)希伯莱语
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| 希伯莱语 | |
希伯莱语属于亚非语系闪米特语族（或属闪含语系闪语族），为犹太教的宗教语言。过去的二千五百年，“希伯来语”主要用于《圣经》与相关宗教方面的研究，自从20世纪特别是以色列复国以来，“希伯来语”作为口语在犹太人中重新复活，渐渐取代取代阿拉伯语、犹太西班牙语和意第绪语(或称为“依地语”，犹太人使用的国际交流语)，以色列建国后将“希伯来语”定为官方语言之一；另一种官方语言是阿拉伯语。目前（2004年）使用人口约510万。
希伯莱语共有22个字母，他们皆为辅音字母。但事实上，任何一门用口表述的语言，若没有元音，根本就不可能藉声带发出声音来，希伯莱语自然也不例外。希伯莱语的元音就包含在其辅音中。除了22个字母外，还有词尾发生形状变化的5个字母。伯莱文的行文和阿拉伯文相同，都是从右到左书写。
犹太人原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“游牧的人”。根据记载他们历史的圣经传说，他们的远祖亚伯拉罕（阿拉伯发音为易卜拉辛）原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到巴勒斯坦，他的后代分为两支：犹太人和阿拉伯人。古兰经中也承认亚伯拉罕是阿拉伯人的祖先。
犹太人到世界各地后，语言、风俗逐渐和当地居民同化，但他们坚持信仰本民族的宗教，以此维持民族的独立性，仍然用自己的希伯来字母书写文字，在意大利、西班牙的犹太人，语言被同化，用希伯来字母书写的叫“拉丁诺文”；在德国、波兰的犹太人语言为“依地文”；在中国的犹太人，由于他们的宗教信仰也不吃猪肉，逐渐和回族混淆。因为他们信仰不同，在基督教国家受到歧视，不得拥有土地，只好经商，逐渐积累商业经验，基督教徒不允许放高利贷，而犹太人的信仰不禁止，可以从事信贷活动，逐渐成为欧洲的著名商人和银行家，更为低层平民所憎恶，不时发生打击犹太人事件。终于导致在希特勒德国发生迫害、消灭整个民族的事件。 第二次世界大战后，犹太人大量移居美国和巴勒斯坦，在巴勒斯坦重建以色列国，重新人为恢复希伯来语言，导致和当地定居已久的阿拉伯人的矛盾斗争，使中东成为世界的热点地区。
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以色列国小天地大人民使用86种外语
以色列在世界地图上面积小得连国名都写不下，“以色列”三个字往往要放到地中海里，用一个箭头指向它所在
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然而，这个丁点儿版图的小国，名堂却很多。以色列犹太人会讲的外语之多，可称世界之最。1948年，以色列建国后，那些散居在世界各地的犹太人，终于有了自己的国家——以色列。犹太人逐渐从世界156个多国家和地区，回归以色列定居，使以色列成为一个多语并存的犹太移民国家。
以色列国内不同犹太移民之间，讲五花八门的外语。有人统计，以色列犹太人使用的外语多达86种，不亚于联合国官方会议上使用的多国外语。
犹太民族的多元文化，为以色列这个小国撑起一片广阔的天空。因而，人们说以色列是国小天地大。
讲究个性化的民族
以色列建国后，犹太领导人曾讨论，新成立的犹太国家是否需要统一的犹太语言？有的犹太领袖说，最好不要有统一语言；另一派犹太领袖认为，以色列必须有统一语言。
犹太人是个讲究个性化的民族，提倡多语并存的理由是：统一犹太人的语言，这如同禁锢犹太人的思想和创造天性。曾有人戏言，“一个犹太人就有两种意见，两个犹太有三种意见。”因为，两个犹太人之间，可能会有一种观点相似，求同存异，剩下的不同意，已够犹太人整天争论不休，活跃思想，各抒己“语”。
以色列有部分犹太领袖坚持，推行多语并行制，他们主张：让德国犹太移民，在以色列继续讲德语；摩洛哥犹太移民，在以色列继续讲法语和阿拉伯语；东欧犹太移民讲依迪吸语；西班牙犹太移民讲拉底罗语和西班牙语……在以色列不同犹太移民之间的交流，可大量使用翻译。
以色列另一派犹太领袖，强烈反对多语制。他们认为以色列必须有全国统一的官方语言，犹太国家若没有统一的语言，以色列不能成为一个完整的国家。
