庆寿寺双塔
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中国的塔
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塔
建筑物
庆寿寺双塔原址在北京西城区西长安街28号。1954年扩建西长安街拆除。金初始建，称大庆寿寺，元初重建。明正统十三年(1448)重修，改称大兴隆寺，又名慈恩寺。嘉靖十四年(1535)毁于火。嘉靖十五年(1536)改为讲武
庆寿寺双塔堂、演象所。双塔在寺西侧。一塔9级，称“天光普照佛日圆明海云佑圣
国师之塔”，一塔7级，称“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。
庆寿寺双塔，在西长安街上，即电报大楼西，旧时即西长安街28号。该寺创建于金章宗大定二十六年(1165年)。据《震垣识略》记载："双塔寺
庆寿寺双塔在小时雍坊西长安街，金章宗建，即元庆寿寺。专有塔二:一九级，一七级。九级者额曰"特赠光天普照佛日圆明海云佐圣
国师之塔"，七级者额曰"佛日圆照大禅师可庵之灵塔，"由此可知该寺是金时大庆寿寺遗址。该寺元至元十二年重修，费时七年(1276—1283年)。修后之寺"完整雄壮，又为京师冠。"此寺又称庆寿寺或大庆寿寺。至元四年新建二塔，故又俗称双塔寺。明正统又重修，改名为大兴隆寺，或称
慈恩寺。庆寿寺双塔从金代即受重视，当时是
金朝的庆寿宫，元时又赐给皇太子作功德院。明代慈恩寺始为西藏僧人修持之所，明朝有双塔寺诗:"石塔参差御苑西，凌空双雁识招提。梵铃风起声相激，仙掌云分势欲齐。似引飞凫朝帝阙，岂烦鸣马护禅栖？长安落日驰车骑，何处逢人路不迷。明宣德年间，
和尚觉贵在庆寿寺创建高数十丈的毗卢阁，可以俯看皇宫，因而获罪，阁毁。到了
清代，除双塔还保存外，寺早已毁掉了。直到解放后五十年代建西长安街时才拆掉双塔，今已无存。庆寿寺是
金朝官办寺院之一，旧址约在今西
长安街北侧电报大楼前（一说在长安街南）。寺内西侧有元时建的两座八角形密檐式砖塔，一座是九级，塔名为"海云大师塔"，额曰："特赠光天普照佛日圆明海云佑圣国师之塔"。海云，庆寿寺住持，名印简，俗姓宋氏，
山西宁远人。因他在战乱时竭力救民疾苦，金宣宗赐海云通元广慧
大师称号，圆寂后建此塔。另一座是七级，塔名为"可庵大师灵塔"，额曰："佛日圆照大禅师可庵之灵塔"，是为纪念庆寿寺住持可庵大师而建。据《日下旧闻考》记载：“上命役军民万人重修，费至钜万。即成，壮丽甲于京都诸寺。”修后之寺“完整雄壮，为京师之冠。”元代著名书画大师
赵孟頫曾留诗云："白雨映青松，萧飒洒朱阁。稍觉暑气销，微凉度疏箔……"。据说昔日庆寿寺精蓝丈室之前，松树繁茂，树荫密布，景色十分美丽，有流水横贯东西。后来水干桥废之后，留有两个
石碑，是金章宗亲笔所书的“飞渡桥”、“飞虹桥”六个大字，笔力强健有力，有王者之范。可惜的是在嘉靖十四年（1535年）与寺庙一起毁于火中。庆寿寺自建成起，一直受到当朝
执政者的重视，曾作为金朝的庆寿宫及元朝太子的功德院，辉煌一时。至元四年（1267年）建大都城，庆寿寺
庆寿寺双塔正在大都南城墙一线上，元世祖下令避让，城墙至此绕了一个弯，一时传为佳话。明正统十三年（1448年）重修后更名为“大兴隆寺”，又称“慈恩寺”。嘉靖十四年（1535年），一场大火将该寺毁于一旦，仅存两座砖塔。经历此次劫难，庆寿寺元气大伤，风光不再。
嘉靖十五年（1536年）庆寿寺又被改为“讲武堂”、“演象所”，只是再也没有了昔日的规模。西长安街上的庆寿双塔寺，以其精美的建筑构造和重要的历史地位矗立于百年的风雨之中，经历了由辉煌到衰败的历史过程。1954年因西
长安街拓展，历经多少劫难的双塔最后终于被拆除，庆寿寺双塔留存的照片很多，一度有人猜测那儿当年是不是照相馆啊。很多平民都在那里留过影，我发现了一张老
照片正好可以验证这个猜测，双塔园内就是
照相馆，牌子挂着呢，就叫“宝丰照相馆”。
庆寿寺双塔为九级八面，高40.58米。正面向南，东西南北四面各辟一拱状门。塔为纯砖结构，塔身、心柱、内廊、梯级、腰檐等均为砖砌而成。塔二层以上各层的四面，均隐出直棂窗形。庆寿寺双塔，塔的底层是近涩式腰
庆寿寺双塔檐，二至八层均是平座迭涩式腰檐。二至八层，外壁内绕以
走廊，中砌八边形塔心柱，内设砖砌梯级。第一层入口在西南首，第二层在南首，第三层在西北首，第四层在东北首。再往上，各级塔梯形成十字交叉，至九层无砖柱，无走廊，内部易为八边形
砖室，上置八角形藻顶，再上层就是塔刹。在维修过程中，人们发现自第七层至第九层及塔顶塔刹部，穿过一根直径约40—50厘米的木制
