)张载
张载
张载张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》，后被编入《张子全书》中。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
张载（１０２０－１０７７）字子厚，号横渠，世称横渠先生，北宋时期著名的哲学家、教育家、思想家，“关学”创始人，陕西眉县横渠镇张子祠，书院是张载读书讲学著书立说的地方。现就横渠书院祠、墓始建及历代修葺情况略述于下。
张载祠原为横渠崇寿院，（儒佛道三教合一的场所）传说张载１５岁居家横渠大振谷口为父守陵，他一面耕种田地，奉母教弟，一面去横渠崇寿院读书，从１５岁到３８岁考中进士，张载一直就读于崇寿院，后来因他被邀到开封，长安以及武功绿野书院，扶风贤山寺等地讲学，门徒一时聚集，到了熙宁三年（１０７０年）张载辞去朝中崇文校书回到横渠，正式设馆讲学，关学此时也已基本崐形成，直到张载去世之后，他的门徒们为了怀念他的功绩，才把崇寿院改名为横渠书院。
张横渠墓地的前身为张载父张迪墓地，宋仁宗明道二年张载之父张迪病逝于四川（时为知州），家议归葬开封，１５岁的张载与母亲及弟张戬护父灵柩越巴山，奔汉中，北出斜谷，行至眉县横渠，突闻前方发生兵变，加之路资不足，无力前行，遂将父柩安葬于横渠南之大振谷口之西的迷狐岭上，由此全家定居于横渠大振谷。熙宁三年，张载之弟语犯王安石变法，由监察御史里行被贬为公安县令（今湖北江陵）九年，又被贬为司竹监（今周至司竹镇）。三月张戬暴卒后，也被安葬在父墓西南侧。十年，张载二次辞职朝中太常礼院，西归眉县横渠，途中病逝于临潼馆舍。元丰元年，安葬于横渠大振谷父墓东南侧，与弟张戬墓左右相望。眉县志载“张子墓，人呼仙人坟”。张横渠墓从宋明道二年（１０３３）修建张迪墓到公元１９８５年，最后一次维修、绿化，历时９５２年，共维修、绿化５次，现依次和横渠书院祠按朝代略叙于后。
张横渠祠又称张子祠，于元代元贞元年在原横渠书院旧址上始建。元朝统一中国后，元世祖忽必烈，在他的关中封地推行汉法，“崇文尊儒”取得了成功。元成宗铁穆真继承了这一治国方针，继位后即诏、为大儒营建特祠供祭祀观瞻。元贞元年（１２９５）年，张子祠奉诏兴建初名张子特祠。张子祠从始建到最后一次重修（光绪九年１８８３年）历时５８０多年，前后共修葺１４次。横渠书院建于元代泰定三年（１３２６）年，因书院也建在祠内，称“后祠前书院”式。书院到清光绪十一年（１８８５）年最后一次重修，共修葺９次，历时４６０年。现就张横渠祠和张横渠书院，以及张横渠墓从元代直至清代所经历的修葺情况略述以下。
元
元代仁宗延佑４年(1317)阳陵人李中出任眉县教谕，经过眉县时拜谒张子祠，荐礼毕，见祠内破烂不堪，回县后找主簿刘楫商议重修，以副观瞻，广宣圣教。刘楫允诺后第二年兴建，当中刘回乡为母奔丧，由县尉杨粹代为督办，历经三年竣工，由文礼恺撰写了碑文，刘楫守孝三年后，回眉重游张子祠，见内没有书院，遂又筹划，于泰定三年完工，为后祠前书院，刘楫再次请文礼恺作记。
明
明王朝太祖朱元璋推翻元朝，继续推行“崇文尊儒”，并以八股文试士，理学(新儒学)被朝庭重视。洪武十四年(１３８１年)，眉令林思正重修横渠书院，并设“梅林花卉”于其中，没有维修张子祠，也无碑记。明英宗正统年间（１４３６年－１４４８年）参政戴弁，年富共同倡议修过一次。宪宗成化十七年（１４８１年）陕西提学使戴珊拜谒张子祠后，将其破败状书呈巡抚阮勤，阮即下檄凤翔府同知李克恭，通判范吉重修张子祠，书院并茔域。范吉将筹划重修之事亲自上报阮勤，阮路过横渠特作怀古诗“寥寥村落实堪伤，东亩西畴大半荒，惟有横渠祠下水，滔滔二派与天长。”一诗，成化十八年（１４８２年）由知县史贤亲自督修，戴珊下缴同时扩大茔域。费时三年，于成化二十年，全部工程竣工，戴珊为这次重修撰写了碑文。孝宗弘治八年（１４９５年）参政谢绶，提学副使杨一清下檄眉县知县刘翱，责令维护好张子祠及墓，刘集工对茔域周围段落筑墙圈护，栽植橡树５００余棵。