)希罗多德
希罗多德（希腊语：ΗΡΟΔΟΤΟΣ），公元前484年诞生于小亚细亚的哈利卡纳苏斯城，公元前425年去世。希罗多德从小学习勤奋，酷爱史诗，后成为古希腊的作家。他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史纪录下来，著成《历史》（Ἱστορίαι）一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品。
希罗多德公元前484年，那是古希腊人早年向海外开拓时建立的一座殖民城市。希罗多德的父亲是一个拥有豪富的奴隶主，他的叔父是本地一位著名诗人。当时，他们城邦的统治者是通过阴谋篡夺了政权的人。成年后的希罗多德随叔父等人积极参与推翻篡位者的斗争。斗争遭到镇压，他的叔父被杀，他被放逐。后来，篡位统治者被推翻，希罗多德曾一度返回故乡。不久，又再度被迫出走，从此再没有回去过。
希罗多德从30岁开始进行了一次范围广泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到达埃及最南端，向东至两河流域下游一带，向西抵达意大利半岛和西西里岛维持生活。每到一地，希罗多德就到历史古迹名胜处浏览凭吊，考察地理环境，了解风土人情。他还喜爱听当地人讲述民间传说和历史故事，他把这一切都记下来，并一直随身带着。
公元前445年，希罗多德来到了希腊的政治、经济和文化中心雅典。当时的雅典，经历了希（腊）波（斯）战争，政治经济都获得了高度发展，一派欣欣向荣的景象，学术文化更是称雄于希腊世界。希罗多德感到异常兴奋，他积极参加各种集会和政治文化活动，并很快同政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。希罗多德崇拜雅典的民主政治，对于不久前结束的以雅典为首的希腊城邦，在希腊波斯战争中打败奴隶制大国波斯的侵略，十分钦佩，他不停地向有关的人打听战争的各方面情况，收集了很多的历史资料。公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦湾沿岸，建立了图里翁城邦，希罗多德跟随雅典移民到了那里，成了这个城邦的公民。他开始将主要精力用来写作《历史》。可惜的是《历史》并没有最终完稿，希罗多德于公元前425年去世。
希罗多德--《历史》在古罗马时代，希罗多德就被誉为“历史之父”。所著《历史》一书,共9卷。1--5卷第28章，叙述西亚、北非及希腊诸地区之历史、地理及民族习俗、风土人情。第5卷第29章起，主要叙述波斯人和希腊人在公元前478年以前数十年间的战争。书名和分卷方法均出自希腊化时代的学者之手。该书也是一部文学作品，书中众多人物性格鲜明，语言生动，亦作《希腊波斯战争史》。
希罗多德的《历史》在希腊史学史上是第一部堪称为历史的著作。全书按内容基本上分为两大部分。前半部分叙述了黑海北岸的色雷斯人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义，一直到公元前478前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当时的惯例，用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，所以这部书有时又被称作《缪斯书》。《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近20个国家和地区的民族生活图景，宛如古代社会一部小型“百科全书”。希罗多德从史诗、官府档案文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。
希罗多德对历史事件和社会现象的记叙分析有可取之处。关于希波战争，他谴责波斯远征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招惹它的人们。”认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由而战。希罗多德推崇希腊，称颂雅典，向往奴隶主民主政治，但并没有对波斯一概否定。他反对的只不过是波斯人入侵希腊的不义之举，反对它的君主制度。因此有时他甚至把波斯描绘成英雄的国度，并对它的文化作了选择和歌颂。《历史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。希罗多德比较重视古代东方的文明和它对希腊的影响。《历史》中记载埃及的太阳历法比希腊的历法准确；希腊字母是从腓尼基人那里学来的；希腊人使用的日晷最早是由巴比伦人发明的等等。《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性格鲜明，形象生动。由于时代和阶级的局限，希罗多德的《历史》，许多地方还带有天命论和宿命论色彩，并且其中也夹杂了许多不足为据的神话传说和无稽之谈。但是，他首创了历史著作的体裁，并为后世保存了大量珍贵史料，其中有些已被近代考古学、人类学和历史学的研究或成果所证实。希罗多德无愧于“历史之父”的光荣称号。
希罗多德通过叙事的手段来表达历史事件、特别是战争和政治动荡的社会原因，这是希罗多德为西方史学树立的一个榜样，后来成了一个长期被坚持的传统。值得注意的是，希罗多德的历史观中虽然有宿命论的成分、相信命运和神意等超自然力量的作用，但是他在分析历史事件的原因时，仍然立足于人类本身的活动和动机。
