)巫咸
巫咸
巫是担任上帝与下帝之间媒介 任务的人。《吕氏 春秋•勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一个崇高的职业。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。
一作巫戊，传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。
关于巫咸其人，还有其它传说。例如，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。
巫贤
据《书•君奭》云：“在祖乙时，则有若巫贤。”可知巫贤是商王祖乙时期担任上帝与商王之间媒介任务的大巫。商王朝时，担任上帝与下帝(商王)之间媒介任务的，除了巫，还有卜、史、祝。这些人势力很大。国家政事大小，都要徵得他们的同意。如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不好办。这是因为他们要卜问的至上神──天的权力太大，它可以支配人世间的一切。
巫咸帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。）最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：(巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。《史记·封掸书》载：殷太戊时有巫咸，除此诸如《庄子》，《离骚》等书中都有巫咸，《世本》中记载了许多音乐和乐器的发明者：伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿,笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐。关于鼓的发明有多种传说：有说在舜帝时代，巫咸和夔都是舜帝的战将，在一次蚩尤侵略中原的战役中，舜帝派夔为将，夔为妇人纠缠没有听到作战的号令，延误了战机导致失败，舜帝杀了夔，命巫咸为将，巫咸以夔皮扣为鼓，用夔之骨擂其鼓“其声如雷”,一震五百里，连震三千八百里，威震天下，使蚩尤闻声丧胆而残败。舜帝为表夔之忠心，在夔曾经战斗过的地方封为夔山，即现在三峡的夔门，后来巫咸死后又在夔门之东的灵山封为巫山。夔门、巫山之名一直沿用到现在，像是二位亲密的老战友，巍然屹立守护着蜀国的东大门。又有说尧、舜时期巫咸和夔均为宫中乐官，《书经·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。……’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。”夔剥自己的皮叫巫咸制成鼓，而导致音乐的发明，夔为音乐之神，巫咸则成为鼓的发明者。《姓氏考略》中又记载：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。说起“鼓”这东西，对于古今中外之人类，恐怕早已不是生疏之物；尤其对我们中国人来讲，无论是在欢乐、悲哀、愤怒或肃穆礼敬等那种景况下，似乎它都可以派上用场。所以没有谁会说他竟不知道“鼓”是一种什么东西。然而，话又说回来，若说起鼓是大约3000多年前商代一位叫巫咸的人所发明的，这可能就鲜为人知了。而事实上，几千年来我们的民族就是这样一代一代传说下来的，而且大多数现代辞书之上也都仍旧衍承了此种传说。说来也怪，山西这地方的锣鼓就是有名，其中尤其是传说中的尧都平阳、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那锣鼓如今确实已然是敲得威风满天下了，常常把那些洋鬼子也敲得倾倒一大片。而更怪的事情是，确确实实至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我们前面讲的那片土地上发现的。1980年我们的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的６座墓中出土了七具用鳄鱼皮蒙制之“灵鼍之鼓”，用挖空了的树干作鼓腔的夏代木鼓遗痕，其中建鼓1面，悬鼓2面，扁鼓4面。其年代约在4200年前的古人类墓葬。显然，这七具木鼓所在的年代要比商代巫咸还要早至少近千年的时间。关于鼓的发明有多种说法，有说夔是一种动物，其形状如牛，苍身而无角，一足，皮如鳄鱼，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。舜帝得而杀之，令巫咸用夔皮制成鼓。据上分析这鼓应为尧、舜时期的巫咸所发明，而并非商时巫咸所作？
巫咸[巫咸]商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。
[巫贤]巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。
[巫妨]上古名医，相传他曾著《小儿颅囟经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。
[巫马施]春秋时鲁人，亦作陈人。字子期，故亦作巫马期。孔子弟子。曾宰单父（今山东省单县，位金乡县西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不处，以身视之，而单父治。
[巫炎]西汉易学家，擅阴阳术数。《汉书》载：“光武时有巫炎，字子都，淄川人，有阴道之术。”桉《神仙传》载：炎，北海人，官驸马都尉。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之，曰：“臣一百三十八岁，亦无所得。”诏东方朔使相此君，朔曰：“此君有阴道之术。”屏左右问之，曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痺不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。”
[巫罗俊]（582-664年，即隋开皇二年生，唐麟德元年卒），字定生，号青州。隋末唐初开辟闽西黄连（今宁化、清流一带）始祖。唐太宗南巡授职，世袭威武侯。罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西平阳郡夏县（今属山西临汾市）避乱到山东兖州。隋大业（605－617年）间，罗俊随父再迁居黄连。贞观3年，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建制，名为“黄连镇”。
[巫凯]明代都督同知，句容人。曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将。
[巫子秀]明代谋士，兴宁人。英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。
[巫子肖]明代新喻知县，字孝元，龙川人。万历举人。为官孝友廉介，民号“青天”。邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。
[巫光清]清代汀州名医，为客家巫氏医派创始人，精通《周易》术数。
[巫朝顺]字协兴，号彪明。光清之子，清代易学大师，汀州名医，于永安清水池一带组织民团“五常甲”抵御匪患，光绪御授五品顶戴奉直大夫。
[巫泰裕]朝顺之子，擅长子平择吉、中医针灸和易理星象。
[巫盛美]泰裕之子，擅择吉日课，通医道。
[巫祯来]字乾贞，笔名悟生，号一顶山人，别署无为斋主、天风堂。泰裕之孙，盛美之子。巫祯来先生在深厚的家学渊源熏陶下，尤其得曾祖朝顺公嫡传，承祖父泰裕公亲授，研究中国华千古谜书、群经之首《周易》数十载，把传统精粹阴阳五行学说、先秦诸子学说、太极八卦学说、古代兵法学说、、中医平衡学说和现代策划理论、科技理论融汇贯通，把《周易》应用于预测、企划、创作、科研、发明等各个领域。参透天机，演绎人生。
巫咸商帝有太戊，寻师拜巫咸。
巫咸居相位，治国百姓安。
观天知人事，人心自顺天。
《咸乂》治国术，一经启圣贤。
此术不可求，俱在阴阳间。
日月有反复，天地有死生。
家国有兴亡，人事有变更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一师，我立此一志。
我取此一方，我据此一地。
我树此一敌，我出此一力。
我建此一功，我造此一业。
由一而生二，由二而生三。
三三生万物，无往不复还。
两教相制衡，三力求平权。
治国兼治家，立业且立身。
悟透巫咸经，紫气照乾坤。
记取一字诀，便登造化门。
| 《巫咸山赋》 | 女娲 | 伏羲 |
| 《巫咸占》 | 巫贤 | 《路史·后纪三》 |
| 《吕氏春秋•勿躬》 | 黄帝 | 《开元占经》 |
| 《咸乂》 | 《庄子》 | 《商书》 |
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