对原有老松树加以保护，这次将茔域扩大为４０余亩，并建祭奠设施用于春秋致祭，并派专人司管祭祀，武宗正德年间（１５０６－１５２１年）凤翔府守巡蔡承之来横渠拜谒张子祠，礼毕，见祠地窄狭，殿宇矮小，便呈书王汝蕴巡抚要求扩建，后经准许对张子祠进行了扩建，扩建后的张子祠址、面积等无明文可考，仅在清代《眉县志》中有所记述。明世宗嘉靖初，进士出身的吕泾野（高陵人）和状元康海（武功人）专程前来横渠拜谒张子祠。康海并题“关西一人”，吕泾野题“三秦之光”，并各做诗一首。嘉靖十八年（１５３９年）陕西按察司佥事，南京刑部郎中白镒前往横渠谒拜张子祠做诗一首：“学释谈兵用世竦，中庸看罢道无余，潜心井地布前代，立论订顽示广居。理窟遗言人事备，驴鸣妙契性天虚。关西夫子高风远，景仰斯文拜里闾。”嘉靖三十六年（１５３７年）华阴人许宗鲁前往横渠拜谒张子祠，见白镒诗后，续作一篇：“道启乡先哲，名垂世大儒，宫墙犹阙里，祠宇故横渠，撤坐缘归正，悬铭为砭愚，生平勤仰止，何日一抠趋。”嘉靖三十四年十二月（１５５６年１月），关中发生了大地震，凤翔知府刘泾来横渠拜谒张子祠，看到断壁残垣，房塌木折，破败不堪地凄凉祠
清顺治二年（１６４５年）张子后裔世袭五经博士张文运之子，张承胤时为张子祠奉祀官，他与凤翔张子后裔修建，张子茔墓，并兴建石门、石马、石碑坊。对墓地再次进行绿化扩大，当年完工，并请在朝监察御史李大年为石门提写了“宋代儒尊”四个大字。清圣祖康熙九年（１６７０年）时任眉县知县的梅遇谒祠，看到兵灾之后的张子祠破烂荒凉，捐俸修过一次，同时修井田二渠。竣工后张载后裔张琨（时任永寿县令）专程来张子祠祭祖，并撰写了《井田渠碑记》一文，康熙二十三年（１６８４年）陕西督学许孙荃视学关中，拜谒张子祠时，看到祠内衰败不堪，于是，自已筹划重修了张子祠，并作了碑记，康熙二十二年（１６８３年）銮舆周巡。先在山东曲阜孔庙，亲自主祭孔子，后又御书“万世师表”匾额，高悬于孔庙大殿，并将这次盛曲颁渝全国，后又把这次殊荣推恩于五大儒（周敦颐、程颖、程颐、张载、朱熹）并举行谒祠大典。还御书“学达性天”匾额，派差官分赴四处悬挂，陕西督抚宪司接到谕旨，便派专官柴月桂前往总办重修张子祠事宜。这次重修增加了后殿，以安张载父张迪（涪州公）之灵爽，同年又令眉令陈石林亲自督修横渠书院，康熙二十四年，工程竣工，举行了谒祠悬匾仪式，陕西督抚两宪大员及凤翔府、县官员都整冠礼服，稽首礼拜,大典仪式极为隆重“远近聚人万众”。督学许孙荃在大典后，撰写了《重修横渠庙记》碑文。康熙五十一年（１７２１年）不知何人对横渠书院进行了修补。乾隆三年（１７３８年）知县刘椽为张子祠敬立“张子故里”四个大字石碑，碑背为眉县张子二十代孙邑庠生张明行，张明忠敬书的碑文。碑文除歌颂先祖张载的功德外，还对张子祠、书院面积、四址作了记载。这是多次修复张子祠的第一幢有面积的记载，碑文记载“张子祠占地十亩，阔十丈，长六十丈，东南靠大路，西址壕，北止民地。”乾隆十八年（１７５３年）悬挂在大殿中央的“学达性天”御匾金字脱落，丹朱消蚀而成了一块旧木板。祠宇也由于连年秋雨而踏毁。凤翔知府朱某呈请陕西布政使唐某，唐又呈请陕西巡抚钟某，请求重修张子祠，得到批准后于乾隆十九年开工重修，当年６月竣工，全部工程用银５９７.３两。乾隆二十七年（１７６８年）眉县知县纪虚中奉命对张子祠作了一次重修，竣工后纪还请在京的状元王杰（号惺园，韩城人）为张子祠，书院撰写楹联，王杰即作楹联二幅奉回。第一幅：道并二程关学无殊洛学，法制三代性功即是事功。第二幅：三代可期井田夙愿经时略，二铭如揭俎豆能往阐道功。这两幅楹联均无横额，后经制成板对永久悬挂。道光三年（１８２３年）眉令褚裕仁上任后来横渠拜谒张子祠“见其堂宇倾危，遗像剥落，墙垣颓废无存，不重修不知为祠矣。”亲自带头捐银，鸠工集材，越三月而竣工，并扩墙九十丈以固其蕃卫，完工后之秋天，亲自撰文立碑，并为书院门庭悬挂“张横渠先生讲学处”横匾。