刹杆，同时还发现自第二层至第九层在外壁中部、塔门廊下两至三层砖处，都有平行八角边的卧木，直径约为30—40厘米，在门廊处又有一卧木，通向塔心柱与之拉结。卧木就是木筋，相当于今天的钢筋，增强了外壁之间及外壁与塔心柱连接，使塔成为一个整体，极大提高了砖塔在平面内的“抗剪”能力和抗震能力。在该塔的复修勘探中，还发现了一个独特的砌筑工艺：塔的外壁外墙有一层石灰砂浆砌筑、糯米汁
石灰胶泥勾缝的外壳，与外壁内部
砖砌体不相结合，就好像给塔穿了一件外套，这与其它地区砖塔构筑的方法不同，这种方法使塔体在
地震发生时能够有力削弱共振，起到缓冲和抵消震力的作用。
庆寿寺双塔作为名胜更为古城增添了奇特的风貌，从而吸引了天南海北前来观瞻的人，并为之赞叹不已，留连忘返。庆寿寺双塔以其特有的魅力大出风头。庆寿寺双塔正吸引着越来越多的旅游观光者，对西城区的社会经济、
庆寿寺双塔文化发展起到了积极的促进作用。1994年至今，每天到这里学修
佛法或旅游观光者川流不息，已经接待了亚洲、美洲、
欧洲诸多国家和来自全国各省市、地区学法者不计其数，旅游观光者更是不计其数。塔基和塔身上所雕铸的龙、雀等图案，造型精美，栩栩如生，成为点缀北固山风光名胜的一大奇观。相传，
清朝的
乾隆皇帝曾在此游玩，并题有“长江好似砚池波，提起金焦当墨磨。铁塔一枝堪作笔，青天够写几行多”的诗句。乾隆皇帝的题诗不但为北固山增添了几分色彩，同时也可以反映出当时北固山的非凡之气。相传春秋时吴国的伍子胥一家遭楚王猜忌，全家只有
伍子胥一人逃出。他从楚国逃出后，后有追兵，前有长江天堑，使他感到万分发愁，以致连头发也愁白了。所以直今仍留下有“伍子胥过昭关——一夜白了少年头”的歇后语。塔原是
佛教建筑艺术的一种，但也是历史文化发展的见证。塔底蕴丰厚，神韵独具，种类齐全，异彩纷呈，不但为美丽的古城增添了无限的风采，同时也更为我们今天留下了一份宝贵的
历史文化遗产。
庆寿寺双塔寺现今共收藏和保护有价值的碑碣刻石260余通。这些碑石中除一小部分是寺院原物外，绝大部分是“文化大革命”之后，从太原各个地方收集的散佚珍品。在这些碑石中，有明代的石刻珍品，名著三晋，海内知
庆寿寺双塔名的《宝贤堂集古法帖》180余通；有清代的《古宝贤堂法帖》36通；有宋代大文豪苏东坡的醉笔石刻“赤壁怀古”3通；庆寿寺双塔有
清代著名书家祁隽藻的“子史萃言”石刻4通；还有记述内容别具一格的“晋溪隐君家训”碑，等等。这些古碑古碣，集清以前各代著名
书法大家的墨迹宝瀚于一堂，真、草、隶、篆各种书体，无一不有，不仅为书法界和爱好书法的各界人士所珍视，也极为到此观光和游览的人们所喜闻乐见。双塔寺“碑廊”的最北端，镶嵌有
宋代大文豪，一代书法家
苏东坡的墨迹“赤壁怀古”刻石。这套刻石共三块，是苏武原迹的摹勒本，也是双塔寺“碑廊”众刻石中引以为重的佼佼者。据该刻石末一通的“跋文”看，该石为
乾隆二十七年仲夏（公元1762年），依旧拓摹勒上石，迄今227年。兹引原“跋文”如后：右东坡先生自书大江东去词，乃为醉后神到之笔。余家藏旧拓也。词与书并挟，莫伟劲杰之气雅，类其为人。余爱而重之，固复钩摹勒石以广所传。按先生脱御史台，狱谪黄州团练副使，前后赤壁二赋成于迁所，此词寄托略同，应亦是时所作。观其淋漓杯酒，逸兴遄飞，伸底挥毫，盎然天趣，非见道深而胸无块垒者能之乎？吁！信可爱而重也美，乾隆二十有七年壬午仲夏。西村鄂弼跋。鄂弼为何许人，已不得而知。如今我国有东坡“赤壁怀古”刻石者，仅两处。其一在“东坡赤壁”，即今湖北省黄州。其一即
双塔寺所在此石。据传，黄州
赤壁所藏乃清同治七年（公元1868年）时镌刻。如是则晚于庆寿寺双塔所藏者百余年矣。苏东坡乃宋代四大
书法家之一，世称苏、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）。他擅长行、楷，取法
颜真卿、杨凝式，而能自创新意。至于他的草书则较为鲜见，《念奴娇·赤壁怀古》则是其草书的传世之作。历代名书法家评介“赤壁怀古”刻石时，认为它取法于张旭、怀素，笔势奇劲，如骤雨旋风；飞动圆转，同词的豪放风格，相得益彰。书后款识作“久不作草书，适乘醉走笔，觉酒气勃勃，似指端出也。东坡醉笔。”由此可见，这同
张旭大醉后呼喊狂走而后落笔，以及怀素酒醉兴到运笔，极为相似。庆寿寺双塔东坡“赤壁怀古”刻石，既是所有
苏轼书法碑帖中最受人喜爱的，也是双塔寺
碑廓中最引人注目的。
北京、金朝、书法家、
http://www.hudong.com/wiki/%E5%8F%8C%E5%A1%94%E5%BA%86%E5%AF%BF%E5%AF%BA%E5%8E%9F%E5%9D%80
http://baike.baidu.com/view/1326575.htm
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