犹太人关于以色列是否使用官方语言的争论，最终达成一致意见，他们决定把希伯莱语作为以色列的官方语言。所有到以色列定居的犹太移民，不管以前会多少门外语，来以色列后，人人都要学讲希伯莱语。
希伯莱语死而复活
两千多年前，犹太人被驱逐流放到世界各个角落地。从那以后，古老的希伯莱语，只被完好保存在犹太人的智慧
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| 犹太人在阅读以希伯莱文出版的书 | |
希伯莱语是犹太人的民族语言，是世界上最古老的语言之一。它属于中东闪含语系闪语族的一个分支，没有元音字母，只有22个辅音字母，其文字从右往左书写。许多文学作品和文献是用这种语言创造出来的，今日则主要保留在《圣经》、死海古卷和大量犹太教法典及文献之中。
公元前70年，罗马人毁掉了犹太人的都城耶路撒冷。犹太人被逐出家园流落世界各地。他们使用寄居国的语言，致使希伯莱语作为口语逐渐消失（但作为书面语继续存在）。
19世纪后半叶，有一个犹太人决心复活希伯莱语。他是立陶宛犹太青年埃里泽·本·耶胡达。1879年，耶胡达发表论文《事关大局的问题》，认为在现代世俗世界同化的压力下，犹太民族作为一个独立民族而生存面临大问题；而共同的语言和共同的家园，是犹太民族存在的必要条件。为了保证民族延续和民族复兴，犹太人必须重说希伯莱语。
当时人们都说他是疯子，希伯莱语已死去近两千多年，区区一个埃里泽·本·耶胡达竟口出狂言，要复活希伯莱语，简直是痴人说梦，谈何容易。然而，做事执著的耶胡达，不理别人的冷嘲热讽，他一个人开始编纂希伯莱语字典，创造现代新希伯莱语词汇。他还动手办希伯莱语报纸，用希伯莱语写书，办希伯莱语学校，教授现代希伯莱语。
经过埃里泽·本·耶胡达不懈的坚持和努力，最后他带动一大批犹太学者、教授、老师、作家、新闻记者、医生和其他社会各界人士，加入到他的“疯子”行列，一起复兴希伯莱语。耶胡达不仅救活希伯莱语，而且还使其焕发出新的生命力。犹太人把耶胡达称为现代希伯莱语之父。继埃里耶胡达之后，犹太学者经过一百多年的努力，终于使希伯莱语成为以色列的官方语言。
耶胡达决心在与其他犹太人交往时只说希伯莱语。他的第一个孩子成了近2000年来第一个把希伯莱语当做母语来说的孩子。1884年，他开始编辑一份周报，进一步宣传他的思想；同时，为了证明古语能够新生，供现代社会使用，他着手编纂一部字典，并积极扩展词汇量。1890年12月，他组建了一个希伯莱语委员会（即今希伯莱语研究院）以发展这项事业。
后来，耶胡达找到了一些愿意实践他语言思想的志同道合之士。他不仅要求他们积极使用希伯莱语，还坚持要这批拓荒者的子女把它当做母语来学。
不错，当时巴勒斯坦地区的犹太学校都讲授希伯莱语，但是仅作为一种了解宗教和经书的古语来讲授。所以，耶胡达的要求对于祖居圣地的犹太人和定居多年的拓荒者来说，影响甚微。不过，年轻的移民们急于开创一种崭新的生活，许多人乐于让孩子去学这种未曾实践过的语言。
在这个萌芽的教育体系中，建立希伯莱语的尝试所遇到的困难不难想像，正如当时的老师所言：“气氛浓重压抑。难以想像和描述第一颗种子是怎么种下去的。我们像哑巴，结结巴巴的，要手和眼来帮忙。”
经过艰苦的摸索，到第一次世界大战时，巴勒斯坦地区全部使用希伯莱语的幼儿园、中小学和专业学校已达64所。
终于，入学的儿童把自己看成了希伯莱语事业的拥护和保卫者。曾有这样一个报道：有人从一个小女孩手中抢走一个布娃娃。才上学一个月的女孩吃了一惊，抓住那人的衣袖，用希伯莱语叫道：“还给我！还给我！”那人装作听不懂，要女孩说意第绪语，但女孩坚持说希伯莱语，宁可因此失去布娃娃。
第一次世界大战前夕，德国的犹太人慈善机构出资在海法市筹建一所技术学院（即后来的海法理工大学）。规划者认为，由于德语是国际公认的语言，新学院中讲课要用德语。消息披露后，巴勒斯坦地区犹太人举行了一系列的示威、罢工、罢课和抗议集会，开学典礼被迫推迟。
同样，其他学校也开始用希伯莱语讲授全部课程。到第一次世界大战末，技术学院以希伯莱语为唯一授课语言；第一代说希伯莱语的家庭也出现了。1925年，希伯莱大学的创办成了全民族的大事。
据1916-1917年间统计，巴勒斯坦地区8.5万犹太人中有3.4万人把希伯莱语当做第一用语或日常用语。有意义的是，其中农业定居村和特拉维夫市75%的儿童及33%的成年人说希伯莱语。希伯莱语的延续得到了保证。