光绪九年（１８８３年）前眉县知县赵嘉肇，现任知县颜璇敏，三原五品衔举人贺瑞麟，进士出身的户部主司事眉县里人王步瀛等倡仪修建张子祠，得到各阶层人士赞同，于是鸠工集资，重修了张子祠，竣工后举行了谒祠仪式，并由赵嘉肇撰文，颜璇敏校阅，王步瀛书丹立石作志。贺瑞麟作楹联崐一付：“近马帐而传经砭愚订顽百代均沾化雨，设虎皮以讲易经明德立群论共被春风。”光绪十一年，眉县知县张会林等人筹资对张子祠内的书院进行修建，这是清代至今最后一次修建。光绪二十四年（１８９８年）康梁变法，废除科举，眉县西寨举人王象贤归里，隐居横渠书院为山长（校长）曾书写楹联二幅，张子后裔一直立案沿用，第一幅：云树森森默想闲居气象，水田漠漠堪追往日经纶。横额：道并二程。第二幅：一代口碑留蜀道，千秋血食在秦中。横额：张子氏祠。
辛亥革命肇建了中华民国，约在民国初年，张子祠内横渠书院改为“学堂”，并编有校歌。民国１２－１３年（1923－1924）“学堂”又改名“眉县横渠高等小学堂”，民国２１年（１９３２年）朱子桥将军来陕西赴扶凤，眉县等地救济灾民，来横渠张子祠书院，观后提写“学究天人”匾额挂于横渠学堂，民国２２年（１９３３年）于佑任由陕西省长邵力子陪同登太白山，下山后来张子祠谒拜后，题写：“母校千秋”并撰联一副。“忠效仁爱信义和平，礼仪廉耻国之四惟”。民国２５年，横渠高等学堂又改名为“眉县横渠镇中心小学”。新中国成立后，张子祠内的“中心小学”改名为“眉县横渠小学”。１９５７年张子墓被列为陕西省重点文物保护单位。“文化大革命”中悬挂在大殿正额的康熙帝御笔“学达性天”金匾被摘。祠门前的“张子故里”石碑被置于院内荒草中，祠内高约五丈余的合抱古柏被伐，大部分石碑被当时学生搞勤工俭学砸毁烧石灰，张子墓园内的石门石牌坊全被破坏，墓园内橡树大部分被盗伐，1978－1980年全国出现乱砍滥伐风，墓域仅余部分橡树全被盗完，原有墓园１００余亩被侵吞到不足２０亩，１９８５年，眉县人民政府拨出专款，对张子墓进行了绿化，将墓园扩为３７.５公亩，并绘制出张子墓规划图，１９７８年１１月，横渠专业中学撤销与横渠小学合并，成立横渠中学，校址仍设张子祠内横渠书院，后来横渠中学（内设小学）陆续迁往新址，但横渠医院又迁入祠内。党的十一届三中全会后，国家对文物的保护日益重视，眉县人民政府于１９８５年将医院所占张载祠一部分搬迁，并成立了张子祠文物管理所，同年将它列为县级首批文物重点保护单位。一九九零年又批准为省级保护单位。１９９１年省文物局已拨专款，计划分三期修复张子祠，于一九九八年完工，省文物保护中心已绘制了张子祠修复图纸，全部系仿古建筑，一期工程已于当年九月顺利开工，截止目前大殿和讲学堂已基本建成并于一九九七年十一月通过验收。可以看出，随着汤峪森林公园的兴建，张子祠的修复，眉县必将成为关中地区重要的文化、旅游胜地。
宋神宗熙宁十年（１０７７），张载辞职太常礼院，西归眉县途中，病逝临潼馆舍，元丰元年（１０７８）安葬在眉县横渠大振谷父墓南侧。张载殁后，家中仅留妻郭氏与一子张因，迫于生计，郭氏携幼子张因往依河南南阳娘家。张因寄居舅家，长大后娶妻生子，繁衍生息，亘古及今九百余年，其后裔迁衍多处，以原籍眉县为故里，滦州（今河北滦县）为发祥地，分别迁衍于长沙、南阳、镇江、南昌、苏州、福建、淮安、沭阳、荆门、凤翔等地。这些张载族系，有的虽然知道本族是横渠先生后裔，但由于多次徙居，世袭中断，仅以定居时的先祖为始祖，冠以张载后裔，建立家谱；有的地区与眉县张子故里族系虽有书信联系，目前尚无谱牒可考，现仅就能联谱归宗的族系后裔迁衍情况及各地现有的《横渠族谱》形成，初步考证如下：
张载之子张因居住河南南阳后，成家立业，再未回眉县故地，这是张载后裔南阳族系繁衍的开始。后来金兵入寇，宋室南迁，金国为了笼络人心，赠张因为“朝列大夫”。到张载第三世，即张因之子张炎时，金国又赐为“中奉大夫。”并迁居陕西凤翔府，四世第十张昶授“奉议大