希罗多德在整个写作过程中，始终表现出了执着的求真精神和严格的批判态度。他认为历史就是对过去的研究，其中包括两个基本要素：一是“证言”（或曰证据），即对事实的忠实陈述，不是史诗或戏剧中的神话传说。二是对事实真相的探究。他从各个方面广泛地搜集各种文字的和口头的资料，包括祭司、旅行家、事件目击者等留下的各种记载和描述，也包括各种官方的和私人的文献，把一切他认为有价值的事情都当作历史写作的素材。尽管他在某些地方失于轻信，但是他仍不愧为那个时代少有的、具有批判精神的人。
希罗多德在欧洲史坛最先对史料采取了一定程度的分析批判态度，而不是盲目相信一切传闻。他创造了叙述历史的新方法，把记载史实和加以阐释有机地结合起来。对于历史事件，希罗多德并没有首尾一贯地解释发生的原因，时而诉诸神的意志和命运，时而认为取决于个别人物的才能，也有时借助于对历史或地理情况的分析。希罗多德虽然推崇雅典民主，但充分肯定古代亚非人民的文化成就。
收集史料
周游列国，寻找故事：在公元前455年至前445年，希罗多德游览各地，他到过利比亚、巴比伦、埃及、小亚细亚、黑海北岸、希腊城邦及爱琴海。他每到一处，都会注意当地的所见所闻，蒐集史事、传说。他的这些旅游见闻，在编修《历史》时得以充份运用。
描写世界
希罗多德在《历史》中所描写的世界模样对欧亚非三洲面积及位置的描述：关于欧亚非，希罗多德在《历史·第4章·第42节》说“就长度来说，欧罗巴等于其他两地之和；就宽度来说，在我看来欧罗巴比其他两地更是宽得无法相比。我们可以十分明显地看到，除去和与亚细亚接壤的地方之外，利比亚（希罗多德对非洲的称呼）的各方面都是给海环绕着的。”另外，希罗多德除了分成欧亚非三个部份，还应该有第四个部份，就是尼罗河三角洲，理由是“既然尼罗河在三角洲的顶点的地方分成数支，则这个三角洲便必然是亚细亚和利比亚之间的一块地方了。”
否定赤道及南北半球的观念：据希罗多德所记载，古埃及法老尼科二世，曾下令腓尼基航海人员进行一次环绕非洲的航行，并发现当船只驶到非洲的最南端向西航行时，太阳是在他们的右手面。这本是合符事实的。但希罗多德郤不相信这是真的。
希罗多德正面评价
近代历史学家J·W·汤普森（JamesWestfallThompson）提出，“希罗多德著作最引人注目的事实就是它的统一性，其次就是他所表现的精神。尽管他有过于轻信、除本国语外不懂其他语言而且缺乏科学方法等缺点，但他这部著作还是有许多突出的优点：聪明的好奇心、诚挚的态度和良好的判断力等等。”此外，J·W·汤普森又赞扬希罗多德《历史》辞藻优美，“他保持了诗歌的朴素、自然和魅力。他不但是一位历史家而且是一位诗人。他以爱奥尼亚方言从事写作；他的词汇清简洁，字里行间富有宗教色彩和诗意。他的文笔流畅、亲切而优雅。”
负面评价
修昔底德：与希罗多德的时代甚为接近的修昔底德，就批评《历史》之类的史书，内容中有太多备受质疑的传说，“他们所关心的不在于说出事情的真相而在于引起听众的兴趣，他们的可靠性是经不起检查的；他的的题材，由于时间的遥远，迷失于不可信的神话境界中。”
西塞罗：古罗马作家西塞罗虽然把希罗多德称为“史学之父”，但同时认为《历史》中不少内容实在“难以置信”。他在《法律篇》里说：“对历史来说，评论万事的标准是真实，而在诗歌中，标准一般是其所给予的愉悦；即使如此，在史学之父希罗多德的著作及泰奥彭波斯（Theopompus）的著作中，人们郤发现有数不清的难以置信的故事。”
对后世文化的影响
学术上的开创性
历史学方面：《历史》被誉为“西方历史叙事体的先河”。它以希波战争为主体，并加入大量史事及资料为插叙，构成规模庞大而大致完整的体例。这种“历史叙事体”，成为后来西方史书的通用体裁，影响深远。
地理学方面：法国学者保罗·佩迪什（PaulPedech）认为，由希罗多德写《历史》时，“有一种更为独特的创造：他开创了对空间布局的研究。”他“明白了地理学家的任务不是列举旅行的路线，而是阐述空间和环境。通过气候、土壤、植被和动物，特别是人类种族定居的方式，来说明这些空环境的特征。”
成为电影题材：
《历史》里的一些内容，成为了一些电影的题材，如：《战狼300》
希罗多德的《历史》是西方史上最早的一部历史著作,故事的精彩和丰富性可以和史马迁的《史记》相比较的。这本书开篇就说,“在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采”,而《史记》则只在最后的太史公自序才很谦虚也很骄傲的说“以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,以俟后世圣人君子”。
这里有这样的比较,《历史》关注人类,为人类的功业赞叹不已,认为应该使这些功业为人传诵。《史记》则要传达“一家之言”,要“原始察终,见盛观衰,论考之行事”,已经有孔子的《春秋》臧否人物,“修旧起废”,使“学者则之”的气概。
[1]、（中文）希罗多德．《历史》，王以铸译，北京：商务印书馆（1997）
[2]、（中文）J·W·汤普森．《历史著作史》，谢德风译，北京：商务印书馆（1988）
[3]、（中文）修昔底德．《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，北京：商务印书馆（1997）
[3]、（中文）西塞罗．《国家篇、法律篇》，沈叔平、苏力译，北京：商务印书馆（2005）
[4]、（中文）陈启能主编．《西方历史名著提要》（上册）．台北：昭明出版社（2002）
[5]、（中文）保罗·佩迪什．《古代希腊人的地理》，蔡宗夏译，北京：商务印书馆（1983）．