1923年9月29日，英国托管当局承认了希伯莱语的地位：“阿拉伯语、英语和希伯莱语为该地区的官方语言。”
虽然希伯莱语在1948年5月以色列国建立前后还经受了多次挑战，移民数往往超过了原有居民数，然而希伯莱语作为存活语言的地位从未动摇。现在，希伯莱语是以色列国的正式语言，500万人使用。
如今，在以色列大家都说希伯莱语，这得归功于倔强的埃里泽·本·耶胡达，是他使沉寂了两千多年的希伯莱语复活，并在犹太民族的智慧长河中继续。
为纪念埃里泽·本·耶胡达创造现代希伯莱语，以及他对犹太文化的贡献，今天的犹太人，在以色列各大城市以埃里泽·本·耶胡达的名字命名街道。在耶路撒冷市中心，有一条著名的埃里泽·本·耶胡达街，以色列海边城市特拉维夫和海法，也各有一条埃里泽·本·耶胡达街。
犹太人非常积极学外语
到以色列学习犹太历史和哲学。如果只会一门外语。当在耶路撒冷住下后，才发现会说的外语太少。在接触的犹太人中，他们一般都会讲三四种外语。
例如，学希伯莱语的犹太同学玛雅，来自瑞士，会讲德语、法语、英语和一种在瑞士当地流行的山地语言。另一个犹太人爱斯特，来自瑞典，会流利地讲瑞典语、德语、英语和依迪西语。去到那里经常被人问：“你会几门外语？”回答人总是很尴尬地：“只会英语。”犹太人积极学外语的信念是：“会说几门外语，你就具有几个人的价值。”
学习希伯莱语必须了解的知识：
1.“希伯来”与“以色列”二名有何分别
希伯莱语
许多人对此问题只有一个模糊印象，不知希伯来与以色列二名到底有何不同。
“希伯来”（HEBREW）一名，首见于创世纪十四章13节。当时亚伯兰被迦南人称为“希伯来人”。约瑟为埃及宰相时，埃及人称以色列十二支派子孙为希伯来人（创四十三章32节）。列王时代，非利士人称以色列的军队为希伯来人（撒上四章6节）。列王纪上下并未提及此名，似乎不为当时人们所重视。
“希伯来”乃是一个民族的名称，广义言之，凡由亚伯拉罕而生的子孙都包括在内，狭义言之，只有以色列十二支派子孙才被称为希伯来民族的人。此意原名为“渡河而来者”。指亚伯拉罕从伯拉大河彼岸渡河到迦南地而言。
但另一说则谓，希伯来源出“希伯”，即闪的第四代孙（玄孙），当时希伯的人口繁多，人称之为“希伯民族”，以后亚伯拉罕渡河到迦南时，人们即称之为希伯来人，即“属希伯之人”。不过这种解释颇为牵强，还是以前一解释为佳。
至于“以色列”（IsRAEL）乃指雅各十二支派子孙而言。以后他们成立一个国家，因此以色列便成为一个国家的名字。所罗门王逝世后，他的国分为南北，北国称以色列，南国称犹大。以色列国先被毁灭，以色列人被掳至亚述，以后犹大国人亦被掳至巴比伦。犹大人被掳七十年后得以回国，称犹大省，以后他们一直被称为犹太人。1948年犹太人复国，改用“以色列”之名，至今被称为“以色列国”（旧约称犹大，新约称犹太，意同）。
“以色列”是天使给雅各所起的新名，首次记载于创世纪三十二章3、8节。愿意为“神的王子”，在圣经用过二千五百次左右，可见人们对此名甚为重视，而“犹太”一名，不过用过七百次左右而已。
保罗自称希伯来人，并且强调自己是希伯来所生的希伯来人（腓三章5节）。又说他是以色列人，意即他是一个非常纯粹的以色列人，是希伯来民族之嗣。保罗能操希伯来语（徒二十一章40节），也能操流利的希腊语（徒二十一章37节）。当时有些犹太人只懂希腊语而不懂希伯来语（徒六章1节），正如今日有不少在外国出生的中国华侨之嗣，被称为“侨生”，只懂当地言语，不懂中国话一般。
保罗生在外国的大数，可能因此被哥林多教会的反对派毁谤，他不是纯粹的希伯来族与以色列人。
2.古代希伯来的高等教育
古代希伯来位于今天的巴勒斯坦地区，巴勒斯坦是亚洲西部濒临地中海的狭长地带，有约旦河流灌其境。公元前三千年代，迦南人住在这里，因而巴勒斯坦又名迦南。希伯来人原是西亚和美索不达米亚一带的游牧民族，曾住在埃及，公元14世纪因不堪埃及人的虐待，在酋长摩西的率领下，进居巴勒斯坦，以色列部落居住在土地肥沃的北部，犹太部落住在南部山区。公元前1028年建立以色列犹太王国。扫罗、大卫、所罗门都是开明国君，国势日益强大。公元前933年分裂，以色列王国以撒马利亚为国都，犹太王国以耶路撒冷为都城。公元前722年，以色列亡于亚述；公元前586年，犹太亡于巴比伦。犹太亡国之际，战胜者新巴比伦国王尼布甲尼撒二世掠获大批战败国的富贵之家到巴比伦，造成历史上有名的“巴比伦之囚”。直到公元前538年。波斯帝国灭巴比伦，希伯来人才得以重返家园，建立宗教公社，以犹太教为立国施教之本，以耶路撒冷为都城。公元70年，犹太国家被罗马帝国吞并。
