仿佛在一夜之间消逝了踪迹。郭敬明、张悦然、安妮宝贝……一个个名字走进了我们的视野，他们成为新一代青年的代言人。可从他们身上，我们已经找不出一丝愤怒的影子了。当然说句公道话，韩寒可以算半个愤青，但他文章中戏谑的成分更多一些。“青春是一道妩媚的忧伤”，在愤怒退去的那个秋天，一阵寒流过后，世上仿佛便只剩下了忧伤和那些忧伤的人们。他们用舒缓的语调诉说着一个个动人的故事，很感人，但我知道那里面更多的是不真实。他们活在回忆中，甚至美好的回忆都被他们抹上一层淡淡的忧愁。或许他们在逃避什么，可是，有什么能够让一个青春的生命如此惧怕？太深的留恋成了一种羁绊，绊住的不仅仅是双脚，还有未来。也许在他们丢掉愤怒的同时，连同青春的勇气、活力、热情一同丢掉了。他们再也不可能体会到“梦想”、“流浪”、“远足”这些词汇能带给他们的感撼。他们只是一味地忧伤、回忆，未来不会在回忆中被创造，可忧伤的他们却看不到这一点。
张闵或许一个时代有一个时代的主题。这个时代注定不会属于一帮愤怒的青年。在愤怒燃烧尽青春的热情之后，一切都归于沉寂。但沉寂之后呢？或许又是一个愤怒的年代。