夫”。南宋光宗绍熙三年（１１９２）生五世张晋于凤翔，及长，凤翔被兵所围，张炎携孙张晋及张晋之弟张智走富州（今陕西富县），病居太原。后来张晋仕元，任“军器局事”。后因寇，张晋年少志壮，愤然思曰：“我本宋臣，为金克取，五世不复，将何待乎？”遂又依元，意欲借元复宋，元朝加封张晋“兵马都提控事”、“定远大将军”及“睢州防御使”等职。后因复宋失败，张晋气休不仕。元太宗六年（１２３４），赐第于燕，封食邑于河北滦州（今河北省滦县）。张晋因见滦州有横山，追思祖号“横渠”及昌黎（唐韩愈）“云横秦岭家何在”诗句，遂于其居室题匾曰“横云清逸”。张晋殁后即葬于滦州城西。从此开始了滦洲族系的繁衍。及至八世张谷勉，适值明朝建国，被选为贤才，初任明朝绍兴府同知，继任长沙府知府，谷勉生二子，长子张士荣、次子张士名。后来张谷勉于长沙，其子护送父柩归葬滦州，士荣、士名因久居长沙，不便北迁，葬父后复回长沙定居，张蕗常虼擞挚剂顺痴攀献逑档姆毖堋南宋初年，金人侵占陕西，张载之孙张端携家族离关中，入四川，走贵州，最后定居福建汀州上杭一带，为了和原有张姓区别，被称为客居张氏，又开始了福建张氏族系的繁衍。
高宗建炎初年，张载四世孙张选，以“东京团练副使”随从高宗赵构南渡镇江，在江西建昌（今南昌）南城住家。五世张一俊，南宋绍兴三十年（１１６０）为“吴国广州都作院总裁”，定居苏州，殁后葬于苏州阊门草桥，从此开始了苏州张氏族系的繁衍。明神宋万历四十八年（１６２０），因兵灾为害，滥杀乡民，张一俊后裔张庆芝携两个侄子由苏州迁至桃园县（今淮安），在县城东门外二里处定居，清圣祖康熙六年（１６６７），因当地遭受水灾，张庆芝后裔又迁至淮安河东恩福乡黄家嘴居住。后来张氏四安、沭阳等地张氏族系已繁衍至十七代，约六千余人。
六世孙张霆，于南宋光宗绍熙五年（１１９４），为皇城司佥法“舍人”，七世孙张日明于南宋理宗开庆元年（１２５９），任“浙西帅干”。其弟张日中，南宋度宗时中进士，曾任“平江路通判”（即今江苏吴县）。后来随文天祥勤王，抵御元兵，空坑（今江西永丰县君阜乡）兵败，张日中身受数创，犹奋力杀敌，手刃十余人，后因寡不敌众，中箭殉职，事后文天祥哭之有“绝域耻为元地辱，封疆甘作宋臣忠”之句，死后葬于江西南昌。元天顺已己年（１３２８），因红巾军起义，江淮左右兵灾连年，张日中之孙张道钟、张道铜携眷弃南昌、走京兆，两人分道扬镳，张道钟携眷属，近至湖北荆门紫林铺，在后港西湖院定居，由此开始了荆门族系的繁衍，为了与当地原住的张姓族系相区别，人们把张载居住荆门的后裔称“南张氏”。荆门张载后裔至今已繁衍到三十三世，将近两千人。张道铜携眷到江苏，在镇江定居，开始了镇江族系的繁衍。
明万历四十六年（１６１８），陕西关内道按察司副使、凤翔知府沈自彰，久慕张载学说，深感张载三、四世也曾居住凤翔，且府属眉县，为“张子故里”，建有墓地和张子祠，竟无后裔继承，欲觅张载后裔迁居以安灵爽，即广为问讯。时有冯从吾（字仲好，陕西长安人，进士出身，曾任观政礼部，后改任御吏），因直谏当朝时弊，被贬职归里，居家二十六年，悉心攻读“关学”，杜门著书。闻讯后，给沈自彰来信告知滦州张载一支后裔情况，并附送《滦州志》与《张氏族谱》。沈自彰获讯后，于万历四十八年(1620)，以知府名义给直隶永平府发文，请求永平知府在其所属滦州张载后裔中选择品学兼优者，迎归凤翔府及眉县张子故乡居住，经都察院文球先生给予“勘合”批准，永平府知府史文焕开出关文，并具文申报陕西巡抚备查后，由滦州资送张载第十四世后裔州庠张文运及其三子张承绩、孙张元福、张元寿、张元祥到凤翔府。张文运、张承绩、张元祥安置在眉县，置地西柿林村，安家落户。三人在横渠张子祠内张子书院讲学任教，俸祀先祖，为表示张子故里后继有人，张承绩改名张承胤，从此开始了眉县西柿林族系的发展。西柿林张载后裔至今已传至三十一世，共计八十四户四百余人。张元福、张元寿安置在凤翔，置地齐村安家落户，并仿眉县横渠张子祠规族系已繁衍到三十世，共七百余人关于迁居在长沙、南阳、福建汀州上杭、苏州等地的张载后裔繁衍情况，有待于进一步溯源考证。