宗教在希伯来人的生活中起重要作用。希伯来人原信奉多神教，后信奉犹太教。犹太教尊奉耶和华为宇宙的主宰和唯一真神，声称犹太人是上帝的“特选子民”，一切美好事物皆由耶和华赐予。犹太人非常重视传统的宗教和文化教育，把办学校当作仅次于敬神的美德。其信念是“敬畏上帝是智慧之始”，“敬畏上帝是知识之始”。其教育特点是将信神放在求知之上，认为信仰有余而知识亏缺，不足为患，而知识有余而信仰亏缺，必然为害。提倡人人敬神，人人受教；终身敬神，终身受教。
希伯来人最初以家庭教育为主，父训即是法律。父亲既是家庭的祭司，又是子女的教师。公元前2世纪，希伯来产生了学校。最早的学校是在“巴比伦之囚”以后由犹太会堂发展而来的。会堂最初是希伯来人从事宗教活动的场所，之后逐渐兼负教育青年的重担。后来学校从犹太会堂分离出来，形成较完备的教学制度。公元前一世纪，希伯来人的学校已极为发达。
希伯来学校不仅仅是由会堂演变而来的，其产生也曾受到外来文化的影响。当希伯来人在巴比伦为俘时，曾见识巴比伦优良的学校和图书馆。在希腊化时期，又大量接触希腊的文化和教育。从公元前3世纪起，耶路撒冷建成了希腊式学校和体育馆，希伯来学者竞相学习希腊哲学、文化和科学，希腊语的地位仅次于希伯来语。这时希伯来学校的建立是和希腊的影响分不开的。
教育史家认为，犹太的高等学校是先于中等学校和初等学校而产生的。希伯来人把广泛宣扬经典视为头等大事，寺庙活动须由僧侣主持，另有专人到各地宣传讲解，两者都必须精通经义，并能进行系统而深透的讲述，此外还需具备其他才能。由于缺乏合格的人员承担此类职责，遂在寺内选拔才智优异之士由专家进行培养，以后又扩充受教育者的范围，更多的青年有机会接受此类高深的教育，终于出现了水平较高的学校。公元前2世纪祖果（Zugot）统治时期出现的柏特席勒（BetHillel）和柏特山密（BetShammi）即是两所有名的学府。两校直到公元70年才因寺院被毁而停办，但此时耶城之外又有新的高等学校。
植根于宗教法典之上的希伯来学校以培养信仰为主旨。初等学校以《五经》为教科书（包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未书》《民数论》《申命记》等五篇），中等学校以《法典》为教科书，高等学校则是“研究和讲解《法典大全》的房舍”，显然，这类课程较为狭窄。希伯来的各类学校都以苦钻经典为主课，一般是教师口授，学生背诵和记忆。高等学校偶然有问答和讨论，但不占重要位置。
古代东方是人类文明的发源地，也是人类教育发达最早的地方。从高等教育看，古代东方最早出现了高等学校，且种类繁多。既有世俗政权举办的，也有教会举办的。高等学校的培养目标是神职人员和各级政府官员。高等教育成为贵族或上层子弟的禁脔。在教学内容上，古代东方的高等学校注重传授实用的知识。即使是教会控制的机构，也不仅仅学习神学，而是兼顾其他学科。平心而论，后来大学所具有的许多特征，都可以从古代东方学校中发现或找到其源头，如神学在高等学校的特殊地位、自由讲学和辩难的风气、跨国或跨地区游学的风尚等等。当然，古代东方国家高等学校的水平是参差不齐的，高等学校与其他学校或机构的界限也不甚分明。可以说，这一时期的高等教育在制度上、管理上及规模上，尚处于初级水平或萌芽状态。
3.犹太教综述
犹太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教的主要诫命与教义,来自托辣,即圣经的前五卷书。
犹太教最重要的教，在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信,犹太人认为这就是上帝对他们的呼召,也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此,犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者,必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。
重要的犹太教经典就是圣经，由托辣（Torah）、先知书（Prophets）和圣著（Writings）三部分构成。
西元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁，犹太人被赶出犹大地，当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳（Mishnah重述）的经典，保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。随后在五世纪中革玛辣（Gemara解释）做了一些补充，收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论,以及犹太教师之间的辩论，这二部分内容构成了塔耳慕得（Talumd,犹太口传经文），它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。
在中世纪,欧洲各国的犹太人被视为劣等民族,在宗教上受迫害、政治上没有任何政治权利和自由、在经济上受到种种限制。与他们的身体局限于“隔都”的高墙之内相适应，他们的精神和灵魂也只有沉醉传统的《塔耳慕得》学问的框架中。那时，犹太人居住的隔都犹如“国中之国”，而犹太人则成了所在国人民心目中的“外国人”。然而，随着1789年法国大革命的胜利，犹太人的状况却发生了根本的变化。欧洲各国的犹太人先后获得了公民权,享有了和其他民族一样的平等地位,这使他们拥有了做人的自由和尊严。多少个世纪以来梦寐以求的愿望终于在此时得到了实现，这是令他们最振奋、最扬眉吐气的时刻。这就是犹太史上所称的解放。解放把犹太人一下子置入一个前所未有的新的背景之下。使犹太人开始了一个崭新的时代。正是在这个意义上，著名的犹太学者族恩茨才说,犹太人中世纪的结束是以法国大革命为标志的。
18-9世纪的欧洲是一个理性主宰的时代，包括宗教在内的一切意识形态都要依据理性法庭的审判决定何去何从。犹太教当然也免不了这样的命运。同时，解放以后的犹太人首当其冲面临的是如何调整自己，使自己适应宗主国的社会、文化环境的问题。在这样的背景下，一场相对于欧洲来说是迟到了的犹太启蒙运动（哈斯卡拉）终于发生了。德国的摩西·门德尔松担当了启蒙的先驱。门德尔松开辟的启蒙运动所追求的目标有两个，一是“冲破隔都的禁锢,把犹太人改造成真正的欧洲人；另一方面，他又希望犹太人继续保持自己的民族特性”。然而这是一个不易兼得的两难。正是适应启蒙运动的目标的需要，德国犹太教内部率先实行了宗教改革。
改革的直接后果是犹太教的分裂。原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派，以及正统派；在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营，从而导致了犹太人的分裂，这种局面一直持续到现在。
多数犹太人的宗教活动，主要在家中进行。它包括每天三次的祈祷，早晨、下午及日落之后。会众的祷告通常在犹太会堂举行。会堂是犹太人祷告与学习的地方，在星期一、星期四、安息日及节日和至圣日（HighHolyDays）会堂的敬拜，包括读希伯来文的托辣，与先知书。会堂的敬拜,可由会众当中博学的成员来主持，在大多数的会堂中,是由管会堂的司会（Cantor）或者教师（Rabbi）主持，他们是专职的信仰教导者,都接受过犹太教神学院（Yeshiva）的训练。教师的专业职责，是指导会众每周及每日的学习单元,，教师也提供会众咨询，与规定，有关如何在日常生活中，应用犹太教的戒命及传统。这些包括人与人间的分争，但是有关比较严肃的事，如脱离犹太教,则必须交付当地宗教法庭来处理。
传统的犹太人遵行饮食诫命，这些诫命记载于肋未纪，这些诫命包含奶与肉不可以同食，人道的宰杀动物，并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。虽然这些饮食诫命在卫生上有益,但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。一个人即使在最恶劣的环境下，都希望能遵行这些托辣的诫命。对于饮食诫命，如同其他的犹太法律及风俗，在当今犹太教的三大派系（正统牌、保守派及改革派）中，遵守程度与方法仍存在着些许的差异。