据初步考证，张载后裔在全国繁衍十多个地区,其中世系相连、有谱牌可查者共有五处,形成六个《横渠族谱》、两座《碑谱》，即《眉县谱》、《眉县志谱系》、《凤翔谱》、《齐村谱》、《荆门谱》和《淮安、沭阳谱》。滦县“横渠书院”存有许庄、沈自彰所撰两座石碑，称为《碑谱》。
明嘉靖八年（1529），张载五世孙张晋在滦州所建的“横渠书院”已朽旧倾圮，且被僧尼占用，知州赵叶不忍废弃，迁出僧尼，仿原样重建“横渠书院”，镌立石碑，请许庄撰写碑文。许庄，字德正，进士出身，曾任陕西宝鸡知州，后来参与编修《武宗实录》和《三十二郡志》。许庄应知州赵叶邀请，欣然命笔，将张子后裔由一世写到七世，并将张载、张晋生平作了详记（附许庄碑文）。到明万历四十五年（1617），沈自彰从滦州迁移张载十四世后裔张文运等之后，即根据冯存吾所送之滦州《张氏族谱》和《滦州志》，着手编纂《张子全书》和《张氏族谱》，由一世张载编到十四世张文运等西迁凤翔、眉县为止，并予以刊印。
张载原籍大梁（今河南开封），祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。天禧四年（１０２０）生张载。天圣元年（１０２３）年任涪州（今四川涪陵县）知州。后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。
张载仁宗嘉佑二年（１０５７）三十八岁的张载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受文彦博宰相支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。一天晚上，遇洛阳程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，感到自己学的还不够，第二天，他对听讲的人说：“今见二程深明《易》道，吾所不及，汝辈可师之”（行状）。于是撤席罢讲，但又对二程说“吾道自足，何事旁求”（行状），表现了他在学术上积极开拓精神，他的《易说》就是在这个时期写成的。张载中进士后，先后任祁州（今河北安国）司法参军，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎，签书谓州（今甘肃平凉）军事判官等职。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训戒子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即是不识字的人和儿童都没有不知道的。在渭州，他与环庆路路经略使蔡挺的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。他曾说服蔡在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联合训练作战，还提出罢除戍兵（中央军）换防，招募当地人取代等建议。在此时他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了他的军事政治才能。
神宗熙宁二年（１０６９）御史中丞吕公著（晦叔）向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问。神宗召见张载，问他治国为政的方法，张载说：“皆以渐复三代为对。”（三代即夏、商、周），神宗听了非常满意，高兴的说，你先到二府（中书省枢密院）作些事，以后我还要重用你。张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。当时王安石执政变法，想得到张载的支持。有一天见到张载对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”（今译）张载回答说：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风，若与人为善，则熟敢不尽！如教与人追琢，则人亦故有不能。”张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。张载拟辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，于是辞官回到横渠。张载回到横渠后，依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……。”在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的两项实践。为了训戒学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。张载对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。
熙宁十年（１０７７）秦风路（今甘肃天水）守帅吕大防以“张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古”为由，上奏神宗召张载回京任职。此时张载正患肺病，但他说：“吾是行也，不敢以病辞，庶几有遇焉。”意思是说这次召我回京，不能因病推辞，借此机会可行施我的政治理想和主张，便带病入京。神宗让他担任同知太常职务（礼部副职）。当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。唯张载认为可行，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”因而十分孤立，加之病重，不久便辞职西归。路经洛阳见到二程时说：“载病不起，尚可及长安也。”当年农历十二月行至临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞。享年五十八年，临终时只有一个外甥在身边。
张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数，宋神宗元丰元年（１０７８）三月，将张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。南宋嘉定十三年（１２２０）宋宁宗赐谥“明公”，淳佑元年（１２４１），赐封眉伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（１５３０）改称先儒张子
诗集一
皇灵阐曜。流英敷醇。苞光含素。以授哲人。
于赫洪烈。实子厥真。虑该道机。思穷妙神。
汪穆其度。焕蔚其文。实茂成秋。华繁荣春。
清藻既振。乃郁乃彬。德风云畅。休声响震。
二
侔踪古昔。越轨曩朝。外骇方域。内冠皇僚。
峨峨峻极。谁其能起。出莅宰守。播化丞苗。
入毗帝猷。翼赞均陶。道殊颜孔。勋拟伊皋。
三
太上立本。至虚是崇。猗欤清规。允迪斯冲。
韬纳无方。以光徽融。嗟我昏曚。怀贤仰风。
四
思存豫属。厕于末徒。沐浴芳源。仪形训模。
重仞幽秘。愿陟其涂。
五
彼海汤汤。涓流所归。鳞宗龙翔。鸟慕凤飞。
瞻顾高景。曷云能违。未见君子。载渴载饥。
《拟四愁诗四首》
一
我所思兮在南巢。欲往从之巫山高。登崖远望涕泗交。
我之怀矣心伤劳。佳人遗我筒中布。何以赠之流黄素。
愿因飘风超远路。终然莫致增永慕。
二
我所思兮在朔湄。欲往从之白雪霏。登崖永眺涕泗颓。
我之怀矣心伤悲。佳人遗我云中翮。何以赠之连城璧。
愿因归鸿超遐隔。终然莫致增永积。
三
我所思兮在陇原。欲往从之隔秦山。登崖远望涕泗连。
我之怀矣心伤烦。佳人遗我双角端。何以赠之雕玉环。
愿因行云超重峦。终然莫致增永叹。
四
我所思兮在营州。欲往从之路阻修。登崖远望涕泗流。
我之怀矣心伤忧。佳人遗我绿绮琴。何以赠之双南金。
愿因流波超重深。终然莫致增永吟。
张载一、“太虚”与“无”、“空”之争
张载著作《正蒙》中的“太虚”概念正是其哲学体系中的最高范畴，比照汉儒的宇宙生成论有了很大的进步，这也为他同佛老在本体心性这片“阵地”上更为深入的交锋提供了基本的理论平台。张子提出“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和篇第一》，7页）明确规定“太虚”为太极之气的根本，以此来高扬天的本体地位；同时又不忘提醒众儒：太虚本体不能够离开作为表现形式（用）的“气”而独立存有，从而使得“虚”与“气”之间既是本体与发用地位分明，亦是体用不二、相即不离，这就是他的太虚本体论思想。
有了太虚本体的依托，和体用不二的思想方法，张载对佛老关于本体见解的批评也就显得理直气壮：针对道家一贯所坚持的“无中生有”，他说“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”批评老子“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常；”（《正蒙·太和篇第一》，7页）在张载眼里，道家的宇宙生成理论是有很大问题的，“无中生有”把作为本体的“无”和发用的“有”割裂了开来，是从无限中诞生有限的思维。那么无和有的关系，就是单向的从无到有，有对无来说只纯粹是其生化的产物。这与老子“有无相生”的本意也是不符的。而“有无相生”的思路，恰恰与张子“天人合一”的本体理论非常相似。
张载又提到佛家：“天人不相待而有，陷与浮屠以山河大地为见病之说。”（《张子正蒙注》，25页）他认为，佛老两家的毛病在于没有参透本体与发用的互动关系，将之生生的支离开来。如果按照佛家的“略知虚空为性”就会造成“不知本天道为用”（同上）只好把“世界乾坤”诬为“幻化”了。所以天道本身在佛家眼里就成了虚空。但儒者决不会将世界视作虚幻和“无”的产品，而认为人、物既是天道造化的结果又同是造化的表现。
张载的上述批评虽然有着深深的门户之见，但他对佛老两家“体用并构”思路的吸收却对自己太虚天道本体理论的创立甚至后来的理学和心学的创立都产生了积极而又重要的影响。
张载如果说道家长于汉儒之处在本体理论的精妙，那么佛家（此处以中国化的佛教禅宗思想为代表）的心性理论更是与每个人的生命体验息息相关。然而西来之佛追求涅槃境界，对现世人生不甚关心，儒家必须在心性理论上有所建树，为儒者的“修齐治平”提供内在根据也对人们“安身立命”给予最终极的关怀。站在禅宗的角度看：“万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性？”（《坛经》，151页）六祖慧能将主体意识（自性）无限拔高到了与宇宙本体（佛）相等同的地位，其进路是凭借人自身先天具有的佛性，通过直觉顿悟的方式，实现人生意义的自我超越，并表现出非常强烈的宗教体验和审美情怀。可以说，禅宗之“人心”的本质就是佛心，惜乎众人还无法认识“我心自有佛”（同上，235页）所以凡佛之别就在迷悟与否。（“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”同上，234页）一旦顿悟则“菩提果自成”（同上，231页）。
对于佛家偏重直觉体验的理路，张载是无法批评的。这种高扬主体性的方式对他来说并不陌生，这与孟子为“拒扬墨”而将道德理性与天道相结合的思路是异曲同工。张载着重批评的是佛家（禅宗）的“心生种种法生，心灭种种法灭”（《起信论疏·上》）即以实然状态的人心为本体的学说。这种“以我视物”（《张子正蒙注》，151页）的态度，将天道和主体一滚论之的态度在张载眼中则“不免狂而已”（同上，152页）。王夫之也指出这是“以惟危之人心为性也。”（同上，154页）所以张载提倡“以道体物我，则道大”（同上，151页）也就是要求个体在天道面前必须保持足够的敬畏和谦卑，不要“因身发智，贪天功为己力”（同上，148页）。这并不是儒者的妄自菲薄，而是对宇宙本体与自身关系的深刻认知、是为了达到“视天下无一物非我”（同上，143~144页）的新境界。
张载依托其天道本体理论巧妙的将人心划分为“大心”和“世人之心”两个方面。前者是“合内外于耳目之外”所以能“以天体身，则能体物也不疑”（同上，149页）成为可以“合天心”之心，也就是能与天道本体相呼应“知性而知天”；后者只是“存象之心”是肉体对外界刺激的一般性反映。大心是人心的真实根本，人心则为大心的“启之之要”是大心在人身的落实。因此他要求人们必须忘掉“成心”（私心）才能“大其心”、体贴万物。
佛家的弊病就在于不理解“天人合一”的涵义，道家以无为本尚能连接天人，而释氏“以心法起灭天地”（同上，152页）却是将人心无限放大而成为万物的根据，这在儒家看来是不知心小道大、心能体道之理。所以张载走了天人兼顾的路子：是在关照天道即“得天”的同时“未始遗人”，并且从人道的角度思量只要“致学而可以成圣”（同上，372页）因为“心能尽性”（《正蒙·诚明篇第六》，22页），实现了天人之间应然与实然的统一。关学在处理天人关系时所表现出的巨大理论张力体现了儒家的智慧和对佛老心性论的超越。
三、“教”与“性”的合一
儒家毕竟不是宗教，不是预设教义，请君入瓮。而是“教”与“性”的合一。这可以说与佛道两教有本质的区别。《中庸》曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”就是强调道德主体（人）与至善之源（天）的体用不二的关系。张载认为“自明诚，由穷理而尽性也；自诚明，由尽性而穷理也。”（《张子正蒙注》，116页）即通过天与人的双重互动，使众生明白“存，吾顺事；没，吾宁也。”的大道理。在这一点上，既给人们点明了“性”的天人一源又无不体现着“教”的超越要求。或许只有这样知天命又近人事的智慧才使得儒家能超然于佛老，成为中国人精神的主体内容。
张载祠又称张子祠，位于眉县城东26公里处的横渠镇。占地南北82米，东西37．5米。它是我国北宋著名的思想家、哲学家、教育家、关学领袖张载的讲学之地。张载祠前身为崇寿院，张载年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。他死后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。元代元贞元年（1295年），开始在原横渠书院旧址上建张载祠。元代泰定三年（1326年），在张载祠内恢复横渠书院，成“后祠前书院”格局。张载墓位于张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，占地87.2亩，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。张载创立关学，独特异行，在中国哲学史上树起了一幢高大的丰碑，在国际国内影响颇大。
张载祠张载祠是一组座北向南，主体建筑以中轴线依次排列，附属建筑均以轴线为中心对称排列的纪念建筑。据湖北荆门南张氏所存“张氏族谱”载，该祠创自元代。清乾隆十九年、光绪十年等重修。明成化及魏代均多次修整。自创建至今。至少有九百余年的历史。现存建筑主要是清道光年间所建，光绪年间曾有小修。现有献殿、东西厢房、山门、后殿、学堂四幢。后殿及学堂因坍塌而拆除重建。
张载祠【1】：http://www.confucius2000.com/zhangzaici/zzaixz.htm
【2】：中华旅游网http://www.365zhonghua.com/destination/d_detail_0101230207003.html
【3】：新闻网http://news.eastday.com/eastday/node545/node3743/userobject1ai55056.html
【4】：豆瓣网http://www.douban.com/subject/2005